周易 易经变卦法
易经一开始开出的六爻叫做本卦，比如天气预报时候说明天有一股寒流逼近。但是4784第二天你没觉得冷！原1088因是寒流确实逼近了！但是之中也会有变化！变卦的道理就在这儿。 六爻从下到上，每一爻阴阴阳独立变化的情况叫做变卦！因为本卦只是一个大方向的概念。六次变卦的作作用在于辩证？每一爻变更以后、其实就演8993变成了另一卦,通过六个变卦并结合本卦就可以知道其中的每一爻的变化！每一爻可以代表时间也可以代表事件节点。也可以代表状态。！
《周易》和《易经》一样吗？
《易经》包括卦象、卦辞。爻辞！更加难懂，而《周易》的内容比较全面、孔子做易传也称《十翼》包1430括《彖》上下。《象》上下！《文言》。《系辞》上下！《说卦》！《序卦》，《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元、亨，利、贞！ 初九：潜龙，勿用、 九二：见龙在田。利见大人！ 九三：君子终日乾乾，夕惕若若厉,无咎! 九四：或跃在渊、无咎、 九五：飞龙在天、利见大人， 上九：亢龙、有悔、 用九：见群龙无首，吉， 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨、利！贞！ 彖曰：大哉乾元！万物资始！乃统天。云行雨施！品物流形！大明始终，六位时成、时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁！ 象曰：天行健，君子以自强强不息。 初九：潜龙，勿用， 象曰：潜龙勿用、阳在下也！ 九二：见龙在田！利见大人、 象象曰：见龙在田？德施普也、 九三：君君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎。 象曰：终终日乾乾,反复道也！ 九四：或跃在渊。无咎。 象曰：或跃在渊、进无咎也、 九九五：飞龙在天,利见大人！ 象曰：飞龙在天。大人造也、 1747上九：亢龙有悔! 7808 象曰：亢龙有悔，盈不可久也！ 用九：见群龙无首！吉、 象曰：用九，天德不可为首也。 文言曰 「元者！善之长也，亨者、嘉之会也、利者、义之和也。贞者、事之干也！ 君子体仁、足以长人！嘉会。足以合礼，利物，足以和义，贞固，足以干事， 君子行此四者！故曰：乾：3859元亨利贞、」 初九 「潜龙勿用！」 何谓也、 子曰 「龙德而隐者也，不易乎世、不成乎名。遯世而无闷。不见是是而无闷。乐则行之、忧则违之！确乎其其不可拔、乾龙也。」 九二 「见龙在田、利见大人，」 何谓也！ 9860 子曰 「龙德而正中者也! 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐！德博而化！ 易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也，」 九三 「君9703子终日乾乾？夕惕若！厉无咎，」 何谓也、 子曰 「君子进德修业！忠信，所以进德也！修辞立其诚。所以居业也，知至至之、可与几也！ 知终终之，可与存义也！ 是故、居上位而不骄！在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕、虽危危而无咎矣！」 九四 「或跃在渊,无咎！」 何谓也。 子曰 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒。非离群也， 君子进德修业，欲及时也。故无咎、」 九五 「「飞龙在天，利见大人！」 何谓也。 子曰 「同声声相应!同气相求、水流湿、火就燥，云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上！本乎乎地者亲下。则各从其类也， 8084 上九 「亢龙有悔？」 何谓也， 子曰 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅、是以动而有悔也、」 乾龙勿用！下也， 见龙在田。时舍也！ 终日乾乾。行事也、或跃在渊！自试也、飞龙在天！上治也， 亢龙有悔，穷之灾也、乾元用九，天下治也， 乾龙勿用！阳气潜藏！见龙在田、天下文明、终日乾乾！与时偕行， 或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极！ 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也、 利贞者，性情也， 乾始能以美利利天下、不言所利。大矣哉！大哉乾乎，刚健中正！纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也！ 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施。天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见！行而未成！是以君子弗用也， 君子学以聚之！问以辩之！宽以居之，仁以行之，易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也， 九三， 重刚而不中！上不在天，下不在田、 故乾乾！因其时而惕，虽危无咎矣。 九四。 重刚而不中，上不在天、 下不在田。中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者？与天天地合其德、与日月合其明！与四时合其序，与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违，后天而奉天时！ 天且弗违。而况於人乎。 况於鬼神乎。 亢之为言也，知进而而不知退,知存3741而不知亡？知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡、而而不失其正者，其为圣人乎，，
易经2 易经为什么又称为周易
这是平常常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部论述易理的经书、
周易玄的易经水平高，还是黄泓露的水平高，还是凌志轩的水平高？
你是问周易预测水平，还是周易哲理阐述的水平呢！如果说的是预测测水平、那么、周的水平还是6932入门级别！而黄的。从他的博文来看。也是见面不如闻名的！至于凌的。手边有他写写的几本书!梅花易数方方面的,写的还可读！不过真实的预测水平如何！那就不得而知了。、
怎样学习易经？周易包含哪些学科？
1！想学习易经、首先要知道易经经是什么、 简简单说易经就是描述自然界!社会总体事物！发展运行转变的规律，核心思想是：元（事物起始阶段！类似于春天、称为木）亨亨（事物成长阶段！类似于夏天，称为火）利（事物结束阶段，类似于秋天，称为金）贞（事物物的潜藏阶段，类似于冬天！称为水） 2！掌握易经知识、要知道周易的分类， 易经经大体上分为两类。一是易经原本，二是8003由易经衍生出来的各种预测术! 第一点：易经原本主要描述的是事物的：发生！发展、结束。消亡的过程、体现为事物发展变化的过程与转化过程，以太阳的运行对地球的影响，以及地球在太阳的作用下产生的作用。为总的指导思想！运用天干。地支的工具来推导人事与自然界的变化，讲求渐变与物极必反的思想，这一点与《黄帝内经》的天人合一的思想是统一的、 第二二点：易经衍生的各门预测术。常用的包括：四柱预测（八字预测）、六爻预测（纳甲甲筮法）!梅花易数预测（心易），奇门遁甲预测，紫微斗数预测、六壬预测。姓名学！其他的还有诸如面相。手相等，有别于以上预测术的！还有风水（堪舆）术！ 下面简单叙述一下以上各个预测术0341： 一？八字预测术八字预测是运用一个人出生的年。月。日、时的天干与地支的组合。然后把这组干支配上“十神”。十神就是用来代表人的社会关系和自然环境的五个方面，然后根据十神之间的一系列生克等！作用关系推出一个人的过去与未来的命运走势。八字预测术因为体系繁杂。作用关系系深奥!加之现代的易学工作者不求甚解。曲解古籍、4383极少有严密的八字预测体系形成、从而是八字术能够够预测准确的凤毛麟角! 八字预测术的长处是能够预测人的一生总体运势的起伏、缺点是对于生活中细微末节不9078能体现出来？并且因为有相同八8867字的存在!所以不能定人的社会贵贱层次！ 二！六爻预测术 六爻预测术的雏形是八卦、八卦是描述8040自然界天地，人事的对应与变变化的！以八卦之间的组合！分别把六六十四卦配以十二地支、十二地支在转化成六亲（六亲就是代表我们社会4062环境与自然环境的符号）、依据六亲之间的生克作用，推导人事变化！ 六爻预测术貌似简单，实则易理深厚、经过历代大师的反复完善、体系很严密。但由于流传下来的大都是古籍！现代人很难理解古人的名词与字义。所以现在粗浅知道六爻的人多、而真正能够正确运用的极少、六爻预测术的长处是，能够预测出生活中的细微小事与大事，精准到到哪一天发生？不足是很难把一个人的命运连续预测出来， 三、梅花易数 梅花易易数预、
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者。善之长也！亨者。嘉之会也，利者，义之和也。贞者！事之干也！ 君子体仁、足以长人。嘉会。足以合礼，利物，足以和义。贞固。足以干事、 君子行此四者，故曰：干：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也、子曰： 「龙德8246而隐者也。不易乎世，不成乎名！遁世而无闷、不见是而无闷。乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔、干龙也、」九二曰：「见龙在田，利见大人、」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨、閒邪存其诚！善世而不伐！德博而化。 易曰：「见龙在田。利见大人，」 君德也、」九三曰：「君君子终日干干！夕惕若厉！无咎、」 何谓也，子曰： 「君子进德修业。忠信、所以进德也！修辞立其诚，所以居业也。知至至之。可与几也、 知终终之。可与存义也。 是故，居上位而不骄！在下位而不忧、故干干、因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊，无咎！」 何谓也！子曰： 「上下无常、非为邪也， 进退无恒！非离群也、 君子进德德修业!欲及时也、故无咎！」九五曰：「飞龙在天，利见大人！」 何谓也、子曰： 「4098同声相应！同气相求。水流溼、火就燥。云从龙！风从虎、 圣人作！而万物睹、本乎天者亲上，本乎地2609者亲下。则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也，子曰： 「贵而无位、高而无民，贤人在下而无辅！是以动而有悔也，」干龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也、 终日干干、行事也，或跃在渊、自试也、飞龙在天、上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。干元用九、天下治也。干龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明，终日干干。与时偕行！ 或跃在渊、干道乃革、飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔！与时偕极、 干元用九，乃见天则。干元者！始而亨者也！ 利贞者。性情也！ 干始能以美利利天下，不言所利、 大矣哉、大哉干乎、刚健中正、纯粹精也， 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙。以御天也、 云行雨施、天下平也，君子以成德德为行。日可见之行也，潜之为言也。隐而未见、行而未成，是以君子弗用也、6692君子学以聚之、问以辩之！宽以居之、仁以行之，易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也！九三！ 重刚而不中，上不在天。下不在田。 故干干。因其时而惕！虽危无咎矣、九四。 重刚而不中，上不在天。 下不在田。中不在人！故或之、或之者！疑之也，故无咎。夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序！与鬼神合其吉凶！ 先天下2235而天弗违、后天而奉天时！ 天且弗违！而况于人乎。 况于鬼神乎。亢之为言也！知2805进而不知退,知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡、而不失失其正者！其唯圣人乎。 ！
如果想挽回婚姻用周易还是易经
第一节 周易的名称(节选自Du>>,作者王炳中,上海古籍出版社出版) 一，易 2、要谈周易、首先要谈“易”是什么。 “易”字为日和月的组合、上为日！为阳。下为月、为阴、日为白天。白天为阳，月为黑夜，黑夜为阴！所以，易即阴阳组合。表表现为一天白天和黑夜的全部时间？阳为过去，阴为未来。则易又表表现在过去和未来的全部时间。日又为南、因南方热、月则为北、因北方冷、所以！易又涵盖了从南到北的空间！故也是空间的全部，再次、日可为阳性性物质!月为阴性物质，故易又是全部物质的统称！ 3、白天黑夜是在不断变化的，阴阳也是在不断转化的，所以7280易就是“变”!变化的意思。意即万事万物都处于不断地变变化之中,变，是宇宙的根本规律，“一阴一阳之谓道”。所以也可以说。易就6133是“道”！“故易者，阴阳之道也”（朱熹《周易本义》序）、而从某一个角度而言，道又可理解为规律，因而，易作为一种学说，就是讲自然及人人类社会乃至整个宇宙变化规律的!正如《系辞辞下》所说：“易之为书也不可远！为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常、刚柔相易。不可为典要！唯变所适，”唐代易学大家孔颖颖达也云：“易者！变化之总名！改换之殊称，”因此，英文才将《易经》及《周易》翻译为：“book of changes”或“the book of change”？应该说抓住了易的根本。 中国人是最讲究变化的、也是最讲究易的。“变卦了”早已成为了中国百姓的口头禅， 二！《连山》、《归藏》和《周易》 4、易包括《连山》易。《归藏》易和《周易》，夏朝的易易为《连山》易，其起于艮卦。艮代表山。商朝的易称《归藏cáng》易、其起于坤卦。坤有收藏的意思、周朝的易为《周易》，其起于乾卦！乾为天，为起始之意、《连山》！《《归藏》皆已失传？唯有《周易》流传了下来。所以、现在所说的易。也就是是指《周易》而言？ 5。还有一种说法！认为《连山》易易为炎帝易。《归藏》易为黄帝易、笔者不赞成此说！炎帝与黄帝为同时代领袖！而夏商商时代的变化造成易的变化较为合理。当然！这大概是一个永永远也无法彻底搞清楚的问题， 三，《易经》与《易传》 6。《周易》！就是周周朝的易。也有说易道周普、无所不备。又有周而复复始的意思,也不错。笔者认为不必一定要在8795其中进行取舍,两意兼而有之又有何妨！ 7、完整的《周易》应由《易经》和《易传》两部分构成、《易经》是指《周易》的卦画和经文部分！《易传》是对《易经》的最原始7636的解说文章、共十篇！即《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《象传》上下、《彖传》上下。《文言传》。故又称十翼。 8，尽管管孔子及其弟子解易也都有着各自的理解？未未必都是易的本原！然而，《易传》毕竟是流传下来的最早的解易文章，是从哲学角度解读周易的开山之作！8411故后世多将其列为周易的组成部分也不为过。 9。现代人研读周易借助《易传》的解读，应该说可以走不少的捷径、但当完全读懂了之后，再提出自己的观点！甚至对《易传》的解读提出质疑、也是很正常的。笔者赞成胡适的观点：“做学问！不能做古人的奴隶，” 四、易学 10！易学就是《周易》的经传及后世历朝历代研究“易”的学说！包括《易经》、《易传》及后世对易的研究成果与著述。我们现在在研究周易，专家学者的著述不断问世。也可以说在丰富着易学。。
易经周易有关宽容的句子
找《坤为地》卦的的全篇解释就可以了整卦整体就是讲宽容的因大地不就是具有最宽容的性格吗!
周易分类很多，初学先学什么呢？易经？奇门遁甲？八卦？
《周易》有两部分组成！即《易经》和《易传》、《奇门遁甲》也是由《奇门》和《遁甲》组成的、这和《周易》并无关系、八卦分先天八卦和后天天八卦两种？《周易》中5346的挂爻辞,是文王根据后天八卦所著的，初6818期学《易经》？需和《易传》同时进行，！
为什么周易里面没有系辞上传，下传，说卦传，序卦传，杂卦传，而易经里面却有，这有什么区别？
周易是周朝的作品那时孔子还没出生呢，系辞上传！下传，说卦传、序卦传等属于十翼是孔子的作品，、
