四签鸡卦解说
7989 一付鸡卦上下各一个眼是什么意思，
关于易经八卦 卦是怎样形成的 是怎样的顺序解说的
6408八卦是由太极始生两仪!两仪生四象，四象生八卦！卦又分先先天和后天,先天八卦是由伏羲所创！顺序依次：乾一 兑二 离三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八，后天八卦是由文王所创，顺序依次：坎一 坤二 震三 巽四 乾六 兑七 艮八 离九，
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 问情感，帮忙解卦，我自己去看了解说，就是不知道怎么解读。
下下卦、能力不足而经不住考验、如树被洪水淹没，占问问一己之私!神可能不佑、，
易经六十四卦的卦序规律
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的。前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点、但它们与64卦的联系却显得附会。后来，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念！可5097谓是一个大的进步？它指出了64卦的一些内在联系。但这一概概念也有缺陷,就在于它的8267提法“只见树木,不见森林”、没能系统地解决《易经》的卦序问题！易松云先生站在前人的基础上。对64卦的卦序提出了全新的认识，下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性： 。
《易经》卦的分类
易经乃天地万物之理、是真理的数学形式！无所不包。这这种卦是有的。只是真正懂的人很少了。这一 行已经没多少人去混了！这卦应该是用来占卜此此人的未来转生之类而用的、！
易经六十四卦的卦象
乾为天！天风姤！天山遁！天地否。风地观。山地剥，火地晋、火天大有。坎为水。水泽节、水雷屯，水火既济，泽火革。雷火丰！地火明夷，地水师、艮为山。山火贲！山天大畜！山泽损、火泽睽！天泽履，风泽中孚，风山渐。震为雷，雷地豫，雷水解！雷风恒、地风升，水风井，泽风大过、泽雷随，巽为风！风天小畜。风火家人。风雷益。天雷无妄。火雷噬嗑！山雷颐！山风蛊！离为火。火山旅！火风鼎，火水未济、山水蒙、风水涣，天水讼。天火同人，坤为地！地雷复。地泽临！地天泰、雷天大壮。泽天夬！水天需，水地比、兑为泽！泽水困！泽地萃，泽山咸，水山蹇！地山谦！雷山小过，雷泽归妹！。
《易经．渐卦》
渐卦是易经六十十四卦中的第五十三卦!阐明事物在发展过程中“遁序渐进”的道理！渐卦上巽下艮，巽为木、艮为山。山上有木，木随山势而长。渐长之义、卦中三阴三阳。阴阳均衡，可只有“六二二”和“九五”各得其位,相互应援。又巽为长女。艮为少男。有男女婚媾之象，故卦辞“ 女归吉。利贞 、”古代认为！女子生来就是别人家人，所以女子出嫁叫“归”！这与下卦“归妹妹”是一个意思!古代女子 出嫁有个烦琐的过程 。要有媒妁之言、父母之命，占卜合婚！六聘之礼方可出嫁。而 出嫁的礼仪又很复杂，需一步步有序地进行、故借用喻之之“渐”！ 53.1 渐：女归吉。利贞。 白话 渐卦：：女大当嫁、这是好事、这是是吉祥的贞卜! 解读 渐、卦名。本卦为异卦相叠(艮下巽上)、上卦为巽！巽为木！下卦为艮。艮为山！木植于山上！不断生长。喻人立身于道义，培养其德行、进而影响响他人！移风易俗、所以卦名曰渐、渐。就是渐进的意思、归、古时侯以女子出嫁为归， 53.2 《彖》曰 2917渐之进也,“女归吉”也，进得位。往有功也！进以正。可以正邦也。其位刚得中也。止而巽！动而不穷也， 白话 逐渐而进！女子出嫁吉祥、进而取得正位！前往有功，按正道前进。可以正邦国，渐卦的位是刚夭居中，能停下随顺地等待，行动起来就没没有困穷。 解读 渐2492之进也。朱熹说：“之字疑衍、”朱说是。此句当为“渐！进也”， “进得位”两句、本卦初爻为阴爻。居阳位！升进而至于第二爻。第四爻！皆居阴位、是位像相得、喻女子出嫁夫家！得主妇之位、 其位刚得中也，此以九五爻象，爻位为据！九五阳爻。为刚。居上卦中位，第五位又为阳位。是性相合而位得中、喻君王正其位，治理其邦国。 止而巽！本卦下卦为艮。艮为山、其象为静止，上卦为巽！巽义为逊、沉着谦逊是渐卦的品德。 《彖辞》说：渐！就是渐进的意思。本卦初初爻为阴。进而升为第第二爻！第四爻。皆以阴爻而居阴位，这种种卦象显示!女子出嫁。可得主妇之位，能能持家庭之政？推而广之、君王能正其位、治其国，渐的下卦为艮！艮义为止！上卦为巽。巽义为逊！像人沉着而谦逊。无往不利、永不困穷。 53.3 《《象》曰 山上有木。渐、君子以居贤德善俗！ 白话 山上长有树木就是渐卦。君子从5055中得到启示!要居於安德。改善风俗， 解读 善俗。《释文》：“善俗！王肃本作善风俗！”善！改善， 《《象辞》说：本卦下卦为艮、艮为山，上卦为巽！巽为木、木植山上。不断生长。是渐卦的卦象、君子观此卦象！取法于，
易经第十二卦
基1515本上不可能了。无论是主观因素还是客观坏境都不利于复合、
易经初九六二六三六四九五上六是什么卦？
初九六二六三六四九五上六是【水雷屯】卦，六二爻，子孙持世。应爻官鬼，世克应、诸事需努力、、
蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明
（2014-06-26 20:15:53）【编编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨！利涉大川！先甲三日，后甲三日！《彖》曰：蛊。刚上而柔下。巽而止。蛊、蛊！元亨而天4889下治也!利涉大川。往有功也！先甲三日！后甲三日、终则有始！天行也！《象》曰：山下有风、蛊，君子以以振民育德,不断追随。从而而才能成其事！达其意，圆其愿、故受之《蛊》。蛊、虫立皿之象。虫立居于皿！象征功成！业建，事成、故0638君子见《蛊》，当柔顺而下，巽伏和止。以成其事、是以元始。亨通和能有为发发展也!从而当4552“先甲三日！后甲三日”不断追随！以成其亨！此3477乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息、人人应各致其事终始往复才能财用不竭，若不思进取，无所事事、则无所依矣，《彖》辞说：蛊！事也！客观势力，自然现象非人力所能改改变也!因此我们当“柔顺而下，巽伏和止，”以成其事、这这就叫《蛊》也,故9531蛊乃事之谓!人之有其事则食有所依！财用有所出！是以元始，亨通而天下治矣。故君子当利涉大川！往而有功，以建其事，并对一切当“先甲三日、后甲三日”终始往复！经营不息，以为天下道。此乃天行也、《象》辞辞说：山下有风？吹拂万物而不遗。人间有事！振奋万民而不息！这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重、振奋民心！孕育民德、使民无不劝而世治矣，初六：干父之蛊！有子考无咎、厉，终吉。《象》曰：干父之蛊。意承考也。父之蛊有子承！何有其咎，虽厉而终吉、原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展。因此所谓继人之志续人之术、这不但是一种美好的延续。更是一种伟大的责任、其实在现实世界里我们每个人都很渺小。我们面对着有许多挫折和困难！但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌、因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥。更是一种继往而开来的美好延续！是以《象》》辞说!“干父之蛊、意承考也、”九二：干母之蛊。不可贞！《象》曰：干母之蛊、得中道也。主政母业。不可贞效！原因是因为母性比较守中，主内应外！中规中矩、没有远大的志向和宏伟的蓝图、但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我我的发展和弥补己身的不足？我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌，九三：6975干父之蛊？小有悔！无大咎。《5576象》曰：干父之蛊、终无咎也，父之业、小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向。也是遗留给后人如何行动的指南，因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动！如何去实现。如何正确对待5997的问题,那么小小的不顺和挫折又算得了什么、是以“终无咎也。”六四：：裕父之蛊！往见吝，《象》》曰：裕父之蛊？往未得也，裕，宽缓也。宽缓父业！往必见羞，任意放弃、则无所得也，故身为人子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息、若一迟缓还有2935什么呢、六五：干父之蛊！用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也，没有什么东西比成功更能导致成功的了、然后如果果仅仅是坐享其成，就会一代不如一代！故继父之蛊！必须用誉！我们的目的就是更上一层楼和承之以德！否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子、最大的孝莫过于继父之志述父之事，开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的的业绩！是以“干父用誉，承以德也、”当然，我我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才。继承父业不再是人们的最佳选择！而而是另一种继承的出现。那就是人人都可以施展能力超越发展了，上九：不事王侯，高尚其事！《象》曰：不事王侯、志可则也、不事，不谋划也，观天之大！地之厚！物之众。人之多。不自尚其事！不自尊其业。安7589能存其身利其已？因此君子不以小谋大！不以远言近、而当脚踏实地高尚其事。如此是是以志可则。事可考矣。故君子做事要7753有分寸，要实在。要合情，“不事王侯、高尚其事。”天下甚幸。、
