易经原文 自己怎么翻译 不要别人翻译好的，要自己翻译 需要什么工具书？ 谢谢人家了1
需备备好《词源》，《古汉语常用字字典》，《汉语大字（词）典》等！另外还应备一套中华书局版的《周易本义》（繁体竖排版！宋 朱熹著）作为翻翻译底本，以免原文错误、影响译文文的准确？！
狼原文及翻译
狼 作者：蒲松龄 0615 一屠晚归,担中肉尽！止有剩骨。 途中两狼，缀行甚远！ 屠惧，投以骨、 一狼狼得骨止！一狼仍从。 复投之！后狼止而前狼又至！ 骨已尽矣!而而两狼之并驱如故！ 屠大窘，恐前后受其敌！ 顾9452野有麦场，场场主积薪其中？苫蔽成丘。 屠乃奔倚其下，弛担持刀， 狼不敢前。眈眈相向。 少时，一狼径。其其一犬坐于前？ 久之，目似瞑，意暇甚， 屠暴起。以刀劈狼首。又数刀毙之、 方欲行。转视积薪后。一狼洞其中，意将隧入以攻7427其后也。 身已半入，止露尻尾、 屠自后断其股。亦毙之。 乃悟前狼假寐。盖以诱敌。 狼亦黠矣。而顷刻两毙、禽兽之之变诈几何哉！止增笑耳、 翻译 一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有有剩下的骨头! 路上遇见两只狼！紧跟着走了很远。 屠夫害害怕了？0263把骨头扔给狼,一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他， 屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了、可是前面面得到骨头的狼又赶到了、 骨头已已经扔完了！但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫、 屠夫非常困窘急迫！恐怕前后一起受到狼的攻击。 屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里、覆盖成小山（似的）、 屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面！放下担子拿起屠刀。 两只狼不敢上前、瞪着眼睛睛朝着屠夫！ 一会儿！一只狼径直走开了！另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的的前面。 时时间长了。那只狼的眼睛好像闭上了。神神情悠闲得很、 屠夫突然跳起，用刀砍狼3817的脑袋！又连砍几刀把狼杀死。 屠夫刚想要走、转身看见柴草堆的后面、另一只狼正在柴草堆里打洞、打打算要钻洞进去!来攻击屠夫的的后面! 身子已经钻进去了一半、只露出屁股和和尾巴？ 屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿、也把狼杀死了、 屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方， 狼也太太狡猾了!可是一会儿两只狼都1923被杀死了！禽兽的欺骗手段能有多少呢、只给人们增加笑料罢了、 、
求易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元。亨、利。贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐，贞正， 《象》曰：天行健！君子以自强不息！ （译）《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息、谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强、不停地奋斗下去。 初九。潜龙勿用！ （译）初九。龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也！ （译）《象辞辞》说：龙象征阳!'龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'、是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故， 九二！见龙在田、利见大人、 （译）九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'、犹如阳光普照，天1661下人普遍得到恩惠。 九三、君0796子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、 （译）九三，君君子整天自强不息,晚上也不敢敢有丝毫的懈怠？这样即使遇到危险也会逢0458凶化吉。 《象》曰曰：'终日乾乾'，反复道也、 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意， 九四、或跃在渊、无咎、 （译8623）九四!龙或腾跃而起，或退居于渊。均均不会有危害, 《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害'。因为能审时度势！故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天！利见大人， 0601 （译）九五！龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'飞龙在天'！大人造也、 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'、象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九、亢龙有悔、 （译）上九。龙飞到了过过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'。盈不可久也， （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方！必将会后悔'。因为物极必反。事物0906发展到了尽头,必将走向向自己的反面、 用九，见群龙无首、吉， （译）用九。出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的！ 《象》曰：'用九'，天德不可为首也， （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明！天虽生万物、但却不居首。不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨、利牝马之贞、君子有攸往，先迷，后得主，利！西南得朋，东北丧朋、安贞吉、 （译）《坤卦》象征地：元始。亨通。如果像雌雌马那样柔顺!则是吉利的，君子从9306事某项事业，虽然开始时不知所从、但结果会是7940有利的，如往西南方。则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助！如果保持现状，也是吉利的、 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞＞说：坤象征大地。君子应效法大地！胸怀宽广。包容万物， 初六,履霜、坚冰至。 （（译）初六! 脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也，驯致其道。至坚冰也！ （译）《象辞》说8348：'脚踏上了霜，气候变冷、冰雪即将到来'、说明阴阴气开始凝聚！按照这种情况发展下去，必然迎6380来冰雪的季节？ 六二。直方大、不习无不利！ （译）六二，正直，端正，广大、具备6915这样的品质！即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动！直以方也。'不习无不利'！地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直。端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'！是因为地德广大、包容万物的缘故、 六三。含章可贞，或从王事。无成有终、 （译）六三！胸怀才华而不显露。如果辅佐佐君主，能克尽职守。功成不居， 《象》曰：'含章可贞'!以时发也！'或从王事'。知光大也， （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'、是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'！必能大显身手，一展抱负， 六四，括囊、无咎无誉， （译）六四。扎紧袋口、不说也不动。这样虽得不到称赞！但但也免遭祸患、 《象》曰：'括囊无咎'！慎不害也、 （译）《象辞》》说：'扎紧袋口？不说也不动，可以免遭祸患'。说明9020小心谨慎从事,是不会有害的！ 六五、黄裳、元吉、 （译）六五？黄色的衣服！最为吉祥！ 《象》曰：'黄8595裳元吉'！文在中也， （译）《象辞》说：'黄色的衣服！最为吉祥'、是因为黄5210色代表中？行事以中道为准则，当然是吉祥的！ 上六！龙战于野！其血玄黄、 （译）上六。阴气盛极！与与阳气相战郊外!天地混杂。乾坤莫辨。后果是不堪设想的！ 《象》曰：'龙战于野'！其道穷也！ （译）《象辞》说：'阴气盛极，与与阳气相战于郊外'、说明阴气已经发展到尽头了， 用六！利永贞！ （译）'用六'这一爻!利于永远保持中正， 《象》曰：用六六'永贞',以大终也！ （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远7363保持中正'。即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 第三卦：《屯卦》 屯：元,亨，利、贞，勿用有攸往、利建侯、 （译）《屯卦》象征初生：元始！亨通，和谐。贞正、不要急于发展，首先要立君建国。 《象9065》曰：云雷屯，君子以经纶。 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有5171水之表象、水在上表示示雨尚未落，故释为云。云雷大作！是 即将下雨的征兆、故《屯卦》象2069征初生？这这里表示天地初创、国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去， 初九。磐桓！利居贞，利建侯， （译）初九！万事开头难、在初创时期困难特别大，难5742免徘徊不前,但只要能9261守正不阿。仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓、志行正也，以贵下贱！大得民也、 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前。但志向和行为纯正！只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。 六二。屯如邅如！乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年后才生育！ 《象象》曰：六二之难。乘刚也。'十年乃字'！反常也。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳0359刚一方所造成的,'婚后十年才生育'、是很反常常的现象？ 六三、即主鹿无虞、惟入于林中、君子几。不如舍。往吝， （译））六三，追逐鹿时、由于缺少管4663山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去、君子此时如如仍不愿舍弃？轻率地继继续追踪!则必然然会发生祸事， 《象》曰：'即鹿无虞'。以从禽也、君子舍之。往吝穷也！ （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿之3491心过于急切、君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困， 六四，乘马班如、求婚媾！往吉！无不利、 （译）六四？四马前进，步调不一！但如坚定不不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往！明也。 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求、是明智之举。 九五！屯其膏、小贞吉。大贞凶、 （译）九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做、办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险， 《象》》曰：'屯其膏',施未光也、 （译）《象象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'!这样的人人即使想有所作为？其前景也不大光明， 上六，乘马班如。泣血涟如， （译）上六，四马前进。步调不一，进退两难！悲伤哭泣、泣血不止、 《象》曰：'泣血涟如'，何可长也。 （译）《象辞》说：'悲伤哭泣！泣血不止'。这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告、再三渎。渎则不告、利贞、 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有有求于幼童，而3498是幼童有求于我!第第一次向我请教。我有问必答。如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问！则不予回答、利于守正道！ 《象》曰：山下下出泉、蒙。君子以果行育德， （3618译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为为山下有泉水之表象？但要想发现甘泉、必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进5665行启蒙教育。君4683子必须行动果断、才能培养出良好的品德， 初六、发蒙。利用刑人，用说桎梏，以往吝， （译）初六！要进行启蒙教育，贵在树立典型。以便防止罪罪恶发生!如如不专心求学、而是急功冒进。将7764来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人。以正法也。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度，以便遵循、 九二！包蒙。吉！纳妇！吉！子克家， （译）九二。周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶娶新媳妇、也是吉祥的。由于渴望接受教育。上进心很强、所以连孩子们已已经能够治家了, 《象》曰：'子克家'。刚柔接也， （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了'！这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、 六三。勿用取女！见金夫。不有躬。无攸利、 （译）六三！不能娶这样的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪。也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：'勿9719用取女'、行不顺也、 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即这个女子没有受过良好的启蒙教育， 六四、困蒙。吝。 （译）六四。人处于困难的境地、不利3217于接受启蒙教育？因而孤陋寡闻。结结果是不大好的! 4463《象》曰：'困蒙之吝',独远实也、 （译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'、是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙，吉、 （3141译）六五，蒙蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的！ 《象》曰：'童蒙之吉''！顺以巽也。 （译））《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教？这是是很吉祥的'！这是因为蒙童对老师采取取了谦逊的态度！蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果自然然是比较有效的、当然也是吉祥的， 上九，击蒙、不利为寇！利御寇！ （（译）上九，启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点、先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然！事先进行启蒙教育、 《象》曰：'利用御寇'、上下顺也。 （译译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行？要针对蒙童的缺点，先发治人'、因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才才能达到治病救人!上下一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨。贞吉。利涉大川。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大、做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过8431宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天、需，君子子以饮食宴乐! （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象。水汽聚集天天上成为云层！密云満天、但还没有0454下 雨？需要等待。君子在这个时候需3183要吃喝。饮酒作乐。即4564在等待的时候积蓄力量？ 初九、需于郊！利用恒。无咎， （译）初九。在郊外等待，必须有恒心、长久耐心心地静候时机！不会有什什么祸患， 《象》曰：'需于郊'。不犯难行也、''利用恒！无咎'。未失常也。 （译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒冒险轻率前行？'长久耐心地等候时机。不会有什么祸患'。表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理！ 九二，需于沙！小有言！终吉！ （译））九二、在沙滩上等待！虽然要受到到别人的一些非难指责？耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：'需于沙'。衍在中也，虽有小言！以终吉也， （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'！表明宽0426宏大量不急躁，虽然受到一些非难和和指责？但终久能获得吉祥。 九三，需于泥！致寇至！ （译）九三！在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：'需于泥'，灾在外也，自我致寇。敬慎不败也！ 2046（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'、说说明灾祸还在外面！尚未殃及及本身、自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开开危险！ 六四！需于血、出自穴， （译）六四！在血泊中等待！不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来！ 《《象》曰：'需于血'！顺以听也， （译）《象辞》说：'在血泊中等待'、表明明此时必须沉着冷静,顺应时势。听天由命、以等待转机、 九五！需于酒食，贞吉， （译）九五。准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的、 《象》曰：'酒食贞吉'。以中正也！ （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人。占问的结果7478是吉祥的'、说明明此时处于中位。完美无缺！ 上六。入于穴！有不速之客三三人来、敬之、终吉！ （译）上六！落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来。对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结果， 《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'，虽不当位。未大失也！ （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥'，表明此时尽尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失！ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕。中吉，终凶！利见大人！不利涉大川。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心1127中畏惧有所戒备引起,坚4845守正道居中不偏会有吉祥,坚持把官司打0262到底则有凶险！如有德德高望重的大人物出现则会有利？但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行。讼，君子以作事谋始、 （译译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在水上之表象，天从东向西转动！江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六，不永所事、小有言、终吉、 （（译）初六，不不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责。但终久将获得吉祥。 《象》曰：'不永所事'。讼不可长也，虽'小有言'、其辩明也。 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'！说明8377与人争端决不可长久,决不可互不让步、相持不下、虽9239然'受到一些非难指责'！但但通过摆事实讲道理，可以明辨事非！ 九二、不克讼、归而逋。其邑人三百户。无眚。 5223 （译）九二？打官司失利。走为上策、赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开开灾祸？ 《象》曰：'不克讼！归逋窜也'！自下讼上。患至掇也、 （译）《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'，因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开！灾祸就没有了， 六三！食旧德。贞厉！终吉、或从王事，无成、 6894 （译）六三。安享着原有的家业！吃喝不愁，坚守正道！处处小心防备危险，终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己， 《象》曰'食旧德'。从上吉也！ （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只1340要顺从上级。则可以获得吉祥3491的结果， 九四，不克讼。复即命，渝，安贞吉、 （译）九四，打官司失利！经过反思4783改变了主意,决定定不打官司了，安分守己、必然然会得到吉利的结果！ 《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也， （译）《象9203辞》说：'打官司失利后!回过头仔细反思。觉得'和为贵'，还是息事宁7329人为好!于是改改变了主意，撤回诉状！退出争端不打官司了！说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了， 九五，讼。元吉、 （译）九五！官司司得到了公正的判决，开始始获得吉祥、 《象》曰：'讼！元吉'，以中正也。 （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决、开始获得吉祥'！表表明此时居于正中地位!得到了大人物的公正的判处、 上九。或锡之鞶带！终朝三褫之。 （译）上九！因打官官司获胜!君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服、亦不足敬也、 （译译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的、 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎， （译）《师卦》象征兵众（（师指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长者者统帅军队可以得到吉祥!不会有什么灾祸。 《象》》曰：地中有水？师。君子以容民畜众、 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地地中蕴藏聚集了大量的水！取之不尽，用之不竭、象征兵源充足、君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人、这样就会有众2832多的士兵可用， 初六！师出以律，否臧凶， （译）初六、出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”!失律凶也， （译）《象辞》说："出师征战战必须要有严明的纪律"。要号令整齐！行动一致。赏罚分明。如果军纪纪不良!指挥不灵。必然要发生凶险！ 九二！在师。中吉。无咎，王三锡命。 （译译）九二？在军4935中任统帅！持中不偏可得吉祥。不不会有什么灾祸!君王多次进行奖励、并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也，“王三锡命”！怀万邦也！ （译）《象辞》说：“在军中任统帅。持中中不偏可得吉祥？不会有有什么灾祸”!表明承受“天命”。因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”。说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 六三。师或舆尸、凶！ （译译）六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来、凶险、 《象》曰：“师或舆尸”!大无功也， （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻！结果战败、没有任任何功绩可言了! 六四。师左次、无咎。 （译）六四、率军暂时撤退！免得遭受损失， 《象》曰："左次无咎"，示失常也。 （译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更8581大损失"、说明明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。 六五、田有禽、利执言，无咎！长子帅师。弟子舆尸、贞凶！ （译）六五！田野中有野兽出没、率7232军围猎捕获、不会有损失！委委任德高望重的长者为军中主帅!必将战无不胜、委任无德小人将将运送着尸体大败回!占问的结果必然是凶凶险的! 《象》曰："长子帅师"！以中行也、"弟子舆尸"、使不当也， 7146（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜",表明居中恃正。行为有法度！必然获胜。"委任无德小人将运送着战死者的 尸体。大败而归"、说明用人不当、必招致大败。将自食恶果、 上六。大君有命！开国承家，小人勿用、 （译）上六！凯旋而归。天子颁布布了诏命!分封功臣。或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫。但小小人决不可以重用？ 《象》曰："大君有命"，以正功也。"小人勿用。必乱邦也、 （译）《象辞》说："天子颁布了诏命、分封功臣"，是为了按功劳大小小而公正封赏。"小人决不可以重用"、因为重用小小人必然危害并扰乱邦国！ 第八卦：《比卦》 比：吉！原筮，元永贞，无咎，不宁方来。后夫凶。 9639 （译）《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥、探本求原。再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有凶险， 《象》曰曰：地上有水,比，先王以建万国、亲诸侯！ （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（水）上。象征征地上有水、大地地上百川争流。流水又浸润2379着大地，表明地与水亲密无间，互相依存、以前的历代君主明白这个道理、所以分封封土地！建立万国！安抚亲近各地诸侯！ 初六，有孚比之。无咎，有孚盈缶。终来有它。吉、 （1812译）初六，具有7850诚实守信的德行，亲密团结！辅佐君主，不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前2497来归附！结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六！有它吉也。 （译译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）!表示一开始便具有诚信的德行、2810致使远方来人归附，自然可获吉祥！ 六二、比之自内。贞吉， （译）六二。在内部亲密团结！努7087力辅佐君主？结果是吉祥的。 《象》曰："比之自自内"？不自失也。 （译）《象辞》说："内部亲亲密无间团结一致！辅佐君主"、说明没有偏离了了正道、 六三、比之匪人！ （译）六三。和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密！ 《象》曰"比之匪人"。不亦伤乎！ （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密"、难道不是一件很可可悲的事吗， 六四、外比之！贞吉， （译）六四、在对外交往中互相信任！亲密团结！尽力辅佐贤明的君主！其结6121果是吉祥的! 《象》曰：外比于贤、以从上也， （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君。说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好好的结果, 九五。显比，王用三驱！失前禽、邑人不诫，吉。 （译）九五。光明无私，亲密团结、互相辅助。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面、看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎、君王的部下也不戒备、吉祥！ 《象》曰："显比"之吉、位正中也，舍逆取顺。失前禽也、邑人不诫。上使中也、 （译）《象辞》说："光明无私，亲密团结、互相辅助"，可获得吉祥、因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然。就好好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽兽落网？不该被获的从前面逃掉。君王的部下听其自然、不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六！比之无首、凶。 （译）上六。和众人亲密团结。互助友爱爱但自己不居于领导地位。将有凶险、 《象》曰："比之无首"、无所终也！ （译）《象辞》说："和众人亲密团结。互助友爱但自己不不居于领导地位，将有凶险"。说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地、、
求 坤卦 原文+解释
坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦！点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢1422之把口张、适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌！坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦卦之第二卦？点击此处添加图片说明 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜！卦若占之大吉昌， 目录 简介 卦意 卦文解释 全卦内容 展开 编辑本段 简介 《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳、《坤》为阴！《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义！但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只8425是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》2161卦一样！也是《周易》总论的的一部分、也有囊括《周易》含义的意思！从对《坤》》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个、就是《坤》卦如同《乾》卦一样、从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六。履霜、坚冰至”。是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦卦的“初九,8726潜龙勿用”一样。乃皆是叙述一个事物的开始阶段，《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期!《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首！吉”的再造 时期的内容安排完全相同，《坤》卦中显露出的第二个问题是。《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号。除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外！其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的！一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解，比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事、无成！有终”、历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业。为“地道”！“妻道”、“臣道” 之爻、实际上。此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事，无成”为同同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊！无咎无誉 ” ！历来都解释为“扎紧袋口，不说不动、这样虽得不到称赞！但也免遭遭祸患” !这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”，“妻道”的基础上注释爻义！实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉。它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样！皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野、其血玄黄”、历来都按按“地道”！ “阴道”，将此爻解释为“阴气极盛、与与阳气相战于郊外”，这实际上也是一种误解！阴阳交战，何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样！它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外。在应用到具体问题上！它仍是围绕着政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落。而《坤》卦卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志。吞并0032八荒之心!以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“5584君子”“大人”们的举措始末!在这一点上。应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。 2650�我们在研究《坤》卦时？应特别注意意这些问题！如不弄清这些，则便5763在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪。则又在《坤》卦中5296陷入扑朔迷离之中! 编辑本段 卦意 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之之把口张！适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌！ 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性，象征地（与乾卦卦相反）、顺从天、承载万物！伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物、而又依天顺时、性情温顺，它以“先迷后得”证明““坤”顺从“乾”？依随“乾”！才能把握正确方向，遵循正道。获取吉利、 事业：诸项事业可以成功、得到预想的结果！但开始出师不利，为困境所扰。切8634莫冒险急进，须小心谨言慎行！尤其不可单枪匹马！独断专行，取得朋友的关心和支持最为重要。在他人的的合作下,5836共同完成事业？因此、应注重重内心修养!积蓄养德、效法大地！容忍负重。宽厚大度，以直率。方正，含蓄为原则，不得贪功自傲！持之以恒、谋求事业业的成功， 经商：机遇不很好，切莫冒险。以稳健为妥，遇到挫折。务必即时时总结经验,注意储存货物，待价而沽！处处小8520心为是, 求名：比较顺利！具备基本条件。踏踏实实。埋头苦干、不追求身外之物、即可吉祥！ 外出：宜结伴伴而行,可去陌生的地方， 婚恋：阴盛,以柔克刚、女方柔顺，美好姻缘。白头到老。 编辑本段 卦文解释 第一句 【原文】 坤①：元亨，利牝马之贞！君子有攸往！先迷后得主！利。西南得朋、东北丧朋②。安贞吉。 【译文】 坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君君子前去旅行？先迷失路途！后来找找到主人？吉利、西南行获得财物，东北北行丧失财物！占问定居、得到吉兆、 【注释】 ①坤。卦名。本卦是同卦相叠(5393坤下坤上)六画都是阴爻!用以象地！代表纯阴柔顺之事物、以及与此相关联的人伦义理概念、②朋、李镜池说：“朋！朋贝！货货币起先用贝？贝十枚一串为朋！” 第二句 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①。万物资生，乃顺承天②。坤厚载物、德合无疆③、含弘光大④、品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦、君子攸行⑧。先迷失道！后顺得常⑨，西南得朋⑩，乃与类行、东北丧朋！乃终有庆。安贞之吉！应地无疆。 9706 【译文】 《彖辞》说：崇高呵！大地0631的开创之功,万物物依赖它获得生命的基础!它顺承着天道的变化，大地厚实，承载万物。大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚、地面辽阔，各种物物类皆得其所!牝马阴性。与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和，温顺！便捷，执着。君子外出。先迷失路途，后来顺利地找到归宿、西南行行得到朋友、于是与志同道合的友人同行，东北行丧失朋友。不过最后还还是吉庆的!祥和贞吉！则无往而不吉利，正如大地随处8364伸展不穷一样？ 【注释】 ①至，朱熹熹说：“至。极也！”坤、大地，元。始。创始。②承， 《说文》“承、奉也！”乃顺承天。犹言大地3128顺承天道的变化而变化？③德。 《《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念，合，借为迨、《方言》：“迨，及也，”④，含！蕴藏。弘、深厚、光、借为广！⑤品、品类！品物、犰言各种物类。咸，皆！亨！通泰，这里是生长顺畅畅的意思!⑥牝马。母马，阴性之物！与地同类、⑦柔、柔和。顺。温顺、利，便捷，贞。贞正。犹言执着。此四字讲牝马之性，所9972解“利贞”与经意有异，⑥攸、所！⑨常！常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。取取“同类为朋”之意、与经意不合、凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。 第三句 【原文】 《象》曰：地势坤①！君君子以厚德载物! 【译文】 《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道！君子观此卦象、取法于地。以深厚的德行来承担重7320大的责任, 【注释】 ①坤、 《释名?释地》：“坤。顺也。上顺乾也、” 第四句 【原文】 初六：履霜！坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也！驯致其道②、至坚冰也， 【译文】 初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了， 《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层层快要冻结成了。这表明阴冷之之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻冻结而成了！ 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六。履霜！’朱熹！项安世！惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释‘坚冰’二字！若‘坚冰冰’则是阴已大凝。不得云‘阴7908始凝’？”履、践踏，②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也，”致、推进。驯致其道！犹言遵循循自然规律而发展推进， 第五句 【原文】 六二：直，方！大、不习①！无不利！ 《象》曰：：六二之动!直以方也、不习。无不利。地道光也②！ 【译文】 六二：平直，方正，辽阔是大地的特点、即即使前往陌生的地方。也没有什么不利的。 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正。即使前往陌生的地方。也也没有什么不利的，因为地道是广大无边的、 【注释】 ①习，熟习， ②光！借为广， 第六句 【原文】 六三：含章①,可贞③！或从王事③。无成有终④。 《象》曰：7623含章可贞？以时发也、或从王事，知光大也⑤！ 【译文】 六三：战胜殷商，称心的占卜。有9816人服役于战争，没有取得战绩，但结局还还是好的, 《象辞》说：战胜殷商！称心的占卜。说明能抓住时机采取行动，有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大！ 【注释】 ①含！高亨说：：“含当读为*！*与戡同，克也。战胜也！章、当读为商，殷商也、”②可，称心、可贞。称心的占卜！③王事、李镜池说：“王事、指战争，王训大！王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事，这里说大事。就是指战争！”④终、古人讲终！多指好的结局，⑤知，读为智、光大！广大、 第七句 【原文】】 六四：括囊①。无咎无誉， 《象》曰：括囊无咎。慎不害也！ 【译文文】 六四：扎紧了口袋!如缄口不言、没有指责。也没有赞誉。 《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言、是说谨慎才没有祸害， 【注释】 ①括、收束、扎紧，囊。布袋！ 第八句 【原文】 9116 六五：黄裳①，元吉， 《象》曰：黄裳元吉。文在中也②。 【译文】 六五：黄色的裙裤。大吉大利、 8392 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利。因为“黄裳”象征着人内在的美德、 【注释】 ①黄裳，王弼说：“黄！中之色也，裳、下之饰也！”裳。即裙，裤。周人以黄裳为吉祥！尊贵之物、②文。《广雅雅?释诂》：“文。饰也！”衣与裳、都是身上的装饰。这里的文比喻人的美德、 第九句 【原文】 上六：龙战于野！其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野。其道穷也！ 【译文】 9401 上六,龙在在大地上争斗,血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境、 【注释】 ①玄黄、血流貌，借为泫潢！谓血流得多， 第十句 【原文】 用六①：利永贞、 《象》曰：用六永贞②，以大终也。 【译文】 用六：占问得长久的吉利、 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则3020德业广大, 【注释】 ①用六，《坤》卦特有的爻题，汉帛书《周易》作“迥六”、迥、通。用六即通六。犹言六爻爻皆六!属阴性。表示全阴爻将尽变为为阳爻、②爻辞“贞”为卜卜问之义，《象辞》释为中正、正直！与经意有别。 第十一句文言 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚。至静而德方，后得得主而有常①!含万万物而化光②，坤道其顺乎、承天而时行。积善之家。必有余庆，积不善之家。必余殃。臣弑其君，子弑其父、非一朝一夕之故。其所所由来者渐矣！由辩之不早辩也、《易》曰：4574“履霜!坚冰至。”盖言顺也③！直其正也，方其义也④。君子敬以直内。义以方外⑤，敬义立立而德不孤。“直。方，大。不习！无不利！”则不疑其其所行也，阴虽有美。含之，以从王事，弗敢成也，地道也。妻道也。臣道也！地道无成而代有终也⑥，天地变化、草木蕃，天地闭。贤人隐，《易》曰：“括囊。无咎无誉、”盖言谨也！君子黄中通理⑦，正位居体⑧。美在其中。而畅于四支、发于事业、美之至也、阴疑于阳⑨、必战、为其嫌于无阳也⑩！故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也！天玄而地黄。 【注释】 ①后得主，言4608地道顺承天道。后于天道的变化而变化、常。常规！规律性。②化光。生化万物！其道广大、③顺、循规律而推进发展，④直。正直！犹言存心不邪，方、端正。犹言言存心不乱、⑤直内，直！用如动词！矫正。直内、犹言言矫正内心的僻邪、方外，方用如动词。规范、方外、犹言规范行为上的悖乱！⑥地道无成而代有终。地道不能脱离天道单独地完成成生化万物的功业。只能在时序的更替中。始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理、《文言》作者以黄裳。比喻贤人才才高德劭!黄中犹言内心美好、通理！通达情理、⑧正位！犹言忠忠于本份!居体！体借为礼。犹言守礼，⑨王引之曰：““疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删！《《说文》：‘嫌、疑也！’这里！嫌应2762训势均力敌!训拟、” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动、但运动具有规律性。它包容万物！其生化作用是广大的、地道0518多么柔顺呵？顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家、必有不尽的吉祥，积累恶行的人家、必有不尽的灾殃、臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲！并不是一朝一夕形成的、所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经8988》说：“践踏着薄霜！坚厚的冰层快要冻结成了，”大概就是一种循序序渐进的现象!直是存心的正直，方是行为的道义！君子通过过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬，道义4444的精神树立起来了？他的的品德就会产生广泛的影响？君子“正直、方正！广博、这些品德不为人们所了解。也没有什么9704不利的？”因因为人们不会怀疑他的行为!阴比喻臣下！虽有美德、3495但宜深藏含隐,从而服务于君王、不敢自居居有功？这是地道的原则、也也是妻道的原则、同样样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序序的交替中？它始终一贯地发4994挥作用、天地交通变化！草木就茂盛、天天地阻隔不通！贤人就隐退！《易经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言！没有指责也没有赞誉、”大概意9065在谨慎吧，君子内内心美好。通达事理。整肃职守、恪守礼节、美德积聚在内心里。贯彻在行动上！扩大在在事业中。这是最为美好的、阴与阳势均力敌。必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙！其实阴并未脱离5065其属类。所以又称为血。血即阴类，所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 编辑本段 全卦内容 �《坤卦》由地下地上组成, �卦辞的“坤：元。亨。利牝马之贞。君子有攸往！先迷、后得。主利、西南得朋、东北丧朋，安贞吉”、第一句是说《坤卦》亦有元始，广大，亨通之义！由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌7020马的贞正、第二句、一般都将句子标点为“君子有攸往！先迷后得主！利西南得朋，”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人？乃是“1083大人”“王”“侯”的同义语？所以，将此句标点点为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的！如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上！“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些些迷惘困惑!但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”！自强不息，故有“ 后得”之结局，由于如此、故此卦“主利”！“西南得朋！东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用用这一方位词、具体地说。当与姬周王朝处境境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带1019）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道、则为吉祥！ ��“初六”爻的“履霜、坚冰至”、是说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！ �“六六二”爻的“直方大。不习，无不利”、1217是说在办任何事时？只要坚 持正直！办事事有规矩方圆？并怀有博大的德业！5011既就是不用练习什么其它。就此也足够顺利畅通无阻！此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人5068”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语、 � “ 六三”爻辞的“含章。可贞，或从王事，无成。有终”！前半句有接 上一爻的含义。是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养。形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象！就可以帅众以从正，后半句是说。当当此条件还不成熟之时？若要去从事王事帝业。那一定是无成的。但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！ 无成”的用法！ �“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”“君子”们、自当当有“囊括四海之志？吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰！谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉、但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法、在理理解此爻时,切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻爻辞的实质内容、 �“六五”爻爻辞的“黄裳!元吉”。是说此时已君临天下！到了一个极盛时期。此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”！ �“上六”爻辞的的“龙战于野,其血玄黄”。此爻是言二龙大战、这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但但理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”！这这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险！这里有指殷1737商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔，《《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之、从或戕之”以及《既济》。0116《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些？ �“用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话。此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能化凶为吉、此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉的含义、作者乐见于此新旧8669交替和时代变迁！但在此特别强调了“利用贞”一辞、，
司马迁《报任安书》原文翻译不要。 是 盖文王拘而演《周易》开头的！！！！ 急！！！！！！！！！！！！！
盖西伯（文王）拘而演《周易》。仲尼厄而作《春秋》！屈原放逐。乃乃赋《离骚》、左丘失明、2588厥有《国语》,孙子膑脚！《兵法》修列！不韦迁蜀。世传《吕览》、韩非囚秦！《说难》《孤愤》！《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结！不得通其道、故述往事！思来者、乃如左左丘无目!孙子断足，终不可用，退而论书策！以舒其愤！思垂空文以自见，、
曾国藩家训的原文内容
曾国藩家训 【清】 曾国藩 求业之精、别无他法。日专而已矣，谚日：“艺多不养身”。谓不专也，吾掘井多5993而无泉可饮！不专之咎也！诸弟总须力图图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业、但每日6890习字工夫、断不可不提起精神。随时随事！皆可触悟。 四弟，六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经。则须专专守一经、志在作制义、则须看0934一家文稿？志在作古文，则须专专看一家文集，作各各体诗亦然!作试帖亦然！万不可以兼营并鹜。兼营则必一无所能矣！ 切嘱切嘱!千万千万!此后写信来、诸弟各有专专守之业！务须写明。且须6723详问极言？长篇累牍。使我读其手书、即可知其志向识见！凡专一业之人！必有心得。亦必有疑义！诸弟有心得。可可以告我共赏之!有疑义！可以问我共析之！ ————节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》 译文： 寻求学业业之精深!没有别的办法。说的是一个“专”字而已！常言道：“技能多3431并不能维持一个人的生计”。说的就是技艺要专的道理，我掘井很多却没有水可以喝、是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业、如九弟立志练书法！也不必完全抛弃其他方面。只是每天练习字帖之时、决不可不提精神，随时随事、均可接触体会、 至于四弟和六弟、我不知道你们心里究竟有专专一门学业的爱好没有!如有志于于探寻古代经典之学！就必须专守一经！如有志于作八股文、就必须专读一个人的文稿。如有有志于作古文？就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此！作应付科科举考试中的试帖诗也是如此，千万不可以各门学4393问同时进行。心志不专，如果各门学问同时进行、则必定一无所成， 切嘱切嘱!千万千万!此后你们写信给我！对于各人专守守之学业。务必详详细写明？而且须向我详细询问到深处、文字0074多篇幅长也不要紧,以使我读了你们的信后！就可以知道你们的志向见识如何。凡是专攻一门学业的人。必定有所心得体会、也必定存在着需要解决的疑难问题、各位弟弟有什么心得体会！可以告诉我、让我与你们共同欣赏，有什么疑难问题、1071可以向我提出来。我们共同分析…… 、
坎卦的原文及注释
坎卦经文9066：习坎：有孚维心、亨！行有尚、注2906释：坎：卦名!有陷！险之义、因卦体内外二经卦皆坎、故“习坎”、习、重复。“习坎”即重坎、有重险之意。汉7356帛《易》作“习赣”？古“坎”“赣”二字相通、有孚维心、亨。行有尚：有城信系之于心。亨通顺利、行动受1229到奖赏!孚，诚信、维、维系。尚，赏朱熹《《周易本义》曰：“习”!重习也。“坎”险陷也、象为水，阳陷阴中、外虚而中实也！此卦上下皆坎。是为重险！中实为有孚心亨亨之象!以是而行、必有功矣，故其占如此！初六：习坎，入于坎窞，凶。注释： 入于坎窞：入坎险穴中！窞(dàn)！小穴，朱熹《周周易本义》曰：以阴柔居重阴之下,其陷益深。故其象8522占如此！九二：坎有险、求小得！注3820释： 坎有险，求小得：坎中有险！（故）其求仅有小得！朱熹《周易本义》曰：处重险之中、未能自出。故为“有险”之象、然刚而得中、故其占可以“求小得”也！六三：来之坎！坎险且枕！入于坎窞。勿用、注释： 来之坎、坎险且枕：来去皆坎！坎水险而且深.“之”。往！去！枕、沈、深、朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正！而履重险之间。来往皆险！前险而后枕！其陷益深！不可用也。六四：樽酒簋！贰用缶。纳约自牖。终无咎，注释释： 樽酒簋、贰用缶、纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋7417（中黍稷）？并副之以缶，（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒！樽（zūn）。古代酒器！簋（guǐ），古代盛黍稷的竹器，贰，副、约。酌酒之勺。牖（yǒu），窗户！朱熹8945《周易本义》曰：九五尊位？六四近之、在险之时、刚柔相济，故有但用薄礼、益以诚心、进结“自牖”之象。牖非所由由之正？而室之所以受明也！始虽坚阻、终得“无咎”、故其占如此。九五：坎不盈，祗既平、无咎。注7876释：坎不盈!祗既平：坎陷未满盈！（需）安定而险险自平、祗、一说安。一说为小丘，朱熹《周易本义》曰：九五虽在坎中！然以阳刚中正正居尊位!而时亦将将出矣，故其象占如此！上六：8544系用徽纆？寘于丛棘上！三岁不得！凶。注释：系用徽纆。寘于丛棘。3195三岁不得：用黑色绳索捆缚，又被置于监狱！三年不得出来，系！捆绑。徽纆(mò)、古代捆绑绑罪人的黑色绳索，寘（zhì）。置，丛棘，古代在狱狱外种的荆棘！据说有““九棘”！以防罪人逃跑，犹如现在的铁丝网。三岁不得、在狱中囚三年、古代疑狱三年而后断，朱熹《周易本义》曰：以阴柔居险极，故其象占如此，、
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什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》！并并被儒家尊为群经之首？从其编排体例及文字内容看、是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷7101将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免! 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人人则有不同观点!由于成书很早！文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为、占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论！便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更更是从《易经》中解读出哲学，政治！历史、军事，民俗等诸诸多方面的研究价值？ 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”！《易经》只是其其中之一,另两部《连连山》！《归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的的渊博学者!研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易易用于占卜！6027前者如东汉王弼,北宋程颐、后9805者如西汉京房。北宋邵雍。像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆圆形图案）等。都是《易经经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添添加进去的、 现在流传下来的《周易》》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦？每卦的内容包括卦画。卦词。爻题！爻辞、形象地说、六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和主旨、每卦六爻如同六7046个小节，爻题如同每每节的序号？爻辞辞如同每节的内容!六十四卦共384爻、但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞、 《易传》：有十篇、又称“十翼”。是对《8945易经》的注释！《十翼》包括：一，彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的话）！二，彖下传、三、象上传（又称“大0883象”）!四、象5084下传（又称“小象”）,五、系辞上传、六！系辞下传、七，文言传（文言是解释二卦经文的言语）、八！序卦传！九。说卦传，十！杂卦传， 在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的！到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑。现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》、像汉人那样另搞一套。是一条绝路！没办法走通、” 《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦！八卦分别象征天，地。水、火。风，雷，山！泽！以及这八种事物内涵的特质！并借借由以上特质可以取类比像万事万物, 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列！而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画7457也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地。又不仅止于天地、抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡。化生万物。接下来的一卦便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位（阳位）、阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似乎世世界归于静止了，但《易经》令人叹服......余下全文>>？
