在易经风水学中。风水宝穴藏风生气。一穴一太极、好的风水宝宝穴能看出太极晕! 

易经风水太极晕

　　易经风水太极晕

　　太极晕亦名太权圈，晕圆！指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环、以其朦胧肪肪如日。月之晕环。故名曰晕。

　　徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾！见有圆晕在微微茫隐湿之间？是谓大极晕！《穴法·口诀》云：‘倘隐微微！仿仿佛佛、粗看有形，细看无形！’ 

　　赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无！侧看则露，正看模糊、皆善^状状太极之微妙也！” 

　　空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定、先须辨其大极圆晕。若见隐微之间、圆晕分明、则性气内聚！是为真穴。无此则非。若已经开垦！遇者须凭目力详审之。若见二！三半圆如初生月样！是名天轮，更为难得！” 

　　圆晕既为为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护、葬于其中、生气不泄。水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶，廖瑀《四象葬法》：“穴^内内圆晕!乃生气凝聚灵光显露之处、开茔宜在晕内。不可锄破、否则9237生气泄漏。灵光销铄、虫蚁入圹。水泉侵棺、子孙贫寒、” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺、” 

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　　藏风

　　指穴场必须垣城完整。拱护周密、不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为，生气因水而聚！因风而散！故风水之法！得水固然重要，但若若穴不避风！生气随之散逸、得犹如不得！郭璞《葬经》云：“2551经曰‘气乘风则散！界水则止。⁰²¹¹’古人聚使不散、行之使有止。故谓之风水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密。前后左左右环围，然后能藏^风风而不致荡散之患、经曰：‘明堂穴水如惜血！堂里避风如避贼、’可不慎哉。高垅之地。天阴自上而降、生气浮露，最怕风寒．易为荡散！如人深居密室。稍有罏隙通风，适当肩背、便能成疾！故当5890求其城郭密固,使⁴²⁹⁰气之有聚也。是以堂穴之四维四正前后八方。须当求其完密而无空缺。使生生气避风而凝聚!一有空缺、则风荡穴场！不惟无吉！反致灾殃，以砂论之！要如6592：案砂不有,则明堂倾抵御，凹风前来、堂气难收，主贫穷败绝！玄武武藏形而无乐托之山,主长长房伶仃孤寡？白虎空缺缺则凹风右灌、主弱弟幼于！败绝夭亡！两肩凹凹风主败绝！两足凹风主破家，故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴。铁定人丁绝！”但平支之地！生气沉潜于地下。自下上升。不怕风吹荡散。故穴虽在于旷地，八面无蔽。亦无害害于生气凝聚、是以强风唯以山垄之穴言！

　　生气

　　简称为气。亦名内气！五气，阴阳之气！气是六合大初之清气。化而生乎乎天地万物者!乃万物之源！生气即太初清气的形态之—！郭璞《葬经》！“葬者。乘生气也。”注云：“生气即一元运行之气、在天则周流六虚！在地则发生万物，天无此则气无以资！地无此则形无以载、故磅礴乎大化！贯通乎品汇，无处无之而无时不运也、”一气化而生阴阳，折而为五行！8048故亦名阴阳之气,五行之气！《葬经》云：“夫阴阳之气，噫而为风。升而为云、降而为雨。行乎地中而为生气。”因其行乎地中。其形不见，故又名内气、风风水家认为内气行则万物发生，内气聚如山川融结、故土为^气气之外体!水为气外形，是以3040山水之势行。即气脉之行，山水之势止、即气脉之止，山山水之奇秀明丽者,乃地中中吉气即生气所融结、《葬经》所谓“内气横形。外气0878止生”即指此意！风水家又认为！人与父母之身体，皆为生气凝聚而成。子嗣为父母所生、体气有相相通之处!父母亡后，葬之于灵气聚钟之地．则父母之形^体体不仅不腐，反可受气！父母之本骸得气！其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气！《葬经》云^：：“经曰：气感而应,鬼福及人！”注曰：“形穴既就。则山川之灵秀．造化之精英。凝结融会会于其中矣!苟盗其精英。窃其灵秀、以父母遗骨葬于融合之地。由是子孙之心寄托于此！……以人心之灵合山川之灵、故降神孕秀，以钟于生^息息之源!而其富贵。贫贱、寿夭！贤愚。靡不修系。至于形貌貌之妍丑？并皆自象山川之美恶！故嵩岳生申、尼丘孕孔，岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福。^是是以风水之事，举凡寻龙脉，察形势！觅星峰、辩水源、测方位！定穴场！倒仗放棺究深浅。诸如此类！其最终日的、即是是求乘生气？

　　易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极、一物各各具一太极，况地理乎、故故点穴重认此晕、人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕，其晕常仿佛，不可为象、有影无形。隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂！晕内微凹、似水非水、足其见于微者、明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者、乃天地生人生物本然之根！是真葬口也！未有有真穴而无此晕者，如日晕月晕之象！有全晕者。有半晕者。皆天然之妙、善察者睨而视之望而定之！不前不后，不左不右。恰当晕中，则生气絪缊而人物生焉，一或少差失之千里，”