易经中 元 享 利 贞 是什么意思
△ 元亨！利贞：乾卦卦辞！元：yuan《易经》卦辞！爻辞中。“元。亨。利！贞””四个字最多？如果这个四个字没有搞清楚、那么！对于整个《易经》的理解和解释就会有偏差甚至是错误、只要谈《易》、这四个字是一个绕不过去的问题！ 最早解释这四个字的！就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”，“文言”说：“元者，善之长也、亨者！嘉之会也，利者。义之和也。贞者。事之乾也！君子子体仁足以长人，嘉会足以合礼。利物足以和义！贞固足以乾事，君子行此四德者！故曰：‘乾。元！亨、利、贞，’”同“乾”字的解释一样。后世学者基本上抱着这个说法不变。如果这个解释正确的话，那么！这个解释对于第二卦《坤》就就不适应了，因为，《坤》卦的“元亨。利牝马之贞，”难到马1175也有人的仁义吗。高高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见,但是！高亨先生把“元”字解释为“大”！认为《周易》中的“元”字都3908是“大”意。 我认为。“元”字应该解解释为“初”。“开始”，引申为“大”！元、甲骨文写作 ， 。 。在“人”上画一横。指示人首（头）的部位、“元”为人头！人的头顶乃人体的顶端、因此，古人将人体看作一一个小宇宙时,自然将人的头当作“天”，人头又0609是圆的！也符合他们的“天圆地方”的宇宙理论，现在人们还把2399头顶叫做“天灵盖”？这就是古意的留存，另外，小孩子出生时，从母母亲出来的第一个部位是头顶？根据这些常5044见的生活规律！因此、甲甲骨文便把这种现象归纳总结,约定写做“ ！ 、 ”、表示“初，始，第一”的意思！《尔雅?释古第一》里说：“初！哉、首、基，祖！元，落、权舆。始也、”因此、“元”的的最初意应该是“初？始”也就就是“第一”、就是现在。人们还把一个国家的一把手称为“元首”！人的头部是人人的第一部位，所以“头”就是“元”、这在古汉语里常见，如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”、我国的第一部成熟的诗歌歌总集《诗经》中有许多这种表述、如《六月》：“织文鸟章、白斾央央、元戎十乘、以先启行，”《采芑》：“方叔元老，克壮其犹！方叔率止、执讯获丑 ！”《菘蒿》：“周邦咸喜、戎有良翰，不显申伯、王之元舅！文武是宪”等等，我们现在常挂在嘴上的“元首。元配”等词中的“元”字，都是第一、初的意思！这些用用法都是“元”字的初义,古语遗风。至于“元”当“大”讲应应是后起之意，现在把某个行当里的“第一”还称为“老大”。但这也是从““初”而来？如现今称“大舅”。“大姨”之“大”，即“元”的“第一”之意，后引申为““大”？亨：： heng甲骨文写作 ！ 。 、“ ”为高台之形，上置物！献给更高处“人”来享受！那处于更高位置的“人”就是“神”，或是祖先。让先人或诸神享受所供之物！因此、“亨”的本意是“享！享享受”的意思！所以，古汉语中！亨！享。烹三字通假、都有7016享受的意思。 上古先民！用祭品来祭6402祀祖先或诸神？目的是让受祀者享受“礼物”（古人将送给鬼神享受的礼物称作牺牲牲）后！目的无非是有两个，或是降福于已或是降灾于人，受祀者享受牺牲后，高兴。便答应祭祀者请求。神或祖先“亨”（享）了！便可以降福或降灾了，如果受祀者没有“亨”（即不接受牺牲）！祭祀者便恐惶了！有如今人给有权权者送礼。若收了！9875就打心眼里高兴，若没收、怎么样。至少是心中不安！古代的祭祀。说白了！就是给诸神、诸鬼。诸先祖送礼，各位能不能收（（亨）呢，那得算一卦，于是开始“卜”或“筮”！卜筮的结果是什么呢，结果是“元元亨”，即受祀者一开始就享受了。祭祀者皆大欢喜！把这这次占卜记录下来,这次“贞”的活动是有利的。“亨”了、祭祀者1897也有了一种“祥”的感觉！没有“亨”（享受）！那么，祭祀者便会有一种不“祥”的感觉。现在仍流的一句成语“不祥之兆”、就是这种上古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头。结果当然不好。现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”、先人不“享”。当然不能答应你的请求。后人省略了过程。直奔主题、也也没什么大错!“亨”还有一个意思就是是“烹”。也就就是现在的烹调的意思？此意在诗经中经常出现，如《楚茨》：“或剥或亨。或肆或将，祝祭于祊！祀事孔明！”《瓠叶》：“幡幡幡瓠叶！采之亨之！君子有酒！酌言尝之，”《匪风》：“谁能能亨鱼、溉之釜 ！谁将西归！怀之好音，”《七月》：“六月食郁及 、七月亨葵及菽”等等！因此！在《易经》中！亨应该是“享受、接受”的意思！“元亨”应该解释为“一开始就享受。”故为“吉祥”。 利：li甲骨文写作 ！ 、 。 ！左边的 ！是“禾”字。右边的 ！是耕地的叉子。2142在田里用叉子叉禾，说明农作物收获了，人从田里得利，对3385人是有利的，这个“利”是从田里的“禾”而得的、这是“利”的最初义。如《2185诗经?大田》：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利！”就是说！秋收时、要在在田里留些剩余！让寡妇们也也从中得到点利益！给穷苦苦人点活路、三千多年7058前的古人都知道要关照弱势群体!这也是当政者实行“仁”的一种体现，孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁、知者利仁！”后来。“利”字发展为一切有利的东西、如利益、利润等、贞：zhen甲骨文写作 。 。 ， 、 。 。是在“鼎鼎”字上加一 字、多数研究者认为：鼎为为烹饪器具!将蔬菜肉食在鼎中烹饪后、成为色香味俱全的食物、这是0522新的法象，所以、人们问卜！目的是为了取新象。希望得到好的兆头、所1932以“贞”为问卜之称、卜、甲骨文写作 ！ ， 、我认为： 应该是鼎里冒出的香气、香气上达。使受祀者欣享！因此、“贞贞”应当表示一次占卜的过程，即“贞”的过程和结果！如在《易经》的六十四卦中！贞的结果有：吉，初吉，中吉！大吉。凶。吝。厉，悔，无咎等、“贞”在《易经》经文中是没有后世意义上的“贞洁”、“坚贞”等等意义的？只是表示占卜的过程、结果。占卜之人等、利贞：贞的结果有利、▲ 元亨。利贞：（受祀者）一开始就享享受了（牺牲），（此贞）有利！。
易经中许多卦象都有共同含义，即：元、享、利、贞，这四个字的含义分别是什么？
元：开始， 元吉：大吉，元亨：大大亨通， 亨：阴阴阳相和！小亨：小通达！大亨：大通达！ 3392利：利：顺利！吉利、无不利：诸事皆顺、无所利：诸事不利。利某或不利某：利某方。或不利某方。贞：贞2277：正确!坚定、贞吉：贞定则吉。贞凶：：指贞定亦凶！或不变则凶、贞厉：虽贞定3357但有危!7668贞吝：虽贞定但艰难、利贞：利于保持贞定、可可贞：可保持贞定、永贞吉：永久贞定才可吉。打了那么多字。累死了，希望可以帮上你！、
易经中 元享利贞 是什么意思
是“元7906亨利贞”。 元：开始。 元吉：大吉，元亨亨：大亨通？ 亨：阴阳相和！小亨：小通达，大亨：大通达！ 利：利：顺利，吉利，无不利：诸事皆顺。无无所利：诸事不利,利某或不利某：利某方！或不利某方，贞：贞：：正确！坚定。贞吉：：贞定则吉，贞凶：指贞定亦凶。或不变则凶，贞厉：虽贞定但有危，贞吝：虽贞定但艰难！利贞：利于保持贞定。可贞：可保持贞定。永贞吉：永久贞定才可吉！，
此八字利求官，还是利求财？
这个八字排盘很明显。利求官 、
丽丽,莉莉,利利那个好
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元亨利贞的词语新解
乾的卦卦辞曰：“乾！元亨利贞、”此四字的解释。旧注颇多歧见。以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元、始也！亨。通也，利，和也。贞。正也，”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞！谓之四德，元者，万物之始，亨者、万物之长、利者！万物之遂、贞者、万物之成。”这里说的是自然万物生成的全过程！此过程同时也是贞下起元。周而复始的运动！故又可以解为春。夏。秋。冬、“元”相当于春时万物之发生。“亨”相当于夏时万物之长养！“利”相当于秋时万物之成熟！“贞”相当于冬时万物之收藏，支配配这一运动过程的机制!是阴与阳的和谐统一！《系辞上》曰：“乾知大始、坤作成物、”所谓““元亨利贞”！无非是4854对乾与坤创生万物功能的赞语。乾坤合一。天地交通、这就是元亨，阴阳相应、协调配合！成和而物生。这就是利。利！是元亨的基本出发点、其尺度是人的需要！天地生物以利人。即即乾坤两卦的“利”之所在!贞，指事物获得了正定！《易传·文言》云：“元者。善之长也、亨者，嘉之会也！利者，义之和也，贞者、事之干也！君子体体仁足以长人、嘉会足以合礼！利物足以和义，贞固足以干事，”西方人说《周易》是代数学。“元元亨利贞”可以看成公式？它可以代进春夏秋冬。也可以代进仁4619礼义正？《文言》的解释是拿人伦伦道德相附会！较之原义多少走样。但它开启了两汉以后以儒理释易的先声，元亨利贞也就被赋予了道德规规范的涵义！今天我们可以说。“2359四德说”虽非《易》之本理！然多年以来已经深入人心，也曾有效促进《易》之义理的推广、《文言》3230是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释。通篇贯穿以德释卦的思想，《彖》曰：“大哉乾元、万物资始！乃统天、”由此可见！“元”是万物的开始。因而构成了“云行雨施”的仁义，仁是人的各种德7013行的核心！也是统率人的各种德行的总则。所以才会说说：“元者、善之长也”。“亨”。通也！“嘉”！美也。孔9897颖达对“亨者，嘉之会也也”的解释是：“言天能通畅万物。使物嘉美之会聚，故云嘉之会也”。世界界万物只有发生交感作用!才能亨通，人与人之间也只有进行沟通交流。才能达到美好的会合而行动一致，“利”！义之和就是利。“义者！宜也 ”（《中庸》），“义者，正也” （《墨子子·天志下》）。“义！人之正路也”（《孟子·离娄上》）、所谓“义”、就是人的行为要要合于仁的原则!要合于礼的规定。用今天的话来说、要合于道德的和法律的规定。换言之。凡是合于仁的原则，合于6255礼的规定的利？才是真正有“利”，可见原儒在讲到义利问问题时,“义”字本身就包含了正当适宜的利益因素。合情6345合理的利就是义,公利公公益更是大义。“贞”、正也、“干”。树之正身、主干，纯正而执。是做事事离不开的主干，“贞”正是0641一种美德？只有“贞”正才能树立威信，才能得到民众的1578拥护和支持！7604才能无往而不胜。“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利利物足以和义！贞固足0482以干事”、描述了君子的四个特征。完全可以用来要求今日的领导者！“体仁”。实践，履履行仁爱之德！“长”、领导！管理。指挥，统治的意思！也可以理解为让他人成长、也就是说！一个企业家或一位管理者，只要实践仁爱之德，就有足够的条件去进行领导或管理、“嘉会足以合礼”。良好7236的因素集合起来。才可以合乎礼仪！形成良好秩序。这就就要做到上下沟通。左右沟通，内外沟通，把各种不同的意见，不3280同的信息协调起来！找出它们之间的中介点，求得共识、达成行动、荀子说：“和则一！一则多力！多力则强”（《荀子·王制》）、对于领导者来说、《周易》所强调的“交感亨通”的的价值和意义，是怎么说也不过分的。“利物足以合义，”朱熹《周易本义》说：“利者、生物之遂，物各得宜。不相妨害！故于时为秋！于人则为义。而3708得其分之和，”也就是说！长远的真实利益、来源于人们对于合宜宜性的考虑!“贞固足以干事！”朱熹《周易本义》说：“贞固者！知正之所在。而固守之、”君子有有坚持正道之德、便足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎。”知正守正、其品品德的高尚性、和圣人差不多了、以上所阐述的仁礼义正、叫“四德”，君子子行此四德，就能干大事。成大业、后9491来儒家进一步发挥。0073把正变成了智!再加上一个信。就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。、
