怎样改变自己的思维？
1.首先看书是最廉廉价的方法，你可以看杂志。看小说。看电子书，总之2133只要不是垃圾书,积累到了一定的量。总会对你有有所启示的。 2.多上网!不是为为了打游戏和聊天？而是多关注国际和国内新闻、你的视野打开了。你的世界自然也不一样了、 3.定期写写日记。规律的运动，身体变了，大脑也会变的、 4.多跟老师和家长以及有趣和能干的人交流。他们就是一本活的书。而心智在交流中中也成长得最快, 5.从现在开始就去做你一直以来想做却不敢做的事情！想一一万遍不如做一遍、做的过程中你自然就成长了、 6.通过自我暗示的方法! 思维方式是人们大脑活动的内在程式。它对人们的言行起决定性作用！思维方方式表面上具非物质性!象人的思想一样、无色无形！不可捕摸，它主要由后天环境影响所致、思维方式其实又具物质性！大脑皮层层对相同事物的反映。会引起皮层“突触”产生某种化学反应和0388物理脉冲、并按“既定路径”来变化传递，在大脑脑中形成一定的观念、 这种非物质性和物质质性的交相影响,“无生有。有生无”。就能够构成思维方式演进发展的矛盾运动。 世界上所以的东西都是有两面性。没有绝对的真。更没有绝对的纯，我想你总是9062会想到不好的东西。也许是因为你过的并不是很快乐！和你生长的2287环境也不是很乐观。或许也是你对这个社会成见也太深了，一切都看开点、不要去想5074的太多,努力去追求自己所追求的，不要去管世间的太多是是非非。就象天气一样，我我们无法去埋怨阴天，也不可能去永远拥有晴天。 7.这就要自己要有一一个好的心态、不好的事情。你去想想它它好的一面。好的事情，你也去想象它不好的一面，比如，我举一个例子！当某一天、你一个最好的朋友欺骗了你。你非常的生气。你想从此与他绝交、这时候！你反过来想、也许你的朋友也是有苦衷的呢，也9931是那是他对你善意的谎言呢？我想只要我们拥有一个宽容善良和谐的心态去看待每一件事情、也许你会会觉的不好的事情也许就是一件好的事情!大多数取决于自己的心情、当心情好的时候什么都顺、心情不好的事情，看不惯的的事情、也要学会怎样去安慰慰自己，！
什么是三玄思维?
三玄！即《周易》！《老子》、《庄子》。在对待语语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”！这与《坛经》所强调的“不假文字字”所见相同!《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一、而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”，而只是把语言当作工具。这个态度遭到了普遍质疑，却与前述中国哲学的语言态度相通， 总的说来。中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具！从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其5016中一个功能！如语言工具论（康德。笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔，维特根斯坦！钱冠连等）。而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二！二而一”的关系（0698自《周易》至今）！两种研究都无法解决语言的本质问题！有鉴于此，“与其临渊羡鱼，不如退而结结网”？利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度。应是目前我们可以把握到的、因而本7032文将以三玄？《坛经》[1]，《起源》为例、探讨象思维与概念思维在对待语语言态度上的共同之处及原因、并由之进一步展现两种思维的关系、希望可以为语言与人的关系系研究提供一个新视角, 1．象思维观照照下的语言态度 “象思维”由王树人先生首次提出,是对中国传统天人合一思想源泉泉的一种追溯？说它是中国传统思维的总括尚不成熟！因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合、很难界定！将象思维描述成最为原初的中国思维之表象。同时也是中国思维新一轮的“回归传2949统”之理想、可能更贴切！因而本文采用这一概念！取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点。如前所述。四部论论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具，因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述， 1．1．《周易》视域中的语言 《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳0915爻符号,数字符号！文字符号体系、文字符号体系为最浅层。却是卦爻辞借以传世的载体（王树人！2005：30）、所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现，但毋庸置疑！文字符号体系容易在对“意”显示上受局限！因而“言不尽意”（《易•系辞上》）。反角度观之！语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由！同时却又是桎梏。就看人怎样设法在其中游刃有余了！怎样才能置身语言言之外呢？本文认为！那就是是把它当作工具，“卦爻辞由卦象爻象所生，其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中。语言被人用作作表意的工具！ 1．2．《老子》的语言态度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度！认为为“言不尽意”——“道可道、非常道、名可名，非常名！无名，天地之始！有名。万物之母，…此两者！同出而异名、同谓之玄，玄之又玄、众妙之门”、第一句话是为众家所津津乐道的千古名句、本文认为，从4641以辞系辞的层面!可以反方向向观之：第三个道与“常”字作为一体!是指最为本真本然然的“原道”、第二个道是一个动词。指“道说说”这一行为！表现为说。唱、写，画，舞蹈等动作及其内容、易言之、指载体6481的运行、因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象、也包含最为为核心的,绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道0919”/“常道”——常在的！不以时空为限的道，这句话话是语言局限性的表现，也可以说展现了老子对语言的的态度——语言不可能把本质带到人面前!但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不不可或缺性？因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的流动与转化、 但是超越系辞的层面！从整章来看！这里蕴含着“虚”与“实”的关系！具体到语言、亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的关系！ 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的，但并非总能借助语言表达！那些言言不尽意的。0680往往是原初根本!即“象”、同理！事物有可以命名（name）的、但并非所有事物都可以命名。那些不可以命名7358的就是非实体的!“名”不仅指命名。还指名状、即给予形式。或曰“使显现（胡塞尔语）”。因此，“无名”——不可言状的即“虚”，是“天地之始”。是通于道之，超越有形之象的“无形”之“大象”！“有名”——可进行规范的。即“实”！是“万物之母”，即形下层面的的始基， “此两者”———虚与实？根源源是相同的!即“象”、只是表象形式不同！因而都可称为“玄”，故“玄之又又玄”指虚！实两个角度的最原初的本真本然联合在一起。最本原的世界之“门”——就语言而言。则指其本质——就得以敞开了， 《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题！但其对待语言的态度却是贯穿全文！3769如上述开篇第一章！结尾篇的“美言不信”、“善善言不辩”,以及第五章的“多言数穷！不如守中”等，虽只几处处提及语言？却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”。而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是，诸如“夫唯不可识！故强强之为容”，“视之不见（形）！听之不闻（（音），搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性。 虽然言不尽意,《老子》还是留下了五千言，可见适当的的语言可以帮助提供一个意义生发的基点,从思思维角度看。这五千言，虽然主主要不是概念思维？而是以言筑象。但确实又是概念思维因素的体现，其合理性表明、或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的、本文认为。4425这一理念贯穿三玄和《坛经》、 1．3．《庄子》的语言态度 在三玄中，《庄子》所9868用语言最繁复。可以说，语言作为工具的效用在《庄子》一书中已达致顶峰，接近局限思想的边缘了、虽然如此、庄子显然已意识9974到语言的束缚。因而多用寓言，卮言。并且其中借助来表象的人物往往都是残障者、意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.），从这个角度可以看到，庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心。 《齐物论》应算是集中讨论语言的一1340个章节、主要体现了“6736辨言”怪圈！庄子本人也未能免俗。按苏舆：“然其为书！辩多而情激，岂真忘是是非者哉？不过空存其理而已（王先谦！2005：14）。”这一评论可谓“一语中的”、尽管未免有些过激、但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层。而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖？参廖闻之疑始”！说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得、而文字来来自于口诵、口诵源于对事物的明澈，明澈得形于适量的语言、适量的语言是伴随行动而生的。行动动受诗化语言的启迪!诗化化语言是无形现于有形？而无形是道或大象的特征、大象即浑沌状态！这里描述的是是一个从微到宏、从显到隐！从实体到非实体的递归过程。就语言来说，语言文字是最表层的。是“传道之助”（ibid.：98）！诗化化语言才是道的最初载体（王树人2005,海德格尔2001等），反角度观之。正如《易》。《老》所云“易有太极。是生两仪”、“道生一、一生二”。人何以闻道、借助诗化化语言！诗化语言的模糊性使人难以“明澈”、因因而须借助于行。辅之以少量的语7244言文字,而后为了解释！越来越多地付诸语言文字！而本真的道却是离人越来越远、从整体上讲！三玄自《易》、《老》至《庄》正是“为学（语言）日益、为道日损”的表象（王树人2005）、语言的束缚性在此彰显无遗。而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。庄子虽“迷于言”！但还是意识到语语言的局限了？因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：：131）”、 三玄中。《庄子》是唯一专门谈论过语言的！也是第一个将意义与语言联系在一起谈论的！由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之，虽然！尝试言之”可以看出、语言受“知”的左右、“知”有动。静两种状态。静态的“知”即“意义”！是其主体，因而也可说语言受意义的左右。因为“知”不确定！所以“言”不确定、而知的不确定是先天存在的状态。即胡塞尔所谓“5033意义先验性”的一个体现!语言本已无力完全表达意义、再加6728上意义本身的变动不居,语言的非工具特征难以把握在此可略见一斑！ 1．4．《9495坛经》的语言态度 从语言视角观之,《坛经》具有融合道家思想及语言的意味、因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”！从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事。4815《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智的选择, 《坛经》中“自悟修行！不在口诤”！“最上乘是最上行义。不在口诤”的“诤”即为辩的意思！也就是说！最上乘的法义是不可诉诉诸语言的。更不是争辩所能了悟的！在慧能解释三十六对法时、更是是提到：“谤法，直言不用用文字!既云不用文字！人不合言语。言语语即是文字？自性上说空、正是语言本性不空！迷[人]自惑，语言除故、”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号、逗号两种）。但于此话的的主旨无碍，这这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述!联系上下文可知、语言与禅宗“于世出世”的4393主旨在此得到了最完美结合，试试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智!自用智6390慧观照!不假文字”、这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字！正如““道可道!非常道”中、需用智慧观照、不假文字的是“常道”！非常道的道还是需要借助文字的。换言之。文字是不可或缺缺的工具、但并非全能，因此！“谤法：（、）直言不用文字”即他人诋毁佛法说说真言不诉诸文字！慧能对此提出质疑和阐释——如果说不不诉诸文字,那人也不应该说话了、因为话语就是文字！“自性性上说空？正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言言的“不空”才会显现？恰如“以明变暗，以暗现明、来去相因”，可知语言的必要性，但但“迷[人]自惑、语言除故”、即人们不能达到自性，就是因为停留在了语言层面！即“拘于言”了，由上述可知。在慧能看来，语言是不可或缺的。但过多依赖语言会导致真正的“内空”。因而为语言所束缚，难达真如！ 总之。在象思维观照下的中国哲学学视域中,语言更可把握的部分是其工具性、工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏、但也有其不容忽视的“点睛”作用、三玄、《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”，因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释，即是很7829好的证明。！
术数的思维来自周易吗
你好！【3039术数】之与【道学】!颇有渊缘、术以穷理。数以论象。本因道而设、为道之一脉、【隶属于道学，】故0077曰：道学为术数之源!术数为道学之流。何以知之，2760原因如下： 古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广广成子、传三三式以济世安民!留内经以祛病救人！太公求2039道于昆仑山,受天命而辅周伐纣、挟术数2564以替天行道？鬼谷子桃李满天下。纵横捭阖！仙风盖世、黄石公圯下授锦囊。显隐莫测、道骨卓然！文王囚羑里而演易、孔子慕道而作传！希夷通古博今，穷究天人、传紫微等五大神数、为后人所乐道！邵雍知虑绝人。高明英迈、作皇极而示天道！为后人所敬仰、此等种种、皆为明证也！ 【术数多从道道学而出】！术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基、显于希夷，千古可鉴。而三式。星命，相术、原自道学而出，亦术数界不争之史实、倘无道学之源。术数将发之于何处。术术数以数为本、道不生一、何数之有、。
什么星座的人是跳跃性思维
8604 我的一个表姐!跳跃性思维能力很强、东拉西扯的、你很容易被她带动、跟着她0654的思维走！最后根本不知道自己3485一开始在说什么？他们很适合做主持人！特别是访谈节目的主持人。还9058有记者之类的工作, 俯有射手，他的思维会很快。只是跳跃性思维不如双子！ 双子和射手的共同点是他们的语言表达能力都相当强。，
思维决定人生作文800字
“人生得意须尽欢，莫使1169金樽空对月”,于是李白的人生是放放荡不羁,酒醉行天下的！“富贵非非吾愿。帝乡不可期”。于是陶渊明的人生便成了“采菊东篱下！悠然见南山”的恬淡闲适！“安得广厦千万间。大庇天下寒士俱欢颜”，于是成就了杜甫一生忧国忧民的道路…… 2138从李白！陶渊明、杜甫的人生中！不难看出思维决定了人生，有什么样的思维，就会有什么样的人生。人的行为是由人的思维来支配的、积极的人，面对困境！他仍然能够用积极的行为去突破重围、而消极的人，却采取消极地一味等待来面对。于是他们有了不同的人生观、有有了不同的人生, 为什么苗乡里白衣天使李春燕能够无私地为十乡八里的乡亲们治病呢，甚至在丈夫劝她到城里打工时，也不为所动呢、是她的思维、是她的信念！是她的一颗充满爱心心的心促使她坚决地留下来!为乡亲们服务。她的无私奉献的精6144神造就了她将一生奉献的人生， 是谁过早地跨入了成年的行列，是谁背起“哥哥0462”这个沉重的字眼，是谁撑起了整个家的重担，是洪战辉。“贫穷不是你博得别人同情情的资本!奋斗才是最根本的解决办法”。于是他拒绝了社会的捐款和资助。毅毅然自己奋斗,扛起了整个家、如果没有2717了对父亲的感恩,对与自己毫无血缘关系的“妹妹”的责任和爱！这个感动中国的青年，现在将不会活在每3424个人的内心深处! 出于对人生的热爱！使聋哑人邰丽华站在了最炫的舞台！为人们带来欢乐和感动！出于对生活的热爱。成就了邰丽华缤纷多彩的人生、她虽然听不见掌声！但她她却如贝多芬愿意带给人们快乐，因为只要大家快乐！她也就快乐了、积极乐观的人生态度和思维方式，带给给了她一个鲜花绽放,五彩缤纷的人生， 所以、从现在起。忙碌的人们，停下你的脚步，认真地思索、回想过去，观察现在！展望未来！认真真地想一想!你该用什么么样的思维？什么样的态度！什什么样的行动,去迎接你们的明天、多彩的明天，因为这这可以使你一生碌碌无为！亦能使你功成名就。 时时不我待。找到了正确确的思维，即是找到了人生之路！！
谈谈周易的思维原则
周易以辩证思维维为主体的经验的,而非形式逻辑的思维方式！它与西方的思维方式不同。中国人致力于“通几”。有别于西方的“质测”！易传传说“只有知几其神乎。几。动于微，吉凶先兆也！君子见几而作”！宋朝周敦颐“几。动而未形、在在有无之间者,”几！就是事物的端兆、古人强调“研几，知几，见几而作”、探究和9638研究事物变化之所以然。更能能反映和驾驭人类的经验和知识、中国人包括看4322人多凭经验。一看这个人就断定这个人好坏、可交不可交。包括中医，不用问只通过观察就知知道是什么病。形式逻辑的思维方式致力于质测，质质测是通过测量、验算、实验的方式来证明事物的内在属性和规律，方以志说“西方人质测过精！而通几未举”。当希腊人！印度人很早就仔细研究形式逻辑时！中国人还致力于9427辩证逻辑、所以印度人搞电脑软件很厉害。当然中国古代也不是绝对排斥形式逻辑的！在战国时期也有形式逻辑、如白马不是马的理论。但更1462多程度上是一种诡辩？当当然我们的形式逻辑的确不发达!我们强调事物间的普遍联系，强调变化，如《周易》的易字有人认为有三种含义：变易。简易。交易！显然变易更能体现《《周易》的思维，“生生之谓易”（系辞）即不断的变化创生为易、（一） 整体思维、1！天人合一。包罗万象，天。地！人系统！“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”系统有序！64卦。两两成对、共32对。2！模糊性与不确定性（非逻辑性）。天人合一，天人感应，用天道解释人道！3！中道、中和，中国人6129讲究平衡！和谐的“中庸之道”，反对过激。本世纪讲究东西文化互补！中国人0855太书生气了！汉唐以来中国缺缺少豪气！中国历来崇尚圣人而不崇尚英雄！《周易》无所不包。婚姻、商旅，习俗。政治，军事等等，印度的“唯识宗”与西方思维差不多！现代科学已经证明了整体思维方式的优势、如交叉学科的出现，（二进制的发现就是受到了周易的启启发）（二） 循环思维。认为任何事物都都是作周而复始的从起点出发最终又回到起点的圆周运动。有人认为这与我们生4423存的地理环境有关,我们一年有四季循环、可地球上有很多地方是没有四季的。圆圈式思维有封闭的特点、不是弹簧式的思维！其核心强调一个“变”字：系辞中说“1204《周易》之成书也不远, （不远：不能远离自然社会），为道也屡迁、变动不居！周流六虚、 （六虚：方位，指上下左右前后），上下无常，刚柔相易！不可为典要！（典要：不变的法则。）唯变所适、”强调“物极必反”：“穷则变、变则通，通则久！”（三） 形象思维！古人善于“寓理于象”。如老子在道德经里就用了许多生动的比喻！靠类比、联想来思维，有人叫取象思维，例如中国的汉字就体现了整体性，有机性、汉字经过陶文－甲骨文－金文的演变过程，但一一直是象形的方块文字？对中4181华民族的凝聚!延续续起了巨大作用!公元0300十世纪前!日本还没有独立的文字，是儒家文文化圈？后来变了，有了自己己的文字！变了，就成了外9034国语了、八十年代因为我们的汉字不能输入电脑！争论汉字存废问题！后来软0944件出来了，现在看！汉字有着无比0232优越性？如输输入电脑速度快，可以输入词组！据有人实实验比英文快10－15%,汉字因为有图画的的特点,必须眼耳并用、下下面于右衽写的一段话说明：石室诗史施氏嗜狮,誓食十狮。时时适市视狮、恃矢使十狮逝世。食时始识十狮实是石狮。围棋用的是整体性。模糊性思维！与国际象象棋不同？国际象棋一兵一一卒都不能失。失了就输了，而围棋则不在一时一子之上。如俄罗斯象棋大师同深蓝下棋！深蓝每秒秒计算两亿次,走一步棋需计算五分钟，而按这个速度下围棋、深蓝走一步需要计算三年！何况电脑不具备模糊性思维的特点。当然、人们现在正研究如何解决、也许有一天会解决这个问题、、
走极端以偏概全消极思维属于什么症状
单就7553这一行为来说!不是症状。是应激、是人3319都会这样!需考量时间和程度才能称为症状，，
思维迟纯的动物是什么动物
好，厌恶冲突的品质会给属兔人带来弱者，答案是兔 贪贪图安逸！如果让属兔人来选择生活道路！料子要好的、浮华的！属兔人还爱穿开士米背心。一块貂皮或灰鼠皮披在肩上、看上去很随便！属兔兔人会选择安逸的生活方式！2050机会主义和自我放纵的坏名声,纯丝罩衫、耐摩的亚麻和花呢衣服，属3974兔人无论男女都总爱穿宽松舒适的衣服!但裁剪要一流的，但从你的穿着中一眼就可以看出你是属兔的、几何形的或刺眼的图案对属兔人的协调、均衡是一种亵渎。
如何提高思维方面的随机应变能力？？？
，做事情前！多思！慎思，把可能出现的问题提前想到，然后根据想到的问题提出自己的解决办法！这这是提高应变能力的预判方法， 2。在问题突然出现、自己没有预见的情况下、首先要保持持冷静!冷静对于自己、对于看着你的人、都是7487极其重要的!那是思考考和稳定别人的最重要俯式！ 3，在冷静的前提下。迅速判断问题的核心、从核心入手解决问题、 4！8056但是也有例外！有的问题，不能直面核心的。要善于迂回、 这些都是针对应变能力、至于8174思维敏捷，这个大概是个天生的东西，思维敏捷与否！不影响一个个人的成长,为什么呢、想想想郭靖就是, 。
形容头脑聪明思维敏捷
才智过人。
