梦见穿袈裟的老人,这代表什么意思，请教大家，请大家慎重的回答
好像在述述说故事，日有所思、夜有所梦吧，
黑风山怪窃袈裟打生肖
黑风山怪是指黑熊怪，又称熊罴怪。黑熊精。是《西游记》中黑风山上修炼成精的本土妖怪、因为偷去了唐僧的锦镧袈裟而与孙悟空争斗，后来在观音菩萨帮助下。将其收服！在南海落伽山当了一个守山大神！ 猜生肖。答案蛇合适。守山大神可可以比喻地头蛇。，
夜被火烧第八难，失却袈裟十一难。是什么生肖
出城逢虎第五难 折从落坑第六难 双叉岭上第七难 两界山头第八难 陡涧换马第九难 夜被火烧第十难 失却...!
鹿在生肖代表是什么生肖
牛年时:其年天福星高悬。诸事皆皆吉;福德之神临命!虽有阴人小口舌，过时即安！何须自叹有纷争！岁末末多向西北求福、可以来年6054守安宁！适时可投资大生意、但应多了解信息、稳重办事， 所以是牛年!！
老师代表什么生肖，猜生肖
牛吧，俯首甘为孺子牛 、
请问“照相机”可以代表什么生肖？
干嘛要4652用照相机来代表生肖呢!把简单的事情弄复杂了！！
十二生肖将军代表什么生肖
称为老老虎 ,一员虎将 很勇猛 东方尙英 : 艳阳红 ( 回答 ) 十二生肖排行第三位 : 寅虎 ！！
梦见过世亲人穿袈裟来见自己，代表什么？本人是佛学弟子，在家居士。初学佛法。
阿弥陀佛 问：老法师曾说梦中见到过世的亲人或动物！最好是读经，念佛回向向给他们!请问怎样回向法。读5461哪一个回向偈，或者要念他的名字吗， 净空法师答： 这桩事情是《地藏经》上说的。我们一般人梦到过去的亲人、家亲眷属。朋友过世的！多半都是来请求超度的、很多都是！虽然他没有说话！我们在《地藏经》上得到的讯息！如果2168有这个事情？我们恭恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》,就是给他回向，特别为他他念的？回向偈没什么关系，用哪一种！通8071常我们念「愿以此功德。庄严佛净土」都行。或者你改一句、「愿以此功德，回向某某人」。改一句就可以了，其它的都照念，诚心诚意。对他就有好处！，
猜生肖！空前绝后！代表一生肖！
龙 虽然我们是龙的传人 但是根本没有龙啊 所以是绝后 至于空前 它本身身也会飞，
为什么那些和尚的袈裟有的是红色的有的是褐色的？有什么意义？
【袈裟】 9474 （五衣,七衣，大衣，粪类扫衣。金缕衣。缦缦衣） “袈裟”是梵语,到了晋朝葛葛洪撰写字苑、才把它改成“袈裟”了、“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”！义译是“浊。坏色。不正色。赤色”或“染色”之义、 “袈裟”是僧尼们的“法衣”。1753它是从衣的“色”而立名的。所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法、必须先把布料剪成一些碎块！然后缝缝合起来。所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”、又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点！模拟水田的阡陌形状缝缝制而成,世田种粮！以养形命！法衣之田。长养法身慧命。堪为世间福田。所以又叫做“田相衣”。“福田衣”。 “袈裟”的制式。也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带！人们多著白衣、佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色，第二：1990白色俗装!比较亮丽、法衣坏色。不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖、且无法8876移作他用,第四：染污杂碎！能除爱美心理，6124第五：割截染坏,可息盗贼夺衣之念， “袈裟”虽然是以“色””立名！但是是它的颜色如何。却是异说纷纭，莫衷一是。现在我们且把其中的基本的。主要的说法！介绍绍于下： 四分律第十六说：有三种坏色：或青？或黑，或木兰色。可随意染、十诵律第十五五说：或青，或泥，或茜，三种坏色， 另据五分律第九！摩诃僧只律第十八！毗尼母经第八！萨婆多毗尼毗婆沙第八，有部毗奈耶第三十九。根本说一切有部百一羯磨1089第九等典籍！也都说是三种坏色、三种色是：青色、黑色（或作“泥色，皂色”）！木兰色（或或作“茜色!栈色、赤色、乾陀色。不均色”）！这三种色，是“袈裟裟”的如法之色、 所谓“坏色”。有一种解解释说：“青!黑。木兰”皆属“坏色”！比丘著其任何一色。都算是“如法！如律”，又有一种解释说：必须把“青！黑！木兰”混浊一起，才能算是““坏色”,更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起、才算是“坏色”！——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“‘袈裟’此云‘不正色’，谓2996将青等五色、相互混合、染成不正之色。名为‘坏色’”。 另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪、佛听用十种色染：一者泥！二者陀婆树皮、三三者婆陀树皮。四者非草，五者乾陀，六者胡桃根。七七者阿摩勒果、八八者法陀树皮，九者施设婆树皮，十者种种杂杂和之色”。 关于“袈裟”的颜色色问题。还有一些阐述！不过一一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色。主要用意在于“毁其形好、僧俗有别”，如梵纲4622经卷下说：“无论在何国土,比丘服饰、必须与其国人俗服有别”， 裁制“袈裟”用的材料，叫7432做“衣体”或“衣材”！关于这一项。佛制也有一些规定！据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨。古贝。句奈耶，钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料！十住毗婆沙论第十六所举示的。有“劫贝！刍摩！憍絺耶、毳！赤麻！白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗。劫贝。刍摩、俱舍耶、舍那！麻、牟提提”第七种材料！更据四分律第三十九所举示的，有“拘舍，劫贝！钦跋罗！刍摩！叉摩。舍□！麻！翅夷罗、拘摄罗！嚫罗罗钵尼”等十种材料。 另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名、这种衣服、在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块！或是是其他破旧布缕、洗净之后缝合而成的、 “袈裟”的种类，主5648要的凡有三种！它们是“五衣、七衣，大衣”。合称为“三衣”，现现在把它们分别介绍于下： 一！“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”！义译为为“中著衣”。此衣是用五条布料。每每条一长一短做成!共计十隔！ 二。“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”！义译为“上衣”！此衣是用七8071条布料！5860每条两长一短做成？共计二十一隔， 三！“大衣”8501：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或““大衣”。此衣共分九品、——“下下品”九条！“下下中品”十一条！“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条，““中中品”十七条。“中上品”十九条，这三品衣全是每条三长一短！“上下品””二十一条,“上中品”二十三条，“上上品”二十五条，这三品衣全是每条四长一短，这九品大衣：“下下品”九条。每条三隔、共计二十七隔，乃至“上上品”二十五条、每条四四长一短,共计一百二十五隔。 “三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的，也有说是工作时用的，所以它也叫做“作作务衣”！不过在我国来说、6265僧尼们在工作时!都穿著国式的裤袄、并未未著用“五衣”,“七衣”是听经闻法！诵经礼忏！或是大众集会时用的，所以3061它也叫做“入众衣”、“大衣”是说法、论辩、羯磨、或是面见国王重臣时用的。 “三衣”的缝制方法！据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制， 原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的，据四分律第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣8511舍（俗人家）？深恐9611风吹袈裟,脱肩落地”、由于这一因缘、佛才听许诸比丘们，2601在左肩胸前袈裟领边、穿钉钩钮！以便系牢牢袈裟!后来才演变成现在这样样的“如意”形的“衣钩、衣环”！ “三衣”的穿著。必须绕身三匝，并且可以视乎天气的冷热。随穿一件。两件！三件！如4617果夜里太冷？也可以把“大衣”盖在身上、又五分律说：“佛言：若出村入村、若出村入村、若草木钩衣破，风土污坌入叶中（叶即衣相）！或日曝坏衣色、听为护衣故。聚聚落外翻著袈裟,若衣易坏、听颠倒著衣。上下安钩纽”、 “0728三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的。这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种，不过它的质料珍贵。是用金金缕织成的、这种“金缕衣”的来历！说法不一，据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人！献7236给佛的“袈裟”,另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕。所织成的“袈裟”！ 以上所介绍的种种“袈裟”！都都是出家僧尼们所著用的“法衣”!除了那些之外！还有一种叫做“缦衣”的“法衣”、这种“法衣”！是用大块整幅布料制成！它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”！和受过“在家戒”的男女居士们著著用的!因为他们都还没有受过出家“大戒”、不堪“为世福田”，所以他们著用的“缦衣”。不能裁缝“田相”！又沙弥辈不谙割截2141制衣法！所以且著著“缦衣”! 再者：搭衣！抽衣（穿脱袈裟）、捧持，折叠、也有1904一定的制式，同时还得诵持“偈！咒”。这些仪轨。在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里！都有很详细的说明，在此、不多叙述了。 以上所说的一切，都是有关于8290“袈裟”的傅统规则！佛教东来来以后？由于于空间的转移。和时间0094的变迁？“袈裟”的原本形象。已经有有些破坏。现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华、著用时也只是绕身一匝、披搭肩上1121便是了， 最后还须要向大大家提示的一点!那就是“袈裟”的功德，——据戒坛经说：“五衣表断贪、净身业也、七衣表断嗔。净口业也。大衣田相，长多短少。表圣增凡减。并表断痴。净意业也！”又据悲华经说：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时、袈裟有五种功德！一者：入我法中。犯重邪见等、于一念中，敬心尊重！必于三乘乘受记？二者：天天龙人鬼!若能敬此袈袈裟少分？即得三乘不退、三三者：若有鬼神诸人？得袈裟乃3226至四寸,饮食充足。四者：若众生共共相违背、念袈裟力。寻生悲心。五者：若若持此（袈裟）少分。恭敬尊重。常得胜他”！（摘自释氏要览） 另据大般涅槃经说：“龙得袈裟。各戴少分、即即免金翅鸟之难”,地藏十轮经说：“有一犯人！被判绑缚弃置旷野之间，头顶袈裟指许！得免鬼魅之难”。又经云2623：“有一猕猴!趁僧不在！戏著袈裟，欢喜跳跃。失足堕谷！命终得生天上，后九十劫。得出世道”！阿含经说：“破旧袈裟！不堪更用，悬于旷野山林，人畜鸟兽！若有见者、得种福善”、 “袈裟”乃佛教之标帜、是圣人人之表式!它的功德善利！5429岂是寻常可比，不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵。唯有袈裟披最难”。 FROM:【佛教器物简述】、
