手相之冲天文_天文问题

天文问题

　　二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球耿道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组、又称为四象、四兽。四维！四方神！每组各有七个星宿。其起源至今尚不完全清楚。　　最初是古人为比较日，月！金，木！水！火！土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫⁶⁸⁵²的“宫”类似。是星星座表之意,表示日月五星所在的位置，到了唐代。二十八宿成为9546二十八个天区的主体,这些天区仍以二十八宿的名名称为名称？和三三垣的情况不同？作为天区！二十八宿主要是为了区划星官的归属。　　　　二十八宿从角宿开始。自西向东排列、与日、月视运动的方向相同：　　　　东方称青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹、　　南方称朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓？　　西方称白虎：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿、　　北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獝、！

算命和看手相有什么区别？手相有天文线，人文线，地纹线，是什么意思啊？

　　手相其实是不不断在变化的!准确率不是很高的一种分析方法，

天文论文

　　乾卦六龙的天文科学含义新解论文　　内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象！这种天象的观测年代，过去的研究都根据秦汉"二月二。龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测！我们认为，其观测^年年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代,并根据秦汉易7166学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载,甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为、六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的、创制于原始社会晚期的一种太阳历。　　关键词：乾卦六龙、苍龙星。西水坡蚌塑龙、六龙季历，　　一乾卦六龙天文含义新解　　《周易》乾卦的七条爻辞中，有五条直接描述了龙的状态。另另二条虽未出现龙字？但根⁸¹⁶²据其所在爻位!可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑、气候，节气、时令的变化。汉！唐大儒们又把六种龙态（用九6752爻除外）各配上月建？形成了一一种六季十二个月的"卦气历",如下：　　　初九：潜龙勿用？　　唐^李李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙？所以象阳也！"引9037汉马融曰："物莫大於龙!故借龙以喻天之阳气也，初九！建子之月、阳气动动於黄泉？既未萌芽。犹是潜伏。故曰潜龙、" 　　初九潜龙为建7006子之月（夏历十一月），最早见于西汉京京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙！"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用！阳气潜藏"时说的更明白："此第三章、以天道明之。当十一月。阳气虽动。犹在地中，故曰潜龙也！"（唐李鼎祚《周易集²⁵⁹⁸解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星、则在十一月冬至时！其⁵⁷⁰⁶尚潜藏于地下! 　　九二：见龙在田，利见大人，　　《文言传》："见龙在田。时舍也也?quot;时。当指四时或年。舍、止也，指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段！唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰：　　"诸儒以为九二当太簇之月、阳气发见、则九三为建辰之月，九四为建午之月、^九九五为建申之月，为阴气始杀！不宜称飞飞龙在天。上九为建建戌之月？群阴既盛！上九不得言与时偕极！"（十三经注疏本）　　太簇之月即夏历正月。《礼记月令》："孟春之月、……其音角。律中太簇。"此汉儒以为九二爻当正月！九三爻当三月！九四爻当五月、九五爻6065当七月？上九爻当九月、但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义。是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果。后面详论这个问题、　　三国王弼注九二云："出潜离隐、故曰见龙！处於地上，故曰在田！"（《周易集解^》》）据此，见龙在田反映的天象是！当夏历正月时、东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上、　　九三：君子终5959日乾乾！夕惕若厉、无咎。　　《文言传》曰："终日乾乾、与时偕行！"何妥曰："此当三月、阳气浸长，万物将盛、与天之运俱行不息也！"（《周易集解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙、君子在此时正处在因时而惕。自强兢业的阶段、与处在见龙、跃龙之间、又"与时偕行"的龙星阶段一致！故陈久金先生认为。此时的"苍龙⁵⁹⁰⁰正处于从地平线处上升的阶段",是很有道理的、照汉唐人的看法，这种卦气所代表的天象相当于夏历三月、　1901　九四：或跃在渊,无咎、　　唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也、"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）！　　又引晋干宝曰："跃者,暂起之言！既不安於地。而而未能飞於天、四以初为应！渊、谓初九甲6415子龙之所由升也！或之者、疑之也、"引东汉苟爽曰："地下称渊也。" 　　照古人的解释。经过九二。九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊！准备再跃出来、这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认认为"或跃在渊的意思,就是苍苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"！使此一龙象变成了想象中的虚象！陈久金先生认为："或不如释作域。或跃在渊！即在渊域跃、为从地平线处跳跃上天之义"！其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"^渊渊"的矛盾，此谜至今无人解开，　　笔者在郑慧生先生的1031启发下认为!夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙！！并未退回地平线以下、而且确实是在从"渊"中跃出。只是这这个渊不是地下之"渊",而是天空之渊--银河，翻开星图表。可^看看到银河与赤道的交叉部位。³⁵³³银河突然鼓涨起来接近圆形、犹如一汪旋涡、《说文》?quot;渊、回水也，"可巧的是！就在这个部位。苍龙的下半身心。尾、箕陷陷在回水之渊!上半身角，亢、氐，房婉延向斜上方伸展。跃跃欲出。正是一副跃於渊而欲出的形象、所以此时的苍龙星经过九二！九三的四个月后（四个月120度、苍7143龙全长为75度,以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有在此时。银河才能比较清晰的看出来。尾！箕陷在银河之渊。而房，心二宿此时接近中天，九四爻辞"或跃在渊"！形象地反映了夏历五五月苍龙星所呈现的这种天象，　　九五⁸²⁸⁵：飞龙在天!利见大人！　　《文言传》："飞龙在天。乃位6405乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月。万物盛长，天功大成！故云天德也，"引东汉苟爽曰："飞者、喻无所拘，天者！首事造制！大人造法，见居天位。圣人作而万物睹！此其义也，" 　　按古人的看法、"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔！陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"。未免过3355于拘泥。也不符合合古人愿意!九四爻之渊为银河，到九五时银河已已呈正南北或偏西!苍龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙龙"无所拘"的天象,因此、"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可、非必指在"7496天顶或正南方",关于这一点、有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证，详后！　　　上九：亢龙有悔、　　夏含夷先生从"亢"为龙颈出发，认为是"龙头已入地平！龙脖在地平以上的星象"！陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发！认为夏先生的解释显然不正确、而应是"位于西南方，逐渐西沉的苍龙之象"、其实！夏，^陈陈二先生的解释均有可商之处！《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢，知进忘退、故悔也，"亢龙！即飞的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦"。义为尽。月尽为晦、龙极高必尽晦。隋何妥解解释《文言传》"亢龙有悔,与时偕极"时说："此当九月、阳气大衰！向将极尽！故云偕极也，"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙。苍龙"向将极尽"！也是指龙体已尽晦于西方地平线以下、故曰"亢龙有悔"、实际天象是、夏历七月飞0140龙在天以后、太阳逐渐躔在角、亢……8484箕等宿？龙头！龙身！龙尾也逐渐没于西方地平线以下。至九月份！整个龙体在在初昏时都看不到了,所以说夏历九月"亢龙有悔"、　　孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑，根据是"群阴既盛！上九不得言与⁴⁴⁰⁴时偕极"、6683这显然是错误的？因为！只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦晦隐的局面？既然建戌之月是"阴气盛"！那么、代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见、与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同，是顺理成章的，刚好应该说九月群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰衰而与节气偕同至极？　　用九：见群龙！无首吉。　　夏，陈二先生^从从"龙无首"的字面意义出发。认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象。因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落。故初昏时能看到龙身而不见见龙头！这好9885象是不移之说？其实，在这里、夏、陈二先生忽略了两个重重要问题。一是为何称"群龙"而不单称"龙"。二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞！！

天文春分点现在在什么星座？

　　春分点现在在在双鱼座靠近宝瓶座的位置！位于壁垒阵九（双鱼座29，4.85等）向北3°的位置！⁰⁶⁰⁰下面是Stellarium的模拟!供楼主参考（红蓝两线的交汇点便是春分点！圈出的一颗星即是壁垒阵九）：。

白羊座有关的天文知识

　　羊座　　白羊座是个很暗的小星座。里面只有紧挨着的2.3m的α星和2.7m的β星稍微显著些、秋季星空的飞马座和仙女座的四颗星组成了一个大方框、从方框北面的的两颗星引出一条直线。向向东延长一倍半的距离就可以看到它们了？　　每年12月中旬晚上八九0851点钟的时阀？它正在我们头顶、但是由于白羊座的来历与英雄少年伊阿宋的故事密切相关。所以我们把白羊座同南船座。天龙座一起、划归春季星座，也许看守金羊毛的天龙知道金羊毛上天后再也不用自己操心了。所以白羊座^在在我们头顶显赫时、天龙座早就远远地躲到了北边低低的夜空中了。　　白羊座虽然不起眼、但3690它也是黄道星座？所以在天1168文学上？它还是很重要的。，

手相什么命

　　勤勤恳恳踏踏实实开开心心。不要纠结命好不好。多多做善事多积善德!！

"刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”。出处

　　C《周易》“贲”卦^的的卦辞　　《周易》的《贲卦·彖传》　　“人文”一词最早出现在《易经》中,《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错、天文也！文明以止。人文也，观乎天文以察时变！观乎人文以化成天下、”其意是说。天生有⁹²¹⁰男有女。男刚女柔、刚柔交错！这是天文！即自然、人类据此而结成一对对夫妇、又从夫妇妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文、是文化！^人人文与天文相对、天文是指天道自然、^人人文是指社会人伦？治国家者必须观察天道自然的运行规律。以明耕作渔猎之时序，又必须把握3327现实社会中的人伦秩序！以明君臣，父子。夫妇，兄弟，朋友等等级关系、使人们的行为合乎文明礼仪！并由此而推及天下！以成““大化”！人文区别于自然！有人伦之意、区别于神理，有精神教化之义。区别于质朴，野蛮。有文明、文雅之义！区别于成功！武略！有文治教化之义，可见，所谓人文！标志着人类文明时代与野野蛮时代的区别!标志志着人之所以为人的人性,。

谁有天文学上88星座的图片？

　　八十八星座表 1928年国际天文学联合会正式公布通用的星座88个！北天28座，黄道12座。南天48座。北天区：小熊座 | 天龙座 | 仙王座 | 仙后座 | 鹿豹座 | 大熊座 | 猎犬座 | 牧夫座 | 北冕座 | 武仙座 | 天琴座 | 天鹅座 | 蝎虎座 | 仙女座 | 英仙座 | 御夫座 | 天猫座 | 小狮座 | 后发座 | 巨蛇座 | 蛇夫座 | 盾牌座 | 天鹰座 | 天箭座 | 狐狸座 | 海豚座 | 小马座 | 飞马座 | 三角座南天区：鲸鱼座 | 波江座 | 猎户座 | 麒麟座 | 小犬座 | 长蛇座 | 巨爵座 | 乌鸦座 | 豺狼座 | 南冕座 | 天坛座 | 天鹤座 | 凤凰座 | 时钟座 | 绘架座 | 船帆座 | 圆规座 | 南鱼座 | 孔雀座 | 玉夫座 | 天炉座 | 雕具座 | 天鸽座 | 天兔座 | 大犬座 | 船尾座 | 罗盘座 | 唧筒座 | 矩尺座 | 杜鹃座 | 网罟座 | 剑鱼座 | 飞鱼座 | 船底座 | 苍蝇座 | 南极座 | 天燕座 | 水蛇座 | 山案座 | 变色龙座 | 六分仪座 | 显微镜座 | 望远镜座 | 南十字座 | 南三角座 | 半人马座 | 印第安座黄道区：白羊座 | 金牛座 | 双子座 | 巨蟹座 | 狮子座 | 室女座 | 天秤座 | 天蝎座 | 人马座 | 摩羯座 | 宝瓶座 | 双鱼座,

中国最适宜观测的星象天文的城市,为什么.

其实、楼主命题的前提就是错的、最适宜观测的“城市”、在改革开放取得巨大成就的三十多年来！对于城市的爱好者！最大的问题来自于光污染，而城市的基础设施建设和人民群众生活离不开电。离不开光！必然然会有比较大的光害。楼主的问题类似^于于“在被污染的水里、哪里的水最干净”……非要要凑个回答的话,城市越小越好！光害越轻轻越好。生在万里长江之尾，长长在杏花烟雨江南。如果楼主地理不错！应该能猜出这是是上海!大都市，零海拔！气候溼润多降水、即便不是全国最差也肯定能说是最差之一。可即便在这锦绣繁华的六千多平方公里的土地，照样能看到满天的繁星：崇明东滩、长江如如海前最后一番留恋！一望无际的芦苇荡中！孕育着成群的水禽。最最美便在夜间,在这里！我见过6.5等的星空（目视极限），天顶处绝无闪烁的英仙、南方尽头1.5°高的水委，经过大距十馀天的水星、十月中旬早过最佳时间的黄道光。如果楼主爱好天文。应该明白这些意味着什么，听不懂！没关系。依然有每个人都能欣赏的风景、隆冬时节！时至子夜、北斗从东方缓缓升起。倒映水面，随波灩灩！春夏之交！三更时刻，银河从东方凌空而起。横贯南北。天河与大江天地呼应，这肯定不是全国最好的观测地，但却给我青春留下了了足够丰富，足够美好的回忆！所以，楼主的问题更应该是：我所在的城市市附近，哪里是最好的观测点、 PS 楼上朋友的答案值得商榷！拉萨别名日光城！然而降水量并不低。原因在于高原气候复杂。夜雨频繁，这一点，对天文观测是很大的制约、不过、这是5156次要矛盾！楼主想必也能认同吧！ PPS 楼主是复旦大大学的校友、有没有加入入天文协会!如果加入的话，应该会认识我吧、大兔子。没加入也没关系。如果有^兴兴趣我和社长打个招呼吧！。