金刚经为什么抄袭道德经
佛法是宇宙真理。真理是共通的、道德经堪称一乘了义经典！去查大藏经，金刚经有6个译本、鸠摩罗什大师的译本在翻译的时候借用了道德经中的无为。名等概念、使中文表达更为直接、透彻，本质是一乘了义经典是内部贯通而不是相互矛盾的！看到二者有相通之处5418本是好根器,却得出抄袭的结论0299却让人叹息福报不足!望君深思！
《圣经》、《金刚经》、《古兰经》、《道德经》、《易经》哪本最好？
《金刚经》的般若智慧，是世界最高！最究竟的、所1277有的加一起。都没有超过它，！
金刚经和道德经哪个深？先看哪个好
道德经深这两个不是一个体系的，一4439个是道教的、一个是佛教的、建议只看一个教的、
读金刚经有什么好处啊
* 读诵《金刚经》、能种下菩提种子！将来后世2706会修行成佛！ * 读诵《金刚经》。可以体悟佛的般若智慧，学习佛1972的智慧、 * 读诵《金刚经》!有天龙护持。全家吉祥，，
以道德经名言男起名字
正道、
在家诵读《金刚经》有什么注意事项？
佛法无量无边。法门无数。却没有高低之分。就象象对病下药一样、哪一种药适用你的病就用哪一种药。不了解你的人说不准的， 另外学学佛不要管感应，因为你心一着相魔就有机可乘、很容易跑到魔的圈套里去、不论有什么感应都以平常心对待、更不能去求感应！、
道德经中哪些词语可以做人名
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》！用不多的字数！阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式、事物的产生！发展！变变化的规律及社会观！人生观的基本思想！虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂！但用“博大精1546深”来形容它丝毫也不过分， 我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”！“尊重规律”！ 第一段“道可道，非常道。名可名！非常名！”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的！但并不是永恒的。“名可名。非常名、”说的是可以称呼的名4590不是恒常的名，“无名天地之始、有名万物之母，”是说天地刚刚呈现时是没有名的！万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲。以观其妙，常有欲。以观其徼，”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙！有的时候探究它的倪端！“此两者。同出而异名、”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称、“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙、难以把握、“玄之又玄！众妙之门，”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙9653的门径! 这一段作为《道德德经》的起始、1447详细阐述了老子对规律的理解、在《道德经》里，道道指的就是规律？而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的、变化的！不为人所控制的，”对对待规律的根本态度是“充分尊重规律!然后才是利用用规律，”这是一种种非常朴素的辩证思想!全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考、而这种探索与思考不是盲目的！是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化化思想产生了深远的影响！其影响也远远超出了中国的范围。，
类似《道德经》《易经》的书都有什么？
你好！ 我国释！道，儒三教的经典经经卷浩如烟海！典型的的 四书五经：诗经,礼记、周易，尚书！大学，中庸，论语！孟子。左转等 道教：道德经，道德玄经，太上感应经，道法会元！修真十书等。 佛教：《金刚经》 。《心经》 、《楞严经》 ，《阿弥陀经》 ！《无量寿经经》 、《妙法莲华经》 ！《观无量寿经》 。《药师经》 。《地藏经》等， 读书。择择其一二卷通读!反复精读读奇妙无穷，！
修金刚经的好处
在金金刚经里。佛陀说。修修金刚经的功德没详细讲？因为1125功德太大？怕人不相信， 基本每本经文都讲经文功德，但金刚经是一个特例。怕讲完人不相信，从而谤法！ 你说有多大、 地府最看重什么经书。就是金刚经、！
谁可以把道德经给我翻译了.
道德经》译文 道”是自然规律律抽象的反映！“德”是先天的资质！它如同天平的支点、起着协调作用、它与智慧不同之处就就在于？智慧是运用的过程反映、而老子的 “德”是先天的反映、这个“德”就是天德、是神化的“德”。属于天天地的理性。老子认为。人的智慧只有同神化的“德”3301相呼应！才体体现出智慧来,概言之！道德二字的意思是规律与调节的结合。德是本质。智是表象！其实。天不存在理性问题、因为天地的运动是恒定不变的，不具备调节功能，它的所谓调节。均在运动中体现出来，如四季的变化、日夜的更替！今天读老子。一定要用历史的的眼光批判的认识，对前九章进行了初初略认识， 关键词：道德经 《道德经》之一章 原文：道。可道。非恒道，名，可名。非恒名！无名！天地之始，有名、万物之母。故常无。欲以观其妙，常有！欲9020以观其徼侥、此两者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄。众妙之门！ 道是可遵循的抽象的运动法则！但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据据事物的特性来冠以名称？是事物面貌的反映！ 但这种2679面貌不是一成不变的，没有名名称是天地形成的本源。有名称是区别别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道！这两方面是同时产生的！然而而名称又不同、都可以称之为为玄妙的学说,这种神秘而深深邃的理论。是各种学说说的基础！ ——“常有。欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问，“有”为原始之“有”，“无无”在此基础上得以认识!万物之有是新新的物质形式之有，要认4906识这个“有”！得以整体之道为依据， 《道德经》之二章 原文：天下皆皆知美之为美！斯恶已，皆知善之为善，斯不善矣、有无相生、难易相成。长短相形！高下相盈！音声相和，前后相随！恒也。是以圣人处无为之事。行不言之教！万9766物作而弗始。生而弗有！为而弗恃！功成而弗居！夫唯弗居。是以不去， 天下人都明白美好是最值得称道的、这是由于有丑恶的区分和存在，都明明了善良是最珍贵的。这是由于于有邪恶的区分和存在,有和无，难和易，长和短。高和低等、这些对立关系正是自然然法则的再现！它们是相辅相相成的关系、是永恒的真理！因此！圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一一些道的教育！万物生长不会逆向发展！生长过程程总是不断变化的,取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上、只有不甘于9298已有的功劳，才会有新的成就、 ——一阴一阳之谓道、道是对立的运动形式，这里的“无为”是觉得眼下无为、属于君子自强不息的心态。只有这样。才有新新的成就， 《道德经》之三章 原文：不尚贤！使民不争，不不贵难得之货、使民不为盗，不见可欲！使民心不乱。是是以圣人之治。虚其心，实其腹、弱其志。强其骨、常使民无知无欲、使夫知不7062敢弗为而已、则无不治， 对国家的统治而言！要让让国家安定！就得让民8312心纯朴!要要使民心纯朴？就得让民众不崇尚才智和地位。才会使使民众不至于形成争强好胜之心!也不要让民众向往珍物稀宝、社会上才不会出现偷扒现象！更不要让民众产生贪欲之念。1412才不犯上作乱？因此！圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子。淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之。经常让让民众保持既无知识又无欲望的状态,而让那些真真正的聪明人又不敢不替国家效力！这样的话， 国家就一定会治理好！ ——从国家的稳定认识！要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律，可老子将这种认识扩大了！没有注意领域的区分， 《道德经》之四章 原文：：道冲而用之,或不盈、渊兮！似万物之宗、挫其锐！解其纷，和其光。同其尘、湛兮、似或存、吾不知谁之子。象帝之先、 道是以对立形式产产生作用的？ 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭。不去利用，也不会过剩。它深奥莫测。最难领会把握 ！然而。它好像是万物形成的根本所在！它能缓和锐气！解决纷争、调和明暗。容纳污垢。它是最公正的。也是清澈明明静的！它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面， ——有天体的运动，就有“道”的的存在、现在称之为环境对局部事物的影响。老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识、这也是一切科学研究所运用的的方法、不过。他对这种种认识还比较朦胧？至于“挫其锐！解其纷”。属于“德”的范畴、属于运动中的自然调节！ 《道德经》之之五章 原文：天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁。以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠乎：虚而而不屈！动而愈出。多闻数穷，不如守中、 天地本本无仁慈可言！仅仅是将万物视为为一个受它支配的玩物,不予理睬。具有大智能的圣人也无仁慈可言、仅仅将如何管理百姓视为第一要务、对人民的痛痒也不闻不问， 天地之间就如同一个容器！里面越空虚，所盛9084东西就越不会出来(屈与出相呼应) ！ 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西。也很容易让其中东西掉出来， 百姓一旦见多识广！君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状。君主也安守现状，就能使国家太平、 ——自自然界无所谓感情？你这能顺应自然，圣人所操劳的是天4851下大事！对百姓的个别事务没有精力去关注。圣人追求的是大仁大义，第二层意思与“6879烹小鲜”的意思是相同的,这一章实际是告诉人们君主的治国方略！不要顾及小事！不要事事事操劳？用一个比喻！形象地表明了这个意思。 《道德经》之7749六章 原文：谷神不死!是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根、绵绵若存，用之不勤、 渊深的神道、它与天地0060共生存？不存在生死问题。这即是所谓玄妙的的阴道运行!这些道学理论是研究天地的根本所在！它绵绵不绝！似有似无！即便得此法之人、用起来还是不能娴熟。 《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生、是以圣人后其身而身先、外4127其身而身存,不以其无私邪！故能成其私、 天地之所以以能永存于世!就在于它不顾及自我的生存，正是由于大智慧慧的圣人也能做到这一点？对4611自身顾及得少、反2565而有利于自己！考虑身心以外事多！反而能使生命达到长久、正因为他们具备备无私的品德，所以能在客观上成就自己。 ——天地不能同人类比、就像石头不能8690与昆虫比一样？其实。人的价值越大！自我圈就越大！正由于他们不注重““小我”!故能成就就“大我”, 《道德经》之八八章 原文：上善若水、水善5246利万物而不争!居众众人之所恶。故几于道、居善地，心善渊。与善仁。言善信、政善治！事善能，动善时！夫唯不争，故无尤、 最高级的慈善就如同流水一般般的境界、流水只一味的滋养养万物!而不会同万物相抗争，流水总是处于低洼之处！与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆！自然遭人们的厌恶，水水所处地位就如同无为的“道” 相仿，人要找一个优良的环境居住。要善于去研研究一些渊深的学术!与人交往要善于讲求仁道！当政要善于管理！所做事情要能充分0954发挥你的能力。办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争、才不会有错， ——众人追求的是自我小利益。有能力者！不会计较眼前的得失！他们平时善于注重信誉，注重团团结他人、不入俗气、生活中、“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业。该出手时！就出手，一味地强调“不争”！也是错误的。“争”需要协调、没有有协调的争!就会国将不国、 《道德经》之九章 原文：持而盈之。不如其已，揣而锐之，不可长保！金玉满堂，莫之能守、富贵而骄、自遗其咎！功遂身退！天下之道， 当一旦得到的东西已经很丰富了、就不要贪得无厌，不如停下来！你所占有的金钱地位多了！别人就会眼红、终究是不能“长保” 的。人一旦发5856富发贵？往往会骄傲自大、这样样反给自己栽下祸根？人一旦有所成功！就得知足、懂得功成身退！就把握了自然的法则， ——平时所说“树大招风”就是这个道理，这其实是安全与名望的对立性、越有名望、越不自由，因为他的安全系数差！老老子强调的是知足、这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了1458能力范围，才是“盈”！这时。只5980有“功遂身退”！才是理智的选择、 《道德经》之十章 原文：载营魄抱一！能无离乎、专气致柔，能如婴儿乎、修除玄览！能无疵乎、爱民治国，能无智乎、天门开阖、能为雌乎，明白四达！能无知乎！生之、畜之，生而不有！长而不宰、是为玄德。 人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连）、二者又可可能分离!这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰，一味崇尚阴柔！也不可像婴儿一样软弱、即便人类的理论成果达到到了极高的境界？但现实实中还是可能出现问题,爱民与治国的关系要处理好需要智慧、自然之理就在于一开一合的对立之中！不能光强调“阴”的7948一个方面,要深谙这些道理，就需要知识与智慧、要根据这些道理生发出应对方略！不断地积累经验！所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验、一旦成为经验！它可以长久应用！但也不能一成不变、这6857就是与自然相呼应的深奥的智慧学问？、
