庄子瑜，有多少庄子瑜，庄子瑜同名同姓
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庄子什么生肖
今古几流转!身世两奔忙、那知一丘一壑，何处不堪藏、须信超然物外。容易扁舟相踵！分占水云乡。雅志真无负。来日故应长。 问骐骥。空矫首。为谁昂！冥鸿天际。尘事分分付一轻芒？认取骚人生此。但有轻篷短楫。多制芰荷裳，一笑陶彭泽，千载贺知章，，
请帮忙用《庄子》《史记》等名着中的典故取名
德馨<出自<尚书.君陈>明德惟馨 、
英语书中常见的男女名字
常用用男子名tom 汤姆 Jacob雅各 Bob 鲍勃 Michael 麦克 Gawain高伟 Jack 杰克 女生Elspie伊丽莎白 Lisa丽莎 Kate 凯特 Rhett 怀特 Ana安娜!
老子和庄子道家智慧的现实意义
道家智慧：管理之道，3541处世之道与养生之道 道家是春秋战国时期产生的一个哲学流派!主要代表人物有出生于春秋末期涡河之滨（今安徽涡阳）的老子！出生于战国时期楚国蒙地（今安徽蒙城）的庄子和出生于西汉时期的淮南王刘安，他们的思想分别体现在《老子》、《庄子》和《淮南子子》中,道家是一个以“道道”为核心范畴,以“自然”和“无为”为基本观念！追求人性朴真和精神自由的学派，道家思想博大大精深！它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响？但由于种种原因！长期以来，人们对道家文化了解有限。误解较多。譬如历史上便有一种流行观点。认为为道家重天道、轻人道，重自然，轻人事，这种看看法是片面的！实际上，道家既6720重天道!也重人道，既重自然、也重人事！只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道！人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与与人事!天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人人生之道！提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人人生智慧和修养方法！对我们很有启迪意义、一，道家的管理之道道（一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为、而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应7340自然的方式去作为，事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段。它在现代管理中具有重要的启迪意义：首先、“无为而治治”提倡一种“抓大放小”的领导策略？ 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的的工作是宏观的？全局性的！主要是制定大政方针。谋划发展战略，把握发展方向！而非什么事都管，8838处理好“为”与“不为”的关系？有所为。有所不为。是领导者应具的领导艺术。只有善于在小事上“无为”。才能在大事上更好地“有为”，抓好大事则会1640事半功倍。专管5173小事则可能事倍功半、这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略！其次。“无为而治”提倡一种人性化的管理之道！尊重人性！尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者。任何一项管理工作都应充分考虑的问题！在人的主体地位不断得到提升的今天。尊重人性更是管理工作的基础和前提，而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这6454一理念告诉我们,管理工作不可违背人的自3719然本性!不能无无限制地榨取民力,这一理念要求管理2093者在把握宏观原则的前提下、放权给部下、充分分信任他们！尊重他他们的积极性、主动性和创造性！再次。“无为而治”提倡一种自然化的管理之道，将“无为而治”运用于管理工作！就是要求管理者要遵循自然规律，严格按7523规律办事，要要善于因势利导？顺其自然。为当为之事、9651不为不当为之事、 按照老子的思想、管理者可分为四个层次：最高层次的管管理者按“道”办事、他虽实施了管理、却使人感觉不到到他的存在，第二个层次的管理者按“德”办事！他不谋私利！一心为民办事！能给人们带来实惠。人们爱戴他，第三个层次的管理者依“法”行事。人们畏惧他。但并不真心拥护他，第四个层次的管理者按“欲“行事。他什么都都不懂？却什么都想管，人们痛恨他。在老子看来，只有第一个层次的管理者才达到了“无为而治”的最高境界！才能取得最最好的管理效果,这一理理念告诉我们!最高水平的管理是顺应物性和尊重人性的管理！最高明的管理者是在悠闲自得之中将管理对象治理得井井有条的管理者。（二）道道家“有无相生”的管理之道及其现代启示“有无相生”是老子提出的一个重要命题！从哲学上说。“有无相生”是指任何具体事物即“有”都是从“无”中产生的。又不断地转化为“无”，这一思想包含着深刻的辨证法。对现代管理实践同样具有启示意义！第一！“有无相生”为我们提供了一种“革故鼎新”的辨证思维一般人习惯于从肯定性思维出发。肯定“有“的作用！道家则更加重视从否定性思维出发、 强调“无”的作用？立足于“有”的肯定性思维、往往表现为循规蹈矩！立足于“无”的否定性思维、则往往表现为标新立异。道家0045强调“有无相生”。实际上是主张将肯定性思维与否定性性思维有机结合起来!提倡一种革故鼎新”的辨证思维。这种思维要求管理者必须具备乐于探究新问题！勇于迎接新挑战！善于标新立异、敢于承担风险、有独立见解、不迷信权威等特质，启迪我们在管理工作中要善于将“无”转化成“有”，赋予管理工作以创新精神、其次！“有无相生”为为我们提供了一种“虚实相资”的管理艺术道家“有无相生”的辨证思维运用于管理实践,要求管理者要善于将“务实”与“务虚”结合起来、苏轼有一名句：“不识庐山真面目。只缘身在此山中。”此诗说出了一个道理“当局者迷，旁观者清。”管理者有时要善于把自己从纷乱的“务实”活动中解脱出来。将自己置于“虚境”之中、才能0070避免当局者迷！做到旁观者清、对于管理工作来说、只空谈而不务实不行，只务实而不务虚也不行。一个成功的管理者无不善于把“务实”与“务虚”结合起来。从超凡脱俗的虚境中创造出一个全新新的天地来，。
算命书中刑吊意思是什么?
刑克克吊客？
算命书中说我紫薇高照什么意思
紫薇就是天帝。天帝高照就是2186做事有贵人相助的意思!，
庄子《逍遥游》全文
北冥有鱼 【作者】庄周 【朝代】先秦 北冥有鱼!其名为鲲、鲲之大！不知其几千里也、化而为鸟、其名为鹏，鹏之背。不知其几千里也！怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于于南冥。南冥者。天池也。《齐谐》者，志怪者也、《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也、水击三千里，抟扶扶摇而上者九万里、去以六月月息者也,” 0672 野马也。尘埃也、生物之以息相吹也，天之苍苍、其正色邪、其远而无所6575至极邪、其视下也！亦若是则已矣！且夫水之积也不厚。则其负大舟也无力！覆杯水5140于坳堂之上！则芥为之舟。置杯焉则胶！水浅而4557舟大也？风之之积也不厚,则其负负大翼也无力、 故九万里、则风斯斯在下矣,而后乃今培风、背负青天、而莫之夭阏者，而后乃今将图南、蜩蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞!抢榆枋而止！时则不至、而控于地而已矣，奚以之九万里而南为！”适莽苍者。三餐而反！腹犹果然！适百里者。宿舂粮！适千里者，三月聚粮，之二虫又何知、 小知不不及大知。小年不及大年。奚以知其然也！朝菌不知晦朔。蟪蛄蛄不知春秋？此小年也、楚之南有冥灵者、以五百岁为春、五百岁为秋，上古有大椿者。以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻。众人匹之、不亦悲乎， 汤汤之问棘也是已!穷发之北。有冥海者、天池也、有鱼焉、其广数千里。未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉！其名为鹏。背若泰山！翼若垂天之云！抟扶摇羊1919角而上者九万里！绝云气，负青天。然后图南，且适南冥也！斥鴳笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上。不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间。此亦飞之至也，而彼且奚适也。””此小大之辩也! 故夫知效一官、行比一乡、德合一君！而征一国者、其自视也、亦若此矣。而宋荣子犹然笑之！且举世誉之而不加劝！举世非之而不加沮、定乎内外之分、辩乎荣辱之境！斯已矣！彼其于世、未数数然也，虽然，犹有未树也！ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反、彼于致福者、未数数然也。此虽免乎行！2578犹有所待者也。若夫乘乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷者！彼彼且恶乎待哉、故曰：至人无己！神人无功。圣人无名！ 、
从读书中得到什么好处？
1读书可以丰富我们的知识量！多读一些好书,能让我们了解许多科学知识。 2读书可以让我们拥有"千里眼"。俗话说的好"秀才不出门,便知天下事，""运筹帷幄,决胜千里，"多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知、 3读书可以让我们励志，读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情、 4读书能提高我们的写作水平。读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平！读书的好处还有一点,就是为我们以后的生生活做准备,、
中国古书中的四书
4770四书五经是四书和五经的合称？是中国儒家的经典书籍！四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。而五经是指《诗经》。《尚书》，《礼记》。《周易》！《春秋》。简称为“诗，书，礼。易。春秋”，其实本来来应该有六经!还有一本《乐经》！合称“诗！书、礼、乐。易，春秋”，但后来亡于秦末战火、只剩下五经。 目录 1. 四书 1.1 《大学》 1.2 《中庸》 1.3 《论语》 1.4 《孟子》 2. 五经 2.1 《诗经》 2.2 《尚书》 2.3 《礼记》 2.4 《周易》 2.5 《春秋》 四书 四书为儒家经典！南宋学者朱熹将《礼记》中《9630大学》？《中庸》两篇拿出来单独成书、和《论语》！《孟子》》合为四书！据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人人物曾参、子思，孔子，孟子！所以称为《四子书》（也称《四子》）、简称为为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围！因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位! 南宋光宗绍熙远年（1190年）！当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》。《论语》，《孟子》，《中庸》汇集到到一起，作为为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大大学》,以定其规模。次次读《论语》、以定其根本。次读8297《孟子》！以观其发越、次读0421《中庸》？以求古人人之微妙处”。并曾说0253“《四子》!《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》、具有划时代意义、汉唐是《五经》时代。宋后4482是《四书》时代？ 《大学》 《大学9990》原本是《礼记》中一篇!在南宋前从未单独刊印，传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈。李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）。至北宋二程百般般褒奖宣扬!甚至称“《大学》！孔1977氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想！便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》。《孟子》！1761《中庸》并列、到朱熹撰《四书章句集注》时。便成了《四书》之一。按朱熹和宋宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入1845门读物,所以！朱熹把它列为“四书”之首， 《中庸》 《中庸》原来也是《礼记》中一篇！在南宋前从未单独刊印，一般般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手？《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”、自唐代韩愈，李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》）！至北宋宋二程百般褒奖宣扬,甚至认为《《中庸》是“孔门传收授心法”,再到南宋朱熹继承二程思想！便把《中庸》从《礼记》中抽出来。与《论语》、《孟子》。《大学》并列、到朱熹撰《四书章句集注》时、便成了《四书》之一、从《中庸》和《孟子》的基本观点来看。也大体上相同的。不过！现存的《中中庸》,已经经过秦代儒者的修改、大致写定于秦统一全国后不久、所以每篇篇方式已不同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题！而是是撮取文章的中心内容为题了, 《论语》 《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书！孔子（前551年——前479年）。名丘。字仲尼！春秋时鲁国陬邑（今山东东曲阜）人。6401儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家，教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响、《论语》成书于春秋战国之际。是孔子的学生及其再传学生所记录整理、《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书、《论语》涉及哲学，政治。经济，教育、文艺等诸多方面。内容非常丰富，是儒学最主要的经典！在表达上！《论语》语言精炼而形象生动，是语录5885体散文的典范、在编排上，《论语》》没有严格的编纂体例？每一一条就是一章？集章为篇，篇！章之间并无紧紧密联系！只是大致致归类！并有重复章节出现！到汉代时、有《鲁论语》（20篇）！《齐论语》（22篇）。《古文论语》（21篇））三种《论语》版本流传！东汉末年！郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》1039编校成一个新的本子！并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：7067三国时魏国何晏《论语集解》!南北朝梁代皇侃《论语义疏》！宋代邢邢晏《论语注疏》。朱熹《3311论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等、 《孟子》 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书！孟子（约前372-前289年）。名轲，字子舆。战国中期邹国（今山东邹县东南人）、离孔子的故4128乡曲阜不远？是著名的思想家！政治家，教育家，孔孔子学说的继承者？和孔子一样、孟子也曾带领1009学生游历魏,齐。宋。鲁、滕，薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿！由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用、所以便回到家乡聚徒讲学。与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》。述仲尼之意，作《孟9059子》七篇，”（《史记·孟子荀卿列传》》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比。认为《孟子》是“拟圣而作”、所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中！视为子书！但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了、汉文帝把《论语》。《孝经》、《孟子》！《尔雅》各置博士。便叫“传传记博士”，到五代后蜀时、后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》、这可能是《孟子》列入“经书”的开始、到南宋孝宗时！朱熹编《四书》列入了《孟孟子》、正式把《孟子》提到了非常高的地位，元，明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 五经 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称！相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经、它们是《诗诗经》！《尚书》！《仪礼》、《乐经》、《周易0457》和《春秋》。 秦始皇“焚书坑儒”!据说经秦5056火一炬,《乐经》从此失传、东汉在此基9035础上加上《论语》!《孝经》！共七经！唐时加上《周礼》。《礼记》、《0497春秋公羊传》，《春秋谷梁梁传》？《尔雅》、共十二经，宋时加《孟子》。后有宋刻《十三经注疏》传世、“十三经”是儒家文化的基本著作。就传统观念而言、《易》、《诗》！《书》！《礼》。《春秋》谓之“经”！《左传》！《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之““传”,《礼记》。《孝经》，《论语》。《孟子》均为“记”！《尔雅》则则是汉代经师的训诂之作,后来的五1348经是指：《周易》!《尚书》，《诗经》，《礼记》，《左传》！ 《诗经》 《诗经》在先秦称《诗》、或《诗三百》、是中国第一本诗歌总集、汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇）！是西周初至春秋中期期的诗歌总集，“古者《诗》三千余篇，及于孔子。去其重………”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定、《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分。“6542风”为土风歌谣、“雅”为西周王畿3682的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞！此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科科全书。对后世世影响深远！喜欢诗诗词的朋友？相信都有有读过。 《尚书》 《尚书》古时称《书》、《书经》、至汉称《尚书》！““尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编，记载上起传说中的尧舜时代。下至东周（春秋中期）。约1500多年，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官，《史记·孔子世家》称孔子子“序《书传》、上9249纪唐虞之际!下至秦缪。编次其事”，相传为孔子编定！《尚书》有两种传本、4931一种是《今文尚书》！一种是《古文尚书》。现4374通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编，古时称赞人“饱读诗书”。“诗书”便是分别指《诗经》！《尚书》， 《礼记》 《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集！“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编，《礼记》虽只是解说《仪礼》之书、但由于涉及面广、其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》、《礼记》有两种传本。一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》、另一种，也便是我我们现在所见的《礼记》？是戴德其侄戴圣选编的四十九篇、称《小戴礼记》。 《周易》 《周易》也称《易》。《易经》。列儒家经经典之首。《周易》是占卜之书。其外层神秘。8911而内蕴的哲理至深至弘？作者应是筮官、经多人完成、内容广泛记录了西周社会各方面。包含史料价值，思想价值和文文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架、相传龙马驮““河图”出现在黄河。上古圣人伏羲始作八卦、《史0426记》又称“盖文王拘,而演5554《周易》”（一说伏羲重卦,有说神农）！并作爻辞（或谓周公）。后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说！世称“人人更三圣。世历三6827古”（《汉书·艺文志》）,6629《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名！卦辞！爻名，爻辞等组成！《传6367》一共七种十篇，4949有《彖》上下篇,《象象》上下篇,《文言》，《系辞》上下篇！《说卦》。《杂卦》和《《序卦》、古人把这十篇“传”合称“十翼”。意指“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容！ 《春秋》 《左传》 也称《左氏春秋》、《春3810秋古文》!《春秋左左氏传》!古代编年体历史著作！《史记》称作者为春秋时期左丘明。清代今文经学家认为为系刘歆改编！近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）、它的取材范围包括了王室档案、鲁史策书。诸侯国史等、记事基本本以《春秋》鲁十二公为次序,内容包括诸侯国之间的的聘问!会盟！征伐。婚丧。篡弑等！对后世史学文学都有重要影响！《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后！就逐渐被儒者当成经典。 四书五经另一篇详细介绍: 《四书五经》是南宋以后后儒学的基本书目。儒生学子的必读书、 四书 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书！ 其中！《论语》，《7064孟子》分别是孔子!孟子及其学生的言论集， 《大学》。《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过、在朱熹之前的程颢！程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为！《大学》是孔子讲授“初学学入德之门”的要籍！经孔子的学生曾参整理理成文。《中庸》是“孔门传授心法”之书。是孔子的孙子子思“笔之子书。以5433授孟子”的!这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系、是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点！朱熹熹把《论语》,《孟子》、《大学》、《9796中庸》这四部书编在一起、因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思，孟子！所以称为 “四子书”！简称即为“四书”，朱熹分别为3610这四部书作了注释、其 中。《大学》！《《中庸》的注释称为“章句”!《论语》，《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多！所以称为“集集注”？值得注意的是。 朱熹所编定的《《四书》次序本来是《大学》。《论语》，《孟子》！《中庸》、是按照由浅入深进修的顺序6802排列的。后人因为《大学》！《中庸》的篇幅较短、为了刻写出版的方便！而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》，《中庸》。《论语》。《孟子子》顺序, 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说。又有他自己的独独特见解。切于世用！又由于以程颢！程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升！所以。朱熹死后，朝廷便将他 所编定注注释的《四书》审定为官书,从此盛行行起来。到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限限制在朱注《四书》之内。明，清沿袭而衍出“八股文”考试制度、题目也都是在朱注《《四书》里!由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典！而且也成了每个读书人的必读书！成了直到近代全9291国统一的标准的小学教科书？所以。有人把《四书》与西 方的《圣经》相比、认为为它是东方的“圣经”、事实上！无论就其流传的广泛。还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看！这种比拟都是一点也不为过的、 五经 “五经”指《《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部！ 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集、共收录周代诗歌305篇、原称“诗”或“诗三百”！汉代儒生始称《诗经》，现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的。所所以又叫“毛诗”、 据说《诗经经》中的诗。当时都都是能演唱的歌词？按所配乐曲的性质！可分成风、雅。颂类。“风风”包括周南。召南、邶风、庸阝风。卫风！王风，齐风！魏风，唐风，秦风。陈风、桧风，曹风，豳风组成。称为十五五国风,大8052部分是黄河流域的民歌!小部分是贵族加加工的作品。共160篇、“雅”包括小雅7900和大 雅，共105篇、 “雅”基本上是贵族的作品！只有小小雅的一部分来自民间？“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇、颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说、来自自民间的歌谣，生动活泼！而宫廷贵族的诗作，相形见绌、诗味不多！ 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点！它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗。恋歌！战歌。颂歌！节令歌以及劳动歌谣谣样样都有，它内容丰富、对周代社会生活的各个方面！如劳动动与爱情,战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻。祭祖与宴会、甚至天象。 地貌、动物！植物等各个方面都有所反映。可以说！《诗5608经》是周代社会的一面镜子？而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料！ 《尚书》意为“上古之书”、是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》、到了汉代、才改称《尚尚书》？儒家尊之为经典，故又称《书经》！ 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后、汉初仅搜集到二十九篇、用当时通行的隶书写定、称今今文《尚书》!汉武帝时、从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇、称为古文《尚书》。这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》》二十五篇！又从今文《尚书》中析出数篇。连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》、《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》、 《尚书》包括虞、夏！商，周书，《虞书》，《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编编写的假托之作, 《商书》是殷王朝史官所记的誓，命，训！诰、其中《汤誓》按时时代说应为最早的作品！但这篇文章语言流畅、可能经过后人的润色！《盘庚》三篇古奥难读，较多多地保留了原貌, 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录！虽然语辞古奥。但盘庚讲话时充沛的感情。尖锐的谈锋。还是是可以感受到的!如他说： 非予自荒兹德！惟汝含德。不惕予一人！予若观火，予亦炪谋，作乃逸、若网在纲。有条而不紊、若农服田力穑。乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话！用了三个比喻，贴切，生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语、至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反反对迁都!说那样便会“若火之燎于原、不可向迩，其犹可扑灭”！弄得不可收拾、比喻也很生动！ 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士士》是周公以王命训告殷遗民之词？ 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受受之词!这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻！写于春秋前期的《秦誓》、是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔。沉痛的感情。文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘，””责人斯无难,惟受责俾如流、是惟艰哉！我心之忧。日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如如果自以为是。必将做出许多邪僻的事、3893又十分痛心地说明责备别人容易!从谏如0891流则十分艰难,写得得相当传神，比起起《商书》和周初的文字,要流畅得多！标志着散文在当时得到了进一步的发展， 《尚书》是我国最古老的文章汇编！其中6479殷商和周初的部分。所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误！十分艰涩难读。韩愈谓之“周8037诰殷盘!佶屈聱牙”（《进学解》），但抛开文字的障障碍不谈、在情感的表达上，其实是朴4453素而简要的,由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信，对于后人来说，古奥是一种特殊的美感、质朴自信，又显示出征服的的力度，所以《尚书》的文章！受到很高的推崇、汉代《尚书大传》引子夏语、谓之“昭昭1237如日月之代明？离离若参辰之错行”！也是有感于此吧、不过！这里也有崇古的心理作怪， 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一，1868儒家把《诗》！《书》、《礼》，《易》！《乐》！《春秋》作作为六经!孔子收徒徒讲学时！选用了这些典籍作为教材、不过。孔子所讲授授的礼，乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼！乐乐已有很大的区别，他认为、《乐》教、可以使人“广博易易良”，《礼》教、可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）！孔子还说过8188：“不学礼,无以立。”（《论语·季氏》1136）在孔子看来？不学礼！便没有立足社会的依据、因此，必须“立于礼”（《论语·泰泰伯》）、8908礼所包括的范围很广,从国家的典章制度、直至个人的行1280为准则、 现在我们们所能见到的礼书!有《周礼》。《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的。《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠，婚！丧，祭等具体仪式）。《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录！内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学学者郑玄分别给《仪礼》,《礼记》作了注解之后、才有了“三礼”这一名称，“三礼”都与孔子礼的思想有关。但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的， 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想。增减排比而成的汇编、由于我国早在夏。商！周时就进入了了奴隶社会！而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录。也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇！即《天天官冢宰》。《地官司徒》、《春官宗伯》。《夏官司马》！《秋官司寇》，《冬官1902司空》。各篇6412分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空空》早佚、到汉时补以《考工记》、 《周礼》为何人所作！何时产物！历来也是有有争论的？古文经学家认为、它是周公旦所作、今文8177经学家认为？它出于战国。也有人认为是西汉末刘歆所伪造，近人从周秦铜器铭文所载官制！参证该书中的政治、经济制度和学术思想、多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书、东汉郑玄撰有《周礼注》、唐朝贾公彦作《周礼正义》！清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料， 周朝的最高统治者是周天子！他是奴隶主主贵族的总代表、 辅助周王的大官、相传有太师，太傅和太4060保三公！成王时。周公为师，召公为保！“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保，在令尊，令彝铭文中，周王命他“尹三事四方、受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称！即政务官！事务官和地方官。“四方”是指四方方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚！ 在周王及及其师保之下！朝廷中最高的官职是卿士，即太宰。太宗。太史，太祝。太士，太卜、合称六卿、六卿经常在周王的左右、三左是太史、太祝、太卜！三右是太宰！太宗，太士！他们在朝廷中分立于周王的两侧！协助周王处理政务、 周王朝、“国之大事，在祀与戎”。所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的6941祭祀官？周公公儿子伯禽也曾任过太祝！太卜是管卜筮的、处于人神之间的媒介地位， 太士也是神职官吏，太史这一职位。就是商代以来的作册、周初毕公高曾任过太史！称为“作册毕公”、太宰可能是是朝廷中的政务总管，太宗是管周朝的宗族和谱系！也是重要的职务， 六卿还有许多僚属，各有专职！所以总称为卿事寮！除六卿之外、周朝还设有五官：司徒、司马，司空，司土，司寇，司徒徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”。是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”。是管理百工职事的， 司马则是管理军赋的职官！司徒。司马和司空的职权相当，合称“三有司”！司土管版籍爵禄、司寇管刑罚！其地位仅次于以上的的三有司,也6730是十分重要的官职、这4235五司下面也有很多僚属!如属于司马的有师氏，虎臣和专管马的走马（趣马）等等！构成专门的官僚系统和集团除此之外！还有其他的官吏、如管理山林川泽的！管理市场货贿的、管理贵族吃！穿、用以及娱乐的。都有“官司之守”。也就是专门的官吏、这些各种各样的官吏！大8883都是世袭的,世代享有特殊的！神圣不可侵犯的地位。 周王9109朝实行分封制度、在周王直接统治区的四面八方！分布着许多封国。所以称为“四方”、具体地指侯、甸！男等诸侯、这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯8963经周王授予特权？可以调动附近的中小诸侯、从事征伐、捍卫周天子！成为方伯。方伯是一方诸侯之长！不是诸侯的封号！有些诸侯兼作王室大官！因而具有公卿的头衔、如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯，伯！子。男”的五等爵制！无论是商代或西周！都是不存在的、是后后人加工的结果、 周朝的官僚机构和制度。总的说来、它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更更加庞大了？体制也越4218系统化了，同王朝的官吏是贵族、又是宗亲！三位一体。就是这种以血缘为纽带的宗法制！构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系！直至封建社会。周朝的官僚机构和制度。还有它的影响作用！《周礼》还包含着古代宗教。经济政策、哲1134学与伦理等诸多方面的历史资料。是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍、 《易经》在中国传统文化的经典著作中！被誉为诸经之首，三玄之一！《易经》也叫做《周易》！就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字！分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经，大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架!把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验、用抽象的符号记录下来、进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的9762一切现象!1585通过卜卦来启示天道!地道！人道的变变化规律, 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称！后来仅有鲁国的《春秋》传世、便成为专称！这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经经过孔子整理！修订。赋予特殊的意义！因而也成为儒儒家重要的经典、 《春秋》是我国编年体史书之祖。它以鲁国十二公为序。起自鲁隐公元年（前722）、迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史、它3852是纲目式的记载!文句极简短！几乎没有描写的成分、但它的语言表达！具有谨严精炼的特点。反映了文字技巧的进步、 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”、相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和和人物作了评判!并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分！制法度的范本、并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人人产生很大影响！史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性。文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻、当然。刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病，参考资料：[。
