易经中“潜龙勿用”什么意思？
隐喻事物在发展之初！虽7106然势头较好、但比较弱小！所以应该小心谨慎。不可轻举妄动、 在潜伏时期还不能发挥作用、必须坚定信念。隐忍待机、不可轻举妄动。时机未到、如龙潜深渊。应藏锋守拙！待机而动，勿用不等于不用，而是该该用的时候才用!所以要掌握合理时机、用的恰8102到好处, 出处 《易经》 第一卦卦：乾 乾为天。乾下乾上！初九：潜龙、勿用，（即第一爻，编者注，） 另：9774帛书《周易》的爻辞为——初九，潜龙勿用， 象辞 象象曰：潜龙勿用，阳在下也， 。
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《易经》中“潜龙勿用阳在下也”是什么意思？
（1）翻译：潜藏的龙，无法施展、因为初九阳爻处在一卦的下位！所以压抑难伸， （2）原文： 初九。潜龙勿用、 【【白话】初九？龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也、 、
坤卦的全文详解
《坤卦》由地下地上组成。卦辞的“坤：元！亨！利牝马之贞！君子有攸往，先迷！后得！主利、西南得朋。东北丧朋。安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始、广大！亨通之义。由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句句子标点为“君子有攸往！先迷后得主、利西南得朋、”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语。所以，将此句标点为“君子有攸往、先迷后得主”是不恰当的、如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上。“先迷！后得”乃5541是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”、自强不息、故有“ 后得”之结局。由于如此！故此卦“主利”！“西南得朋，东北丧朋”、按 照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说、当当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南南汉水长江流域有关!与东东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句““安贞吉”是说？若能安安于正道!则为吉祥，初六“初六”爻的“履霜！坚冰至”！是说处于《5526坤卦》的初期,亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，六二“六二”爻的“直直方大。不习！无不利”。是说在办任何事时、只要坚 1342持正直。办事8830有规矩方圆!并怀有有博大的德业？既既就是不用练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语！六三“ 六三”爻辞的“含章。可贞。或从王事、无成，有终”！前半句有接 上一爻爻的含义！是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修养，形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象！就可以帅众以从正，后半句是说！当此条件还不成熟之时。若要去从事王事帝业、那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的，此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成””的用法，六四“六四”爻辞的的“括囊？无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志！吞并八荒之心”。这时已经羽毛已丰、谁也奈何不了。此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘忘记此爻的时空概念？也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样、还有一0294个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻喻事物的变迁,而《坤》卦则将这些变态换成了““君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容、六五“六五”爻辞辞的“黄裳？元吉”！是说此时已君临天下！到了一个极盛时期。此时自当大吉大利、此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”，上六“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”。此爻是言6017二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，3702这里指事物发展到极限。将将有灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。“用用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话。此爻2468有接上一爻的含义,也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>，
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道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道！名可名、非常名、 无名天地之始、有有名万物之母,故常无欲、以观其妙！ 常有欲。以观其徼， 此两者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄，众妙之门！ 第二章 天下皆知知美之为美，斯恶已、皆知善善之为善。斯不善已，故有无相生、难易相成，长短相较！高下相倾，音声相和、前后相随。是以圣人人处无为之事,行不言之教！万6361物作焉而不辞，生而不有、为而不恃！ 功成而弗居，夫唯弗居、是以弗去。 第三章 不尚贤、使民不争。不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治、虚其心！实其腹， 弱其志、强其骨、常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也、为无为、则无不治！ 第四章 道冲而用之或不盈。渊兮4374似万物之宗、挫其锐！解其纷、和其光！同其尘！湛兮似或存、吾不知谁之子。象帝之先。 第五章 天地不仁？以万物为刍狗。 圣人不仁、以百姓为刍狗、天地之间、其犹橐龠乎﹖虚3908而不屈。动而愈出、 多言数穷、不如守中。 第六章 谷神不死！是谓玄牝！玄牝之门！是谓天地根！绵绵若存、用之不勤， 第七章 天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生、故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而而身存？非以其无私邪，故能成其私、 5657第八章 上善若水！水善利万物而不争！处众人之所恶， 故几于道， 居善地、心善渊！与善仁。言善信，正善治！事善能！动善时！夫唯不争！故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已、揣而锐之、不可长保。金玉满堂！莫之能守、 富贵而骄、自遗其咎！功成身退。天之道也， 第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能能婴儿乎﹖涤除玄览。能无疵乎﹖爱国治民、能无知乎﹖﹖天门开阖！1343能为雌乎﹖ 明白四达、能无为乎﹖ 生之。畜之，生而不有！为而不恃、长而不宰！是谓玄德， 第十一章 三十辐共一毂。当其无。有车之用、 埏埴以为器。当其无！有器之用，凿户牖以为室。当其无。有室之用。故故有之以为利!无之用！ 第十二章 五色令人目盲、五音令人耳聋！五味令人人口爽,驰骋畋猎令2855人心发狂？难得之货货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此、 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖﹖宠为下。得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊！ 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者。为吾有身、及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下、若可寄天下、爱以身为天下，若可托天下。 第十十四章 视之不见名曰夷！听之不闻名曰希，搏之不得9464名曰微！此三者，不可致诘。故混而为一，其上不皎！其下不昧、绳绳不可名。复归于无物！是是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍、迎之不见其首。随之不不见其后!执古之道，以御今之有、能知古始！是谓道纪， 第十五章 古之善为士者。微妙玄通，深不可识！夫唯不可识、故强为之容﹕豫兮若6050冬涉川!犹兮若畏四邻、俨兮其若客，涣兮若冰之将释！敦兮其若朴、旷兮其若谷。浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能蔽蔽不新成！ 第十六章 致虚极,守静笃、万物并作。吾以观复。夫物芸芸！各复归其根！归根曰静！是曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常。妄作凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天！天乃道！道乃久。没身不殆。 第十七章 大上。下知有之，其次亲而誉之，其次畏之、其次侮之，信不足焉、有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然、 第十八章 大道废!有仁义！智慧出！有大伪、六亲不和！有孝慈，国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴！少私寡欲！ 第二十章 绝学学无忧!唯之与阿。相去几何﹖善之与恶！相去若何﹖﹖人之所畏!不可不畏、荒兮其未央哉哉﹗众人熙熙。如享太牢！如春登台。我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。众人皆有余、而我独若遗。我愚人之之心也哉﹗ 沌沌兮、俗人昭昭！我独若昏，俗人察察、我独闷闷、澹兮其若海。漂兮若无止！众人皆有以、而我独顽似鄙、我独（欲）异于人、而贵食母， 第二十一章 孔德之容，惟道是从、道之为物，惟恍惟惚、惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮！其中有精。其精甚真。其中有信、自今及古、其名不去。以阅众甫、吾何以知众众甫之状哉﹖以此! 第二十二章 曲则全？枉则直，洼则盈、敝则新！少则得、多则惑。4653是以圣人抱一为天下式？不自见故明。不自是故彰，不不自伐故有功。不自矜故长！夫唯不争。故天下下莫能与之争！古之所谓曲则全者、岂岂虚言哉﹗诚全而归之， 第二十三章 希言自然！故飘风不终朝！骤雨不终日、孰为为此者﹖天地！天地尚不能久、而况于人乎﹖故从事于道者、道者同于道、德者同于德、失者同于失、同于道者！道亦乐得之！同于德者！德亦乐得之，同于失者、失亦乐得之。 信不足焉。有不信焉、 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长！其在道也、曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处、 第二十五章 有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改。周行而不殆、可以为天下母、吾不知其名。字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝！逝曰远！远曰反、故道大！天大、地大。王亦大！域中有四大。而王居其一焉、人法地。地法天，天法道！道法自然。 第二十六章 重为轻根。静为躁君。3152是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观。燕处超然！奈7055何万乘之主？而而以身轻天下﹖轻则失本？躁则失君。 4342 第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人！故无弃人、常善救物。故无弃物。是谓袭明！故善人者，不善人之师！不善人者，善人之资。不贵其师！不爱其资、虽智大迷、是谓要妙、 第二十八章 知其雄，守其雌！为天下溪、为天下溪！常德不离、复归于婴儿、知其白、守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒。复归于无极、知其荣。守其辱！为天下谷！常德乃足！复归于朴。朴散则为器！ 圣人用之、则为官长！故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之！吾见其不得已！天下神器。不可为也！不可执也,为者败之，执者失之、是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹、或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢，去泰， 第三十章 以道佐人主者。不以兵强天下、其事好还！师之所处，荆棘生焉！大军之后，必有凶年，善者果而已，不以取强！果而勿矜、果而勿伐！果而勿骄、果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道，不道早已， 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器！物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左！用兵则贵右、兵者不祥之器！非君子之器。不得已而用之！恬淡为上。胜而不美，而美之者！是乐杀人、夫乐杀人者、则不可以得志于天下矣、吉事尚左。凶事尚右、偏将军居左。上将军居右、言以丧礼处之！杀人之众。以哀悲泣之。战胜。以丧礼处之。 第三十二章 道常无名，朴虽小！天下莫能臣也、侯王若能守之、万物将自宾！天地相合！以降甘露。民莫之令而而自均，始制有名。名亦既有、夫亦将知止。知止所以不殆！ 譬譬道之在天下？犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智。自知者明、胜人者有力，自胜者强、知足者富。强行者有志。不失其所者久！死而不亡者寿！ 8237第三十四章 大道泛兮！其可左右、万物恃之而生而不辞、功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲！可名于小！万1849物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大！故能成其大。 第三十五章 执大象！天下往、往而不害！安平太、乐与饵，过客止！道之出口、淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻、用之不可既、 第三十六章 2075将欲歙之!必固张之，将欲弱之。必固强之。将欲废之！必固兴之！将欲夺之、必固与之！是谓微明。柔弱胜刚强、鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人， 第三三十七章 道常无为而无不为！侯王若能守之。万物将自化、化而欲作，吾将镇之以无名之朴！无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定！ 第三十八章 上德不德？是以有德。下德不失德，是以无德，上德无为而无以为！下德为之而有以为！上仁为之而无以为，上义为之而有以为、上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之、故故失道而后德、失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼、夫礼者，忠信之薄，而乱之首！前识者！道之华。而愚之始！是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实、不居其华，故去彼取此！ 第三十九章 昔之得一者！天得一以清！地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一以生、侯4633王得一以为天下正，其致之。天无以清将恐裂。地无无以宁将恐废？神无以灵将恐歇！谷谷无以盈将恐竭。万物物无以生将恐灭!侯王无以贵高将恐蹶！故贵以贱贱为本！高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆！不欲琭琭如玉！珞珞如石。 第四十章 反者道之动！弱者道之用！天下万物生于有，有生于无， 第四十一章章 上士闻道。勤而行之，中士闻道、若存若亡、下士闻道，大笑之。不笑。不足以为道！故建言有之﹕明道若昧，进道若退！夷道若类。上德若谷！大白若辱，广德若不足，建德若偷！质真若渝。大方无隅，大器晚成、大音希声，大象无形、道隐无名！夫唯道，善贷且成， 第四十二章 道生一！一生二。二生三！三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和、人之所恶、唯孤﹑寡不毂、而王公以为称、故物或损损之而益、或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教父， 第四十三章 天下之至柔。驰骋天下之至坚，无有人无间！吾是以知无为之有益,不言言之教!无为之益。天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费！多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆！可以长久！ 第四十五章 大成若缺、其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙大辩若讷，躁胜寒、静胜热，清静为天下正， 第四十六章 天下有道。却走马以粪， 天下无道！戎马生于郊！ 祸莫大于不知足、咎6521莫大于欲得？故知足之足。常足矣， 第四十七章 不出户！知天下。不窥牖、见天道！其出弥远。其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成， 第四十八章 为学日益！为道日损、损之又损！以至于无为！无为为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 4434圣人无常心、以百百姓心为心？善者吾善之，不4711善者吾亦善之!德善.信者吾信之。不信者！吾亦信之。德信。圣人在天下怵怵,为天下下浑其心,百姓皆注其其耳目。圣人皆孩之、 第五十章 出生入死。生之徒，十有三，死之徒！十有三。人之生，动之死地、亦十有三！夫何故﹖2658以其生生之厚！盖闻善摄摄生者？陆行不遇兕虎。人军不被甲兵！无所投其角，虎无无所措其爪，兵无所容其刃！夫何故﹖以其无死地！ 第五十一章 道生之！德畜之！物形之。势成之、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊！德之贵，夫莫之命而常自然、故道生之！德畜之！长之育之。亭之毒之。养之覆之、生而不有、为而不恃、 为而不有。 长而不宰。是谓玄德、 第五十二章 天天下有始!以为天下母！既得其母、以知其子，既知其子、复守其母、没身不殆！塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑！济其事。终身不救！见小曰明、守柔曰强、用其光，复8995归其明无遗身殃。是为习常、 第五十三章 使我介然有知。行于大道，唯施是畏，大道甚夷！而民好径、朝甚除，田甚芜。仓甚虚。服文彩、带利剑！厌饮食、财货有余！是为夸盗。非道也哉﹗ 第五十四章章 善建者不拔。善抱者不脱，子孙以祭祀不辍， 修之于身！其德乃真、修之于家，其德乃余，修之于乡。其德乃长、修之于国，其德乃丰！修之于天下，其德乃普！故以身观身！以家观家、以乡观乡！以国观国。以3451天下观天下，吾何以知天下然哉﹖以此！ 第五十五章 含德之厚，比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而全作。精之至也，终日号而不嗄。和之至也，知和曰常。知常曰明、益生曰祥、心使气曰强、物壮则老。谓之不道！不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知、塞其兑，闭其门、挫其锐。解其分，和其光！同其尘，是谓玄同、故不可得而亲。不可得而疏、不可得而利、不可得而害。不可得而贵。不可得而贱！故为天下贵！ 第五十七章 以正治国！以奇用兵。以无无事取天下,吾何以知其然哉﹖以此，天下多忌讳、而民弥贫，民多利器。国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起！法令滋彰！盗贼多有！故圣人云﹕“3230我无为而民自化、我好静而民自正。我无事而民民自富？我无无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳！其政察察。其民缺缺、祸兮福之所倚。福兮3552祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇！善复为妖。人之迷。其日固久！是4888以圣人方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀！ 第五十九章 治人事天，莫若啬，夫唯啬！是谓早服。早服谓谓之重积德！重积德则1139无不克,无不克则莫知其极，莫知其极、可以有国！有国之母、可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道！ 第六十章 治大国。若烹小鲜、以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦8062不伤人？夫两不相伤、故德交归焉！ 第六十一章 大国者下流，天下之交、天下之牝、牝常常以静胜牡、以静为下。故大国以下小国，则取小国、小国以下大国，则取大国！故或下以取。或下而取！大国不过欲兼畜人，小小国不过欲人事人、夫两者各得9481其所欲，大者宜为下、 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝！不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人，人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公！虽有拱璧以先驷马。不如5689坐进此道！古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得！有罪以免邪﹖故为天天下贵？ 第六十三章 为无为，事无事、味无味，大小多少。报怨以德、图难于其易！为大于其细！天下难事必作于易，天下大事必作作于细。是以圣人7461终不为大，故能成其大，夫轻诺诺必寡信？多易必多难。是以圣人犹难之、故终无难矣！ 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮、其微易散！为之于未有。治之于未乱！合抱之木。生于毫末，九层之台。起于垒土，千里之行，始于足下、为者败之。执者失之！是以圣人无为故无败、无执故无失，民之从事，常于几成而败之， 不慎终也、 慎终如始！则无败事，4375是以圣人欲不欲,不贵难得之货！学不学、复众人之所过。以辅辅万物之自然，而不敢为， 第六十五章 古之善为道者!非以明民！将以愚之、民之难治，以其智多，故以智治国！国之贼、不以智治国。国之福、知知此两者亦稽式！常知稽式、是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至至大顺! 第六十六章 江海所以能为百谷王者！以其善下之！故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之、是以圣人处上而民不重。处前而民不害、是以天下乐推2796而不厌!以其不争。故天下莫能与之争、 第六十七章 天下皆谓我我道大，似不肖！夫唯大！故似不肖。若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭！三曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广、不敢为天下先，故能成器长！今舍慈且勇。舍俭且广、舍后且先、死矣﹗﹗夫慈以战则胜？以守则固。天将救之！以慈卫之， 第六十八章 善为士者不武！善战者不怒！善胜敌者不与。善用人者为之下！是谓9959不争之德，是谓谓用人之力,是谓配天！古之极！ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进进寸而退尺!”是谓行无行，攘无臂。仍无敌！执无兵，祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝，故抗兵相加！哀者胜矣。 第七十章章 吾言甚易知。甚易行，天下莫能知！莫能行。言有宗！事有君，夫唯无知！是以不我知！知我者希，则我者贵！ 是以圣人被褐怀玉， 第七十一章 知不知上，不知知病！夫唯病病、是以不病，圣人不病、以其病病！是以不病、 第七十二章 民不畏威，大威至矣！无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌！是以圣人自知不自见。自爱不自贵！故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀。勇于不敢则活、此两两者或利或害。天之所恶！孰孰知其故﹖是以圣人犹难之！天之道、不争而善胜！不言而善应。不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢！疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之！孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀！是谓代大匠斫！夫代大匠斫者。希有不0638伤其手矣， 第七十五章 民之饥。以其上食税之多，是以饥！民之难治、以4846其上之有为!是以难治、民之轻死、以其求求生之厚。是以轻死！夫唯无以生为者，是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱、其死也坚强，万物草木之之生也柔脆、其死也枯槁、故坚4434强者死之徒，柔弱者生之徒！是以兵强则不胜。木强则折，强大处下！柔弱处上， 第七十七章 天之道！其犹张弓与﹖高者抑之、下者举之、有余者损之，不足者补之！天之道！损有余而补不足！人1525之道则不然？损不足以奉有余，孰能有余以奉天下！唯有道者！是以圣人为而不恃！功成而不处！其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜。其无以易之！弱之胜强、柔之胜刚。天下莫不知莫能行、是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主！受国不祥！是为天下王，”正言若反！ 第七十九章 和大怨、必有余怨！安可以为善﹖是以圣人执左契。而不责于人、有德司契。无德司彻，天道无亲、常与善人， 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆！无所乘之、虽有甲兵。无所陈之、使人复结绳而用之、甘其食。美其服、安其居。乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死、不相往来。 第八十一章 4248信言不美!美言不信， 善者不辩。辩者不善、知者不博！博者不知、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多！天之道，利而不害，圣人之道、为而不争、 此为原文，字字面上不难理解？一本古文字典可以通读下来，如果有障碍。可以留下联系方式、后将译文奉上，、
二十四节气歌全文是什么？
二十四节1404气歌 春雨惊春清谷天！夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降！冬雪雪冬大小寒， 每月两6288节日期定。最多相差一两天， 上半年来六甘一、下半半年是八甘三!！
两虎相斗，必有一伤 全文翻译
卞庄子准备刺杀老虎.童仆劝阻他说:"两只老虎正在吃一牛,他们会因为肉味甘美而互相搏斗起来.两虎相斗,大者必伤,小者必死。到那时,刺杀伤虎,就能一举两得."卞庄子觉得童仆说得很有道理,便站立等待，过了一会儿,两只老虎真的嘶咬,小虎被咬死,大虎也受了伤。卞庄子猛刺刺伤虎,一举果然有两虎的功效。，
