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怎样去鉴赏古诗？
古诗鉴6989赏是古诗的鉴定和欣赏!对古诗进行感受。理解和评判的思维活动和过程。在鉴赏中的思维活动和感情活动一般都从古诗的具体感受出发！实现由0472感性阶段到理性阶段的认识飞跃！既受到古诗的内容的制约。又根据自己的思想感情，生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和丰富， 鉴赏古诗的步骤大4541致为： 首先,我理解整首诗的意思、因为古诗是以文言文为基础创作的、这就要求我们有一定的古文知识。 其次、要了了解作者生存（或生活）的社会背景 再次。要要了解作者的整个社会经历？特别是创作该古诗时的心理状态、 第四、对作者的优美文学语言进9016行吸收和欣赏。 最后，要理解作者所想想表达的思想？与其产生共鸣！或提出自己的批判意见。、
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大学音乐鉴赏论文 音乐是生活不可缺少的一部分、学会欣赏赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分,因此学习欣赏音乐是一门很重的课程。在这门课程的学习中学到很多东西！ 一． 对中国古典音乐的认识 在这课程的学习过程中在一定程度上了解了中国的古典音乐。体味到了中国古典音乐的美。笛声的清脆，箫声的深沉，琵琶的铮铮之音！这些我们都从中感受到到了华夏之音的美妙!体味到古典的魅力所在！中国的古典音乐9697是以五音--宫商角徵羽为基础的、中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式 如今在民间十分流行的是唢呐这种乐器！无论民间的喜事还是丧事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一。唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典！ 在这门课的学习中感受最多的就是是对我国传统文化的了解，增强了民族的自豪感与自信心。有提升了对祖国国的爱！ 二． 对西方音乐的4914认识 《命运交响曲》堪称经典！历历史上表现命运的音乐很多唯独只有贝多芬用选取了敲门声来表现命运、一声声短促而有力的敲门声显示出生命力的旺盛和与命运抗争到底的决心，“命运”这一主题在贝多芬的演绎下有了另一种境地。成为了历史上无人挑战的经典，同时在这门课的学习中还有欣赏了幽默曲，圆舞曲等。其中印象深刻的是对幽默曲的欣赏！不但一定程度上了解了这个时代的音乐更是在这些艺术家的身上学到了追求理想的不放弃精神和为实现目标不断奋斗的高尚品格。 三，传统音乐与现代音乐 中国是有着悠久历史的国度，其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗！在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐。其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人、但是即使在人们看来如此现代5312的音乐人,在他的音乐里我们依旧可以看到传统的音乐元素，如在《菊花台》、这首曲子的结尾用的便是我国云南的传1737统乐器葫芦丝！再如当今的年轻人所喜欢的歌曲《苏三说》与《One Night in Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素！9519受到人们的欢迎、 回归传统是一种趋势！我国是有着深厚文化底蕴、立足于传统并且与现代的音乐元素相结合进行创新这是一种必然！有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演绎的典范。他创作的的歌曲脍炙人口!在广大人民群众中传唱， 四． 音乐对人的影响 音乐由人创作自然表达的是人的情感！音乐的欣赏着便是要在欣赏音乐的过程中体味创作者的情感。从而达到人与音乐的共鸣、4118《义勇军进行曲》,中国人民内心的坚决，顽强的意志。作曲人人满怀的崇高。神圣！7997庄严都融进那雄壮的旋律之中？无论何时何地听到都热血沸腾，充满希望、让听者蓦地地升起对崇高的一团敬畏与仰望!又如在欣赏陈钢，何占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中。我3988们可以深刻的感受到梁祝二人真挚的情感。音音乐主要以“草桥结拜”。“英台抗婚 ”。2347“化蝶”为情节展开,大提琴与小提琴琴交相互应的音乐形式让人印象深刻？欣赏者可以从中清楚的体味主人公的情感。 伴随着社会的发展与进步、音乐在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色！成为生活的调和剂！在日常生活中我们可以深刻的感受到音4962乐的意义所在！在情绪低落时适合听激情澎湃的音乐如交响曲与进行曲，在心情烦躁的时轻音乐是不错的选择能让人平静下来，认真的思索， 五.音乐与素质教育 音乐的最大功能是从精神上让我们超越有限的生命的围墙！把视野投向另8540一个关于美的音乐世界、她最奇妙的力量在于让我们日益漂泊的灵魂有回家的感觉，扩充我们生命命的宽度和深度！寻找到生命的精神支柱，找3588到灵魂的归属， 近年来，我国大学一直在提倡素质教育、其实是在追求自然科学教育和人文艺术教育的平衡，素质教育建立在和谐教5604育对素质的全面理解上！因此！素质教育本质上应该是面向全体学生的教育、在这个充满竞争的世界、在这个信息化的时代里，每个人都应该从各方面全面的提升自己，而通过各种科学有效的途径，成为“有理想！有道德！有文化，有纪律”，德、智，体、美等全面发发展的社会主义事业建设者和接班人! 素质教育育其中一个要义就是德！智。体！美的全面发展！于是，我国的各个大学正逐步向综合性大学发展的同时。尤其注意了艺术教育的发展、在大学课程里！艺术不再只是艺术系学生的学习内容。也纳入了普9155系的教程。艺术成为公共共必修课程！ 当代大学教育中强调素质教育是我国社会经济不断发展的要求！而艺术教育的关注正是人类感情的关注，作为一种意识形态！作为一种感情重要的存储和表达方式。艺术教育为实现素质教育的总体目标提供了生动的教育手段和教育内容成为受教育者最易接受的！最有活力的一种教育形式. 大学音乐鉴赏论文》由网友提供或由范文网于网络收集与整理！其版权属于原作者， 音乐是生活不可缺少的一部分。学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分。因此学习欣赏音乐是一门很重的课程，在这门课程的学习中学到很多东西、 一．对中国古典音乐的认识 在这课程的学习过程中在一定程度上了解了中国的古典音乐，体味到到了中国古典音乐的美!笛声的清脆！箫声的深沉、琵琶的铮铮之音，这些我们都从中感受到了华夏之音的美妙。体味到古典的魅力所在、中国的古典音乐是以五音——宫商角徵羽为基础的。中国古代的音乐大家创作了中国独特的音乐形式 如今在民间十分流行的是唢呐这种乐器，无论民间的喜事还是丧事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一！唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了优秀曲子如《百鸟朝凤》堪称经典， 在在这门课的学习中感受最多的就是对我国传统文化的了解。增强了民族的自豪感与自信心！有提7071升了对祖国的爱！ 二． 对西方音乐的认识 《命运交0281响曲》堪称经典,历史上表现命运的音乐很多唯独只有贝多芬用选取了敲门声来表现命运，一声声短促而有力的敲门声显示出生生命力的旺盛和与命运抗争到底的决心。“命运”这一主题在贝多芬的演绎下有了另一种境地！成为了历史上无人挑战的经典、同时在在这门课的学习中还有欣赏了幽默曲。圆舞曲等。其中印象深刻的是对幽默曲的欣赏、不但一定程度上了解了这个时代的音乐更是在这些艺术家的身上学到了追求理想的不放弃精神和为实现目标不断奋斗的高尚品格。 三！传统音音乐与现代音乐 中国是有着悠久历史的国度!其音乐的发展历史更是一部丰满的史诗！在当今的乐坛最受年轻人欢迎的是Rap音乐、其中周杰伦便是一位现代音乐的代表人。但是即使在人们看来如此现代的音乐人！在他的音乐里我们依旧可以看看到传统的音乐元素！如在《菊花台》、这首曲子的结结尾用的便是我国云南的传统乐器葫芦丝！再如当今的年轻人所喜欢的的歌曲《苏三说》与《One Night in Beijing》更是大胆的吸取了我国传统艺术京剧中的音乐元素。受到人们的欢迎。 回归传统是一种趋势、我国是有着深厚文化底蕴，立足于传统并且与现现代的音乐元素相结合进行创新这是一种必然！有我国“西部歌王”之称的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演演绎的典范、他创作的歌曲脍炙人口！在广大人民群众中传唱。 四． 音乐对人的影响 音乐由人创作自然表达的是人的情感、音乐的欣赏着便是要在欣赏音乐的过程中体味创作者的情感。从而达到人与音乐的共鸣！6334《义勇军进行曲》，中国人民内心的坚决！顽强的意志！作曲人满满怀的崇高。神圣！庄严都都融进那雄壮的旋律之中!无论何时何地听到都热血沸腾！充满希望，让听者蓦地升起对对崇高的一团敬畏与仰望，又如在欣赏陈钢！何占豪创作的小6225提琴协奏曲《梁祝》中，我们可以深刻的感受到梁祝二人真挚的情感。音乐主要以“草桥结拜”，“英台抗婚 ”、“化蝶”为情节展开，大提琴与小提琴交相互应的音乐形式让人印象深刻！欣赏者可以从中清楚的体味主人公的情感， 伴随着着社会的发展与进步。音乐在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色，成为生活的调和剂！在日常生活中我们可以深刻的感受到音乐的意义所在、在情绪低落时适合听激情澎湃的音乐如交响曲与进行曲！在心情烦躁的时轻音乐是不错的选择能让人平静下来！认真的思索。 五.音乐与素质教育 音乐的最大功能是从精神上让我们超越有限的生命的围墙，把8677视野投向另一个关于美的音乐世界，她最奇妙的力量在于让我们日益漂泊的灵魂有回家的感觉！扩充我们们生命的宽度和深度，寻找到生命的精神支柱，找到灵魂的归属！ 近年来、我国大学一直在提倡素质教育！其实实是在追求自然科学教育和人文艺术教育的平衡，素质教育建立在和谐教育对素质的全面理解上、因此！素质教育本质上应该是面向全体学生的教育、在这个充满竞争的世界！在这个信息化的时代里。每个人都应该从各方面全面的提升自己！而通过各种种科学有效的途径!成为为“有理想、有道德，有文化。有纪律”。德。智。体。美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人！ 素2772质教育其中一个要义就是德。智、体，美的全面发展。于是、我国的各个大学正8050逐步向综合性大学发展的同时？尤其注意了艺术教育的发展，在大学课程里。艺术不再只是艺术系学生的学习内容，也纳入入了普系的教程！艺术成为公共必修课程， 当代大学教育中强调素质教育是我国社会经济不断发展的要求！而艺术教育的关注正是人类感情的关注，作为一种4028意识形态？作为一种感情重要的存储和表达方式！艺术教育为实现素质教育的总体目标提供了生动的教育手段和教育内容,成为受教育者最易接受的、最有活力的一种教育形式. 当孤单单的时候!听听音乐、它将是你最好的的伴侣,当你沮丧！无助的时候。听听音乐、它将是你最好的“催2206进器”。当你郁闷，无聊的时候、听听音乐、它会为你解闷。当你伤心，失落的时候！听听音乐，它将给予你重新振作起来的力量。音乐带给我快乐、给予我力量，它是我 “7770手心的太阳”,“隐隐形的翅膀”！虽然我不是很会唱歌！唱出来的歌可以说是五音不全的、但是我还是常常会听音乐，听得最多的就是1017现在的流行音乐。音乐在我的心目中，不仅仅是一种音乐，一种旋律、它更2852是我的朋友、我的伙伴。 因此在学期开始时我选了大学音乐鉴赏这门选修课，我想更多的9511了解音乐欣赏音乐！音乐无处不在，音乐是生生活不可缺少的一部分？无论是古典音乐、摇滚音乐、东方音乐。西方方音乐还是流行音乐、学会欣赏音乐便走出了欣赏美的关键一部分！如今短短9个星期的音乐鉴赏课结束了、我真的学到了很多。听到了很多，欣赏了很多以前从来不会碰到的美，很多富有有中华民族传统的美， 在大学音乐鉴赏课上！老师讲了中国古代的民族乐器！中国民族乐器按演奏方法可分为 ：吹奏乐器。包括：笙，芦笙，笛子、管子。巴乌！唢呐，箫，埙，葫芦丝，弹拨乐器、包括：箜篌。阮。古琴！古筝！琵琶，柳琴、秦琴、月琴，扬琴、拉奏乐器、包括：艾捷克！马头琴，二胡、中胡！高胡！四胡，京胡，板胡，打击乐器 包括：编钟！云锣！磬。鼓，锣！钹！木鱼 、这些乐器中有很多我从来没没有听到过？现在通过老师的讲解我不仅仅认识了它们,还知知道了它们是属于哪个民族的。不仅如此，还知道了一些乐器独奏的有名代表作，如二胡独奏代表作《二泉映月》、琵琶独奏代表作《十面埋伏》等等，除此之外。还还有听音乐讲音乐？看著名的的音乐剧《妈妈咪呀》、《莫扎特》，讲解各类乐器等等、 音乐欣赏就是通过听觉去感受一首歌曲或乐曲的思想感情及艺术美，从而培养我们的审美能力、陶冶我们的情操！从其定义义看出，音乐欣赏就是用耳去听，并且在在这过程中通过联想等的一些思维方式去用心体会出来的对该歌曲或者乐曲本身的感情及美感？欣赏音乐作品的时候！既可以是是单纯的听觉上的享受！也可以细细地品尝音乐蕴含的感情，因此在课上老师给我们听了很多曲子，其中令我印象最深9896的一首曲子不是贝多芬的《命运交响曲》？不是6957《玫瑰玫瑰我爱你》。不是《甜蜜蜜》，而是一首二胡独奏《二二泉映月》。《二泉映月》是华彦均作曲。华彦均人称“瞎子阿炳”，他身世悲凉，四岁丧母，随父亲在道观里学习演奏。父亲去世后！他双目失明！流落街头、在他流浪卖艺时、他依靠自己的音乐素养！慢慢拉9556出了绝美的《二泉映月》!《二泉映月》渐渐响起！乐声时而高潮！时而低缓，时而不安！时而平静，静静地聆听着哀怨的旋律。像是听到那泣血的悲诉。那悲愤的呐喊！感受到企盼的眼神，感受到心灵的的震撼！在每一弦一一奏中,都能感受到他激烈而愤恨8838的指责、他在怨恨、他在呐喊。他不甘。他挣扎，然而一切都只是徒劳、音符渐渐安静了，温和了、无无奈的现实下,他只得9480踏着脚下的崎途!用坚强与倔倔强继续生命!将凄楚的人生3832化作一个个鲜活的音符、拨动着心灵的琴弦，最后一切都会归于平静。绚烂被渐渐渐隐没。生命也会一点点消逝，倾听《二泉映月》是畅快的、在这忧伤而又意境深邃的乐曲中。我们能体会的不不仅是伤感怅然的情绪和昂扬愤慨之情。还有阿炳炳对生活的热爱和憧憬!6896《二泉映月》多么清美的名字！清晰地印刻了盲人阿炳辛酸怨恨的一生、 当你全身心的投入到的音乐旋律和意境之中，便可以清晰地感受到音乐对自身情绪的影响和内心深处与音乐产生的共鸣，正如这首《二泉映月》！它已成为了阿炳抒发自己感情的一种渠道，婉转而含蓄，令我对它印象深刻的是它那悲凉的曲子中所抒发的情感，阿炳的的人生遭遇,社会的反响、 音乐。通过音与音之间联接或重叠。就产生高低，疏密！强弱。浓淡，明暗、刚柔！起伏、断连等的的变化!给人以听觉上美的享受、是是人们抒发感情！表现感情！寄托感情、反映现实生活的一种最为抽象的艺术！音乐 , 它可以直接地来反映人们内心感情的起伏及复杂的情绪 , 且不受人种,民族。国家。地域等等限制。因此 , 不论什么民族、国家！地城， 阶层的人民 , 虽语语言不通 , 却都能通过音乐 , 直接感受这种真挚朴素的感情？ 以以前一直是听流行音乐,现在通过上了音乐鉴赏课！我才知道原来无论是什么音乐都能让我们的生活活的多姿姿多彩。无论是脍脍炙人口的民歌？还是高高贵典雅的交响。或是风靡时尚的流行。无论是丝竹。钢琴琴还是吉他,无论是秦腔。奏鸣还是重金属。我都愿意意细细品味,用音乐让我的生活丰富多彩。让她帮我排解忧愁烦恼、给我快乐温馨，和我一同走过人生之路。我不会作曲，却可以聆听，我不懂演奏。却能够感受！当我伤心的时候可以借8854音乐来抚慰心灵！失落的时候可以借音乐激昂斗志！沮丧的时候可可以借音乐找回自信。心酸的时候可以借音乐畅言感慨、愤怒的时候可以借音乐平息怒火、高兴的时候可以借音乐让快乐延期。这些不就是音乐给我带来的的最大的快乐吗！！
无命运的人生的作品鉴赏
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰，在凯尔泰斯·伊姆雷雷的小说《无命运的人生》中,“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”。这是一个原本没有的。经作作者独创的词语，究竟竟什么是“无命运”？原文中有有一句话做了较好的阐释：“若有命运，则不可能有自由！而若有自由、则无命运、也就是说、4716犹太人自己即命运、”命运运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约!而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意意识中逐步确立后不可替代!无法4463泯灭的人生追求、自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价，由此！该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性。在反抗命运中接受荒谬、在追求自由中体味放逐！文本中很少触及描绘人类的暴行，更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质！小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中中营里的幸福”,在某种4939意义上,那里的生2119活更简单也更单纯！无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治！或是在对集中营里父子三人形象的描绘！都2223渗透进作者深深的人性体认！反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照、并且通过描绘这一层面的“幸福”，站在人类的角度开始审视整个犹太民族族的民族性问题与人类的价值观念!从而在同类题材材中脱颖而出、犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”，他的作品反映了那个时代，面临死亡与绝绝望的犹太民族的生活画面。在那段集权暴力剥夺个体的历史中。匈牙利的犹太族6446人在整个欧洲处于比较尴尬的地位，一方面外面的强权排排斥一切犹太族人。另一方面他们本国的人8433也讨厌犹太族人，而在犹太人中，他们不把匈牙牙利的犹太族人当作自己的同胞,认为他们是异姓，所以即便是在集中营里。在全是犹犹太人的环境中！也存在着各种人种的偏见和不同观念。这似乎是作者在另外一层面对人性的映照，“我是个不信犹太教的犹太人。但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营，又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里。我总有一种感觉！我是被逼无无奈才成为犹太人的”，凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒，几千年来。犹太人对自己苦难命运顺从从缄默！而越是顺从缄默、越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去。小说中对无命运的思考，实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗！作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神。他渴3439望自由地掌握自己的命运。这也便是无命运，是一种对命运的否定！而大多数传统的犹犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点，这是一种民族性的问题，作者在这里不单单体现了对自己人生的理解、同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个个人类,曾奥斯维辛是人类人性堕堕落的一个极点!这一观点似2707乎不近完善！其实实细查历史！二战中对犹太人的“最后解决”政策。无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演！只是随着历史的发展。人们似乎忘记了了人类曾有的狂暴、因为人类本来就是是这样，二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效。只是杀戮方法上较以往有所“创新”，增加了细菌、毒气类的“科技”手段。如果从犹太文化的方面去考察，犹太民族在历史上就是一个弱小的民族！他们对压迫的反抗，对迫害的抗争，不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上、而是集中表现在维护犹太人的民3305族精神上！因此，在犹太人看来，反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、坚持自己的传统、6048加强自身的信念？发扬自身的文化、巩固自身的团结、犹太民族这一与众不同的反抗抗形式！使他们在肉体上受到迫害时。善于从精神方面保护自己。在物质质生活艰辛困顿时、努力在精神生活上保持丰富多彩。越越是遭受压抑，越要寻求精神上的奋扬和超越！在古代、正是由于《塔木德》的成功编纂！使得犹太太民族在随后长达1500多年的历史中,面对遭敌视的生存环境和种种迫害、掌9335握了一种可以帮助他们坚持犹太传统，维护犹太独立！约束犹太生活的强大思想武器，——在某种程度上说！在文本中，读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀！总认为会有奇迹发生，灵魂得到解7026脱的无数躯壳。在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中！无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写、还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写。在阅阅读文本的时候！读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下。慢慢地到后来转变为政治性的迫害，纵观犹太族的整部历史！就是一部5657不断遭受迫害与屠杀,驱逐流放和坚守自己宗教传统。固执不被被同化的历史、也正因为此！在历史上、反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长，范围最广！破坏性最强的人人类仇恨！在二战之后、当幸存的犹太人重返家乡6841开始新的生活时，故园的邻居居不会有太大的欣喜？同族的免遭囚囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人，以以色列为例，很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因！是他们崇尚一种冒险！略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄，而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸存者！对于这一现象，在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后！人们才慢慢悯生出一种种同情的态度。大多数犹太人幸存者很少愿意提及那一段岁月。但更多的幸存者选择去见证这段历史！在每一次历史上的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的的教训！并并得以顽强地生存下去。很多犹太人人在战后忘记了这一点，而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证！他见证着自己的存在、也见证着这个民族面对灾难时的窘态。他对自己集中营生活的那段岁岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论、文学作品中3550的大屠杀的描写要复杂得多。作者曾说：：“奥斯威辛是我最大的财富。如此接近死亡，那是无法忘怀的感受、在那个漫长的瞬间！生命从未如此美丽。”在凯尔泰斯那里。正是那段集中营岁月成就了作者！塑造了他此后的人生道路、觉醒了他对8336自由的体认、在这段别人一提起就惧怕的时光里、凯尔泰斯却完成了他的独特成长！命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能2611够自然地生活于其中的”！凯凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”。生活是荒谬的、但并不代表人们不能安安适其中，这是主人公能在集中中营里幸存下来的一个精神内核。也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格！但但对于命运而言，作者却不是屈从的、或者说！作者屈从的是偶发的可然然性事件，即事情都有其自然发生的一面，这点无无法避免？但从自我的人生角度而言、作者却认为一切都可以掌握、并且可以改变、在全书的后部，主人公回到家里。他开始质问问“为什么在被困时不做点什么，”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”、作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间、在他成长的岁月中！他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视，他意识到自己命运的被动与旁观！事实上。也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨、人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨、施行“最后解0959决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂，但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题。作者从这一角度开始体量！他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生！他要寻求的是一种觉醒与掌控。他不选择忘记的意义也便在此、千百年来。犹0691太人不忘自己的悲痛历史！在在他们的教义里，是为了让他们记住这些苦难。从而不再上演悲惨。而而当他从集中营回来。大家劝告告他放弃那段痛苦的经历、去寻找一种新的的生活时,在作者看来。这种种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的、他没有办办法重新开始一种全新的生活，他只能把曾经走过的路继续走下去、因为这是他7436人生中的一部分!否定了那一段经历的存在！也就等于否定了自我的存在！这是无论如何也不可取的、作者高呼的是对自我存在在的觉醒,在这个意义上讲。是要从自我麻痹的精神催眠中走出来，要从9595剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中！去寻求一种无命运的、自由的人生、这也便是无命运的意义所在、 生存即顺应、得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”，在这里作者认为！虽然生活荒谬！但是每个人都有存在下去的理由！生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬8484个体的生命、如果只概括为为生存即顺应这样简单？那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了，在这种看似顺应的反反抗中!“幸福”的含义。就来得别为深刻、是集中营塑造了主人公的性格、在那里除了学会生存下去的手段之外，他还体会到外面的世界界从不会教他事情,或者说一直在误导他的事情。所以以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考、“即即便是现在!即便是在这里！主人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时！此后一一种尖利的，痛楚的、徒劳的感情攫住我的心：是思乡，一下子！一切都鲜活了起来。一切都在这时涌上‘我’的心头！‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了。那些琐琐碎的回忆让我颤抖不已。是的。从某种意义上讲、那里的生活更清楚，更简单，”透过哲哲尔吉的目光。人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人。那些人中。有选择设法逃逸1384被抓回来惨死的？有时刻保持精神抗争！每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒。也有心如死灰，形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落、自暴自自弃者的称呼）？也有经历过无数死死徒集中营。命途多舛但是从未丢失尊严！积极向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的！帮助他最多的、教会他最多的、那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚坚强的汉子？出生于匈牙利！又有着犹太族血统的邦邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里？他也从未显示出憎恨。在集中营。他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力、也一心向往着那个地方、不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光。柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌。高兴地7557唱着那个乐曲。是真正崇敬、向往地唱着、夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念！在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时，邦迪只是沉默了一会儿。第二天又照样唱了起来。在邦迪那里、除了活下1201去的坚定,一切都是黯淡无光的！他不埋怨集中营里的环境、不让自己己去想消沉的事情，告诉哲尔吉要有尊严地活下去。这样才能回到家家乡去、“7205不管怎么样，我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理。这也是劳动营教给他的”。柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子。他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求，这段真挚的感情和这个人物的的真性情。是作者在外面那个世界接触不到的，当所有人告诉他去遗忘！让他重新开始新的生活。0058把这段经历的包袱丢掉时、作者不愿意。那是一段相当鲜活的记忆！那里有独特的人！有换不来的的友情! 有简单单的信念和唯一的目的——活下去。所以作者说！那里是一个更为清楚的，简单的世界。《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性、地狱或许并并不存在!但集中营却真实的存在。面对人类的堕落和人人性的放逐,他选择择挣脱命运、追求自由、凯尔泰斯在小说中见见证着历史!也诠释着自由与幸福、 叙事技巧1，叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个。那就是关于集中营的体验、凯凯尔泰斯认为战争就是战争！事8506实就是事实、可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在，集中营也不会会因为人们的恐惧而消失。人们还得活下去，还应当9615活得更好。这样、只有让过去的“经验”保持鲜活和持久、才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程，才能对人生罪恶保持敏感。从而有所警惕，反之。则很有1149可能出现淡忘、以致噩噩梦再现，所以、14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时、不是7126做所谓的善良回避？而是选择了残酷的真实。貌似平常话语。却让人在清醒时8576不寒而栗。从而有所惊醒！ 2、叙事结结构的选择：在确定了叙事内容之后？就要考虑叙2775述的问题！这是一个客观真实实艺术化的过程!唯一的标准就是叙述清楚事情！同同时又能激发读者的思绪？产生一定的意味感。凯尔泰斯认为。尽量量减低阅读难度!而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相、让事实1787说话是重要的，而设置阅读障碍。使读者在破译接受中劳神是没必要的。作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构。作品的主人公是犹太少年久尔吉、叙述的是1944年到1945年间的事、在处于纳粹统治时期的布达佩斯。久尔吉一家因为是犹太人！受到不公正待遇、先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动。两个月后、久尔吉也被抓3231进奥斯维辛集中营。然后转到布痕瓦尔德集中营，然后又转到蔡茨集中营，然后又转回到布痕瓦尔德集中营。直到1945年被盟军解救出来。回到家乡、所幸的是，大部分人已经死了，而久尔吉活了下来！整个故事按时间流动记述！读者很容易了解事情的过程！获取一种整体性的阅读经验。很显然、凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片。他是想还原集中营的全部体验。以便让读者全方位地介入！进行多角度多维度的思考、 3、叙事视角的选择：叙事视角是小说叙叙事的姿态和眼光。叙述述者可以通过视角向读者展示故事内容？而读者也可以通过视角来观看小说中发生生的一切！在《无无命运的人生》中,一开头就有这么一段：“今天我没有上课、也就是说我去学校了，但只是请班主任允许我回家！我把我爸爸的信也也交给了他！信中称‘家里有事’。请老师准我的假！他问，家里到底有什么事，我告诉他说。他他们召我爸爸服劳役了。于是他不再追问下去了。”在这里。“我”是叙述者、又是作品中的人物！这种种叙述称为同故事叙述、在该段叙述里。可以发现，作为叙述者4862又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子！结合合下述内容：“我”从学校回到家。我被送送去劳役工厂。“我”被送上汽车到奥斯维辛集中营，然后到到别的集中营。最后。盟军解放布痕瓦尔德。“我”重获自由、“我”回到布达佩斯！与老朋友见面！与记者对话、可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年、选择少年视视角是有特殊意义的，因为少年在很大程3424度上与成人不同!生理的未发育和心理的的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性？对于周围发生的事情。他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁，即使是面对集中中营这样的境地、也不会感觉到可怕和憎恶、相反地则会有更多的懵懂和好奇，也就是说，通过少儿的眼睛。“可以消除权威的神圣，揭开谎言和令人惊骇的暴力，实现对真实生活的原生态的显现”、这样、就可见到：当他被通知去工厂劳动、并得到6332“久尔吉受训青年辅工”的证件时、他还很高兴、以为自己得到了什么特权、当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时、他还饶有兴致地欣赏沿途的风景，当他被驱赶时！他还兴致勃勃地打量那些警察和其其他的同伴,当他被注注射针剂时！他还很高兴有人关心他的健康、以至于当当他回到家乡了,还这样想：“在那些烟囱旁边、在痛苦的间隙中、也有过某种与幸幸福相似的东西、所有的人都问我那些‘‘恐怖的事情’!然而对我来说、也许这种体验才是最难以忘怀的。”这就是一个孩子的视角、集中营营有痛苦很好理解！但集中营也有快快乐幸福？这对于现实中有理智的人来说就不8063可思议了!但在一个孩子身上是真实的，因为一个到事情结束也不理解解前因后果的孩子没必要撒谎,也没能能力撒谎！他有的只是一些真实的体验！这就形成了叙述和接受的巨大反差。叙述者是孩子。什么也不懂！而阅读者是成熟人。他们明白事情的原委！人们生活在死亡地带。死神随时会降临！被暴打致死！被用做实验对象而死！被大批地毒杀而死，被强迫做重役劳累而死、孩子身处于这样的因境之中，却浑然不觉！这是何等的的悲哀和可怕呀!另一层面上！少儿视角的叙述！表面瞧是作家感觉上的回归！可事实上，“作家通通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界。他所表达的经验本质上还是成年人的。”也就是说！作为视角拥有者的久3312尔吉表面上是个孩子？但实则上是一个成成年知性人的记忆回流。其中恰是隐含了作者的4926真实意图？这样。少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光。一种是“我”正在经历事件的眼光、由此。在《无命运的人生》中。“众多地位平等的意识连同他们各自的世界！结合在在某个统一的事件之中”!形成了类似于复调诗学的魅力、读者不仅可以关注显现在文0959本中的世界,获取一种特殊的体验、同时7216也可以思考潜存的另一个世界！得到一种自己的理解！少儿世界是载体，成人世界才是内核，少儿世界的单纯乐观，恰好反衬出了成人世界的复杂可悲、作品的艺术张力得到了极大的扩充，4，叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果、在叙述过程中、作者对叙事修辞总要做出相应的选择，比如重复。象征。误会。隐喻！对比等。《无命运的人生》也运用了不少修辞手段！反讽和象征征运用得尤其成功, 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式！现象与本质等方面复杂因素的悖立状态。并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽！否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”！也就是说，反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面面的词义，更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富。立体的感受和启发，在反讽的运用中！作者往往不直接进进行陈述或对有关问题发表看法!他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”、只呈现对对立的双方!产生召唤效应。在在《无命运的人生》中,举例：“过过了一会儿！我也走到窗口旁：0393我什么也没看见？外面的黎明凉爽而又清香，广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭，突然、2106就像是响起一声号角、一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了，我明白：我看到了日出。布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区！坐落在一道小山梁上。这里空气清新、四周周丰富多彩的景观！郁郁葱葱的层林、还有下面小院0209里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目。 ”很明显、这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受！也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情、但是具有讽刺意味的是，1003这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间、死神恰似乌云隐藏在明明媚云霞和阳光之后!随时都有可能现身！孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间。善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差，这就是反讽的力量！虽然内在！却有巨大的冲击力、再来看作品的另一个段落！是关于对德国人的看法。叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关1284于德国人的情况,我也马上听到了各种各样的看法。许多人！尤其是那些有经验的老人都承认。不管德国人对犹太人抱有什么样的看法。其实每个人都知道、德国人本质上是清洁！诚实的人。喜欢0885秩序和工作，如果别人也具有这些特点的话，同样也会得到他们的尊敬的！”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语！犹太人同样有着这些好品质、可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营、且被无端地屠杀。善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差。另一方面！被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事！关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差，叙述者是平和的！但说出来的话与与现实可见的事实却构成了强烈的反讽，这是一种多么让人苦涩的现状呀、 象征象征具有一种具象符号化的性质！一般来说！具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感，因此！此时的物象饱含了情感的寄托物！在小说中！象征的运用往往围绕人物展开！以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心、一方面烘托小说的气氛。另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义，可以细细品味！在《无命命运的人生》中，7447最明显的有象征意味的物象就是集中营、对作者来说、集中营生活永远无法忘记，在小说中！久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀。在作品中、他不止一次地描述了几处不同同的集中营：“他们问我有没有看到地名，我看到了、而且在晨曦中、在建筑物相对狭窄的、正对对着我们列车行驶方向的这一侧屋檐下!我看到了了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的、它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的，并且是用双波浪线形的破折号连接起来的。 ”而布痕瓦9411尔德集中营也有带花纹的铁门，其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大！蔡5233茨集中营要寒碜一些。没有浴室1462和焚尸炉？但这些集中营都有一个共同点。就是四周都有有铁丝网拦住,这样一5374个物象在读者面前一再出现，很自然地就会使人想起战争，专制，人性的残暴，死亡！恐怖等！而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感、就很容易激起读者的反应：在这样的地方，作为人的尊严！对生命的尊重已无从从谈起了，从而产生更丰富而深刻0595的联想！当然、《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些。可就就在这些貌似平常的技巧中、读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人，因为易读而有感知。因为反差1178而有冲击力，这真可谓大智若愚，大巧若拙、，
小娃娃睡觉了是早期阅读里的儿歌吗
活动设计背景随着天气逐渐变暖！春春天已经来临！岑溪的春天是具有活力的季节！许多益虫都出来活动啦！比如甲壳虫。它就2642散布在我们的草地中!当我们带着幼儿进行户外活动的时候。看到这些飞在草丛中的虫子。还有不亦乐乎地跟着虫子奔跑的的幼儿？户外活动变得非常的快乐！此9148次教学活动,便是根据幼儿的喜好来设计的语言课、通过激发幼儿的兴趣来达到教学的目的。6477活动目标1.学习有节奏地朗诵儿歌？通过玩手指游戏，运用听说游戏的方式感知。理解儿歌内容，2.积极参加活动。体验验游戏带来的快乐、教学重点！难点1.教学重点在于：能有节奏地朗诵儿歌，2.教学难点在于：能在听说游戏的方式感知、理解儿歌内容。活动准备备1.小虫指偶每个孩子2个，四幅画图！2177四个大的实物图，2.录音机。磁带！活动过程一！进入情景。1. 教师师用语言引到幼儿进入情境，师：“你们猜猜，今天谁来我们这里做客呀！让我们数3声请它出来来好不好!”（出示手偶）2. 师：“今天它要去玩耍。你们想知道它去什么地地方吗，”3.（教师借助教具以讲故事的形式边完整的朗读儿歌边出示图片！让让幼儿初步感知儿歌。）4、提提问：“这画上都画有什么、”“小虫虫虫都飞到什么地方玩耍了、”“都做了什么。”（教师注意纠正幼儿的发音如：花园、露水，树杈，）5、教师在音乐的伴奏下运用手指游戏完整的朗读儿歌，让幼儿进一步感知和理解儿歌的内容。T:“让我们听着好听的音乐来念这首儿歌吧，”二， 学习儿歌1. 教师给每个幼儿戴上指偶！让幼儿跟着老师一起分句学习儿歌。2. 引导幼儿和和教师一起做手指游戏学习儿歌？可进行2—3遍三。玩游戏！1. 教师和1207幼儿一起玩《虫虫飞》的游戏,教师带领幼儿飞到四处不同的地方！要求幼儿6205边游戏边念儿歌，2. 在音乐的伴奏下再次玩游戏、并感受游戏带来的快乐！3. 在游戏中自然的结束课，教师：“你们真棒。学学会了这首儿歌,小虫虫渴了！我们带他8473们去喝点水吧,””（带领幼儿离开教室？）附：儿歌《虫虫飞》小虫虫飞飞呀飞、飞飞到花园踢踢腿。小虫虫飞呀飞，飞到草地喝露水！小小虫虫飞呀飞。飞到天空排排对。小虫虫虫飞呀飞？飞到到树杈睡一睡,教学反思第一、从活动目标来看、在整个活动中！大部分幼儿都能学习有节奏地朗诵儿歌，通过玩手指游戏，运用听说游戏的方式感知、理解儿歌内容！积极参加活动！体验游戏带来的快乐、基本完成原定目标！第二！从活动的重难点看，在应用手指游戏的形式下打节奏、能更好的让幼儿能有节奏地朗诵儿歌，在游戏中、幼儿不但但能很好的理解并学习儿歌,还能很好的应用手指游戏的形式进行朗读！能基本突破重难点！第三、活动的整体效果来说！这个内容比较适合该年龄班，整个活动设计由以讲故事的形式吸引孩子！并初步感知儿歌。在音乐伴奏下激发幼儿学习的欲望！再通过手指游戏的形式让幼儿在玩中学学习并理解儿歌内容！最后以情景游戏的形式让幼儿对刚学的儿歌进行巩固，其中做的比较好的是在第二部分，这这个年龄阶段的幼儿是最喜欢玩手指游戏的、因此在玩手指游戏时我很注意与幼儿之间的交流。把儿歌形象套入手指游戏中！让幼儿不但在游戏中理解儿歌的内容！还能在游戏中掌握儿歌的节奏、效果非常好。在第三部分让幼儿儿到情景中进行表演!孩子们很兴奋！不但能按诗歌的节奏朗读儿歌，而且还能在音乐的伴奏下进行表演！不足的在于！我做的大树过小，本班孩子子过多!出现了有些些拥挤的现象!如当时8594我能加以引导。比如说：“瞧！我也变成大大树了!你们可以飞到我的树杈上休息。”（我可半蹲把双手上举！做树杈）这样可以分流一部分孩子，效果会更好！其次次如能加上一些品德教育会更好一些、、
有关十二生肖的动画片
应该是《反斗天庭》吧！ 故事简介 传说。天庭是仙界的中心！并且居住着十二生肖，玉皇大帝。财神等神仙！宛9501如一个和平安详的小社会。可是！正当动物们准备过年的时候！谁料好赌成性的年兽因为破产！劫走了掌管财富的财神爷！于是，十二生肖便各有动机地组成了一支杂牌军准备去魔界拯救财神爷。经过异次元空间的飞船先是遇上流星群的撞击。被迫坠落在一片迷茫的荒野中……好不容易来到了五光十色、0737繁华万象的魔城,情况更加危急！猴子载着鼠探长企图冲向魔宫！却被年兽的机械巡警穷追追不舍!紧接着超级奸邪的大茶饭从中引诱、十十二生肖误入地道险象环生, 回到天庭后。考古学家带了一大堆2950骨头突然出现,说了句“大件事”便死了、原来，附在骨头上的跳蚤带来一个凶咒：龙哥将会在下一一个月蚀之夜？变身身成为一只凶残的恶龙！毁灭天庭！只有吃下传说中西龙王的脚趾甲！才可化解诅咒。是被玉皇大帝驱逐出天庭。还是必须冒险进入蛮蛮荒森林中寻找西龙王！龙哥难以抉择……… 不知为何,所6845有和平村村民全都变成了凶残恐怖的僵尸、六亲不认、幸好龙山法师及时弧刀相助、可是他的铜钱阵只可以维持两个小时。唯一的逃生办法只有救醒已经中了尸毒的猴子、虎哥越过迷离境界，摆脱心魔障碍，终于拿到了了能够医治猴子的糯米。可是、一切都已经太迟了……、
十二生肖总动员之十二生肖
每个圣兽都教会了小海一样或几样东西、 多来米（鼠）： 逃跑、友情 铁锤（牛）：力气（玄天锤——很重的武器） 霹雳虎(虎）：扎马步！金刚拳拳（金刚镯——保护小海手腕，提升金刚拳威力） 如月（兔）：绝世轻功！影舞步 龙震天（龙）：召唤其他圣兽、帮帮小海成为真正的紫魁星 竹叶青（蛇）：发暗器 追风（马）：穿心连环腿 洪景天（羊）：混元飞星手,穴位、治病（回天丹——能在危急时刻救小海一命的药物、但不能提升小海功力！含有金麝香） 智空（猴）：伏魔棍法（教小海做事时不能三心二意，帮小海和多来米和好） 冷石（鸡）：铁爪功！书法 路伐通（狗）火药（教小海如何控制自己的紫魁星力量——原理与火药一样） 大肚荣（（猪）：太极功（教小海做面条……）、
求三篇古诗鉴赏（附上古诗原文）。三篇哦，要求赏析短小，精悍。会择优采纳。数量优先于质量，但只要3篇
7955 一篇也可以啊、
成功的诗歌鉴赏
诗题叫“成功”！而诗之内2208容实乃是“成功的况味”。成功乃一客观现实。况味则是人们的主主观感受？是是现实于主体的映射？狄狄金森虽为一女诗人、其诗也确具女性纤细精微，柔情缠绵之特色、但这一首哲理诗。则显示了狄诗风格的另一面———取意甚高、取境甚阔、极具张力！颇有中国古古哲人之风味？诗诗歌最大特色即在于其相反相成的手法!成功与从未成功、甘酿与最苦的滋味。胜利与失败，皆是完全相反者！可是失去了双方中的任何一方，其另外一方也便失去了意义！这与中国道家思想正有异曲同工之妙，老子曾在其《道德经》中说：“有无相生、难易相成！长短相形！高下相倾、”又说。“曲则全、枉则直，洼则盈，敝则新”。任何一方，都需经由另外一方方去体会!这不是宇宙普遍的哲理么、古今中外！莫不如此！成功只有在从未成功者那儿8748才会得到珍惜，屡屡成功者。对成功的感觉早已麻木，今日掌握胜利之旗者！反不如战败者对胜利之体3530会更为深刻！但是。这些不凡的诗句，还蕴藏着7872些什么呢，难道8276仅仅告诉我们这样一个简单的道理,只要你展开想象0896的翅膀。也许你就会体会到诗歌更多的内蕴，诗歌是不是也意味着。人0935们总是羡慕未有的？得得不到的东西！而忽视已经在手的眼前的一切。是不不是也意味着、我们都只珍惜生命中的第一次，8533因为只有在第一次前！我们们才从未拥有,才让人有如此强烈的渴望！狄氏另有一名诗《灵魂选择自己的伴侣》正可用作印证、其诗写道：“灵魂选择自己的伴侣/然后！把门紧闭/她神圣的决定/再不容干预……我知道她从一个民族众多的人口/选中了一个/从此封闭关心的阀门/像一块石头！”这不正是“圣人抱一以为天下式”么！于是！我们又不得不回到老子、老子以为。“五色令人目盲。五音令5523人耳聋。五味令4340人口爽”，见尽诸色。听惯诸音、尝遍诸味者！反而丧失了对色、音、味的内涵的真正把握能力！换言之。只有从未经由外物之熏染。保持心灵之纯净空虚。才能不失其对外物物的感受能力？所以。老子又说、“大音希声，大象无形”！诗歌末节写“无缘的耳旁/进发出远处凯旋的乐声/分外地痛心而响亮”，不正是一绝妙的注释1/诗歌是不是也意味着，“不识庐山真面目！只缘身身在此山中”、一直成功者。又怎能体会成功带给人的快乐、当当我们一直处在某一种状态中，对其感觉便会愈益麻木，无法认知自己，也也无法对那一状态做出准确的把握！俗话说！身在福中不知福，其实同样的，身在苦中我们也会习惯于苦，所谓“处芝兰兰之室、久而不不闻其香”，正是诗歌中又一隐含着的哲、
