简易是不管最复杂的还是最简单的6078都能从易经中体现出来 变意 就是任何事物都在不断的变化发展当中 不易就是任何事物虽然在变化 但是本质是不变的!
易经描述的是世界万物发展变化的规律!其主题思想是变化是永恒的。任何事物都遵循孕育!出生,成长!壮大!衰弱。灭绝再到孕育,周而复始生生生不息,理论依据是:在某一一个时间必然会发生某一件事情,。
易经太极图的的阴阳互补原理。与量子力学的波粒二象性以及互补原理5775具有相似性。 物质的粒子性与波动性这一对矛盾而不相容的特性竟然互补性的集于物质一身!这很像太1489极图的阴阳鱼、既矛盾又互补且在更高的层次获得统一、当然。在更高的层面将波、粒二二象性统一起来?在在科学理论上还没有做到!目前只只是发现了它们的互补性存在! 摘摘: 玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法。光和粒子都有波粒二象性、而波动性与粒子性又不4540会在同一次测量中出现!那么,二者在描述微观粒子子时就是互斥的,另一方面,二者不同时出现就说明二者不会在实验中直接冲突!同时二者在在描述微观现象!解释实验时又是缺一不可的。因此二者是“互补的”。或者“并协的”! 玻尔的原话是:“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用。而这‘另一些经典概念’在另一条件下又是描述现象不不可或缺的,必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起。才能而且定能形成对现象的详尽无遗的描述”! 如果说海森伯的的不确定关系从数学上表达了物质的波粒二象性!那么互补原理则从哲学高度概括了波粒二象性。互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱、 玻尔认为。对微观现象的说明必须利用互补性思想!粒子图像和波动图像是对同一个微观客体的两种互补描述,这个思想形成了1927年的正统哥本哈根解释, 可是当他1937年到中国访问时!才知道了这正是太极图的阴阳互补原理!真可谓踏破铁鞋无觅处、得来全不费功夫——他惊叹费尽周折得来的这个理论!原来几千年前的中国易经早就解决了。!
易经 什么时候成书书有争议,周朝、春秋,西汉都有说法。现代比较倾向于不是哪朝哪代某个人独立完成、是长期期的累积发展?黄帝内经也是如此。先秦,战国!西汉都有说法、也是长期发展而来的。 道德经比较确定、应当是春秋时代,所以是这三部书里面成书最最早的、 所以阴阳五五行八卦这些思想谁先提出也不可考,!
乾,坎!艮、震、巽。离。坤、兑, 在京氏易中!阴阳二气的对待深入于其各种学说、于其纳甲体系。《京氏易传•卷下》云:“分天地乾坤之象、益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛!坎离之象配戊己。艮兑之之象配丙丁?八卦分阴阳。六位,配五行。光明四通!变易立节、” 显然!京氏的纳甲甲原则为阳卦配阳干。阴卦配阴干!即:[/size] 阳卦 乾震坎艮 阴卦 坤巽离兑 阳干 甲庚戊丙 阴干 乙辛己丁 壬 癸 [size=3] 除纳甲外?京房还将十二支纳入八宫卦中!广义的纳甲也包含纳支、纳支遵循的原则同纳甲一样!仍是阳卦纳阳支。阴卦纳阴支,而其内在在机制!卢央认为,乃乃是据历法及生律法纳入,具体为:从历法来看!冬至所8286在之月或建子之月为一年之始、而十二律以黄钟为首!黄钟又自冬至始、所以黄钟当乾乾之初九?纳支为子、此起点确0505立之后、京氏又据音律之三分损益法、按十二支来说、即隔八生律法。纳其它各支、隔八生律法即:律起于黄钟子位当乾初九爻。再再从子位起算。历子丑寅卯辰巳午未八位。这时林钟未位、当坤初六爻。于时为六月!再从未位起算。历未申酉酉戌亥子丑寅!这这时律为泰簇寅位,当乾九二爻!时为正月!如此隔八相生!得出全部十二律及其支位所对应的爻位、这样。乾从初初九到上九分别纳子!寅,辰,午、申!戌六支。而坤卦是阴卦、据“天道左旋、地道右旋”之则。2397应右旋即与六阳律相反方向运转,最后得出坤卦从初爻至上爻分别纳未。巳!卯!丑。亥,酉六支, 其余六卦各爻配支的法则!按律历之相配!“十一月和五月为子午。阳支配配阳卦各爻,故配长男震、……与乾卦同,十二3419月和六月为丑未!阴支配阴卦。故长女巽卦当之。……9347接着正月和七月当寅和申。又纳于阳卦、则以中中男坎配之?……再接着是二月八月为卯和酉!则以中女女离配之,……然后是三月和九月,当辰和戌!以少男艮卦配之。……最后是四月和十月为巳和亥!以少女兑卦配之、”?〔3〕(第127-129页) 《汉书•艺文志》载:“(京房)好钟律?知音声……房本姓李,推律自定为京氏”!由此可证!京氏确有可能据历法及生律法将十二支纳入卦体中!故卢央之说0825应该可信, 综合上述,京氏八卦干支排纳可列图如下:[/size] 乾 坤 艮 兑 上爻 壬戌— 癸酉-- 丙寅— 丁未-- 五爻 壬申— 癸亥-- 丙子-- 丁酉— 四爻 壬午— 癸丑-- 丙戌-- 丁亥— 三爻 甲辰— 乙卯-- 丙、
《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,玄学又称新道家、是对《《老子》,《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋!玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮,也可以说是道家之学以一种新的表现方式。故又有新道家之称,其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束!玄学是魏晋时期取代两汉1487经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”、它以“祖述述老庄”立论,把《老子》、《庄子》,《周易》称作“三玄”!道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问,、
与众不同。独树一帜、一,子!鼠,,
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思想成熟的主要表现有四点: 1、能够独立思考!对事对6422人通过自己观察和判断得出结论。不是人云亦云。也不轻易因别人看法改变自己的主见, 2。看问题有一定深度耿不只看到表面现象!懂得透1968过现象看到实质、能分析事情的原因和后果!能提出适当可行的对策, 3。能够全全面看问题!同一件事能看到好和不好!主要和次要两个方面、懂懂得换位思考。从不同角度看事物。处理事情知道区分轻重缓急,而不是胡子眉毛一把抓!抓了芝麻丢西瓜。 4,再思而言!三思而行!没经过头脑思考的话不急着说,9524没经过再三谋划的事不急看做、 这些要想一下做到不可能,但只9246要不断朝朝此方向努力,必必会终生受益?加油。。
道家的哲学思想想源远流长、 老子充满智慧的辩证法思想和无为都为后世留下了毛 贵的财富,其中“物极必反!月盈则亏” “塞翁失马焉知非福”等著名的辩证词 汇、不仅反映早期哲学思想所闪烁的光辉!更看到道家哲学的深邃。 道家倡导无为, 但无为并不是简单的不做什么、 而是不要过分的干预事物的发展。 不要盲目的插手自己不该干的事情! 违背了人的天性和自然规律最终会受到惩罚 的、 其中“揠苗助0157长”的故事广为人知,这也反映了道家哲学的现实意义!在道家学 派的另一位大师庄子子那里!他更追求心灵与自然的和谐,追6185求灵魂的超脱、 《庄 子》 中有很多的寓言故事, 其中有一篇说庄子梦见自己变成蝴蝶蝶翩翩起舞、 睡醒 之后却在思考是庄子变为蝴蝶还是蝴蝶3153变为庄子,其思想的深邃与旷达无人2621能 及! 《庄子》中有鲲。鹏那样的庞然大物,也有朝菌,蟪枯等微小之物、但在庄 子眼里!他们6234都是一个完整的世界、有自己的生存方式和自己追求的目标! 其中辩证法作为道家思想的精髓! 在很多方面都有体现、 庄子在自己的妻子去世 后、 竟然鼓盆而歌, 这在常人看来是不合情理的举动! 但在在庄子看来这也许是一 种解脱为什么他不能为这种解脱而高兴呢!老子作为辩证大师更是出类拔萃。 其 辩证法的思想令其他人难以望其项背! 道家主张寡慾! 寡慾不是节制慾望、 而是减少那些些不必要的慾望? 人的慾望越多 就会一步步的踏入慾望的的沼泽而难以自拔、 消减慾望! 知足者常乐更是为人处世 的的一种哲学? 《庄子》中记载了楚王想请庄子担当宰相的故事。但是庄子却在名 与利的诱惑下选择了自己要过的生活。 那种閒适自由的田园生活, 那种无所羁绊 的生活为后世众多学者所向往! 水在道家思想中无处不在!老7476子说“上善若水?大智若愚”水对道家来说是不可 !