玄学与易经有何联系
3069 玄学包括老、庄。易三部分！玄学起於於晋代。易经只是玄学的一部分···玄学是对《老子》！《庄子》和《周易》的研究和解说、产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮。是道家和儒家融合而出现的一种种哲学!文化思潮。 《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。是中国最古老的占卜术原著！对中国文化产生了巨大的影响、、
中华易经玄学属于儒家吗
不是， 易学，是独立的一6566个系统！不属于任何教派！只是被0404教派所用？ 玄学。是指所有的神秘学！更不属于儒家，，
易经玄学的动作成语
奉行故事 fèng xíng gù shì 【解释】奉行：遵照办理，故事：老规矩。老章程，按照老规矩办事， 【出处】《汉书·魏相传》：“相明《易经》有师法。好好观汉故事及便宜章奏!以为古今异制、方今务务在奉行故事而已、” 【结构】动宾式成语 【用法】动宾式。作谓语。指按照老规矩办事 【近义词】循规蹈矩 【反义词】推陈出新，独树一帜 【例句】这起公事到了警察局，伯珍也不免～，吩咐咐局里的警兵!（清·李宝嘉《官场场现形记》第十回）、
[风水玄学]下葬事宜
错了..今年是最宜建墓立碑下葬的..很多人都选择今年建墓..迁坟..更何妨在专业上来说..并没有阴闰年不宜下葬之说..到是有安葬吉日..壬壬申..癸酉..壬午..甲申..乙酉..丙申..丁酉..壬寅..丙午..己酉..庚申..辛酉..此二十日乃大葬日..上吉...庚午..壬辰..甲辰..己巳..甲寅..庚寅此七日乃小葬日..次吉.......在择吉中忌碰到重丧..重复..天贼..天爱..河魁..阴错..阳错..土禁..勾绞..八座冰消..及建.破.收日.如所示吉日刚好碰到此类神煞..需排除..也需排除..事主及儿孙刑害冲克日..........一点浅解希望能帮到你..如有助望及时点击采纳，
五行八卦和风水属于玄学吗
玄学是继两汉经学而起的，他的明显特色是9076道家思想的复兴。但又不完全同于道家思想！他他其实是一个融儒！释！道为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本！以有为末””的思想， 玄学属于道家！本末有无！有、但是你看不见！摸不着、 五行行八卦和风水属于道家，玄学属于道家！但只是一一部分、 你对道家玄学有过研究吗、
举例说明“阴阳学”与“玄学”有什么区别？
基本阴阳学 元明两代地方设立的天文学校。元代开始设于诸路,后推及各府。州、教学内容为天文与术数。明代地方阴阳学官,府曰正术,州曰典术,县曰训术。 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此。古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象。并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基基础的祖国医学理论体系？ 阴阳学说 一！阴阳学说的基本概念 阴阳学说！认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面。经常不断地运动和相互作用，这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源！古人把这种不断运动变化、叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者者天地之道也（对立统一的存在？是一切事物的根本法则）。万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在），在变化之父母（事物的变化是由事物本身阴阳两个方面。不断运动和相互作用形成的）！生杀之8694本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则）,神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在）。故治病必求于本（所以要想治好病、就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）”。阐明了宇宙间一切事物的生长、发展和消亡。都是事物阴阳两个方方面不断运动和相互作用的结果!因而！阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一一种思想方法，5668医学属于自然科学范围、认为为人体生理活动!疾病的发生发展。也超越不出阴阳这个道理，因此。我们想要掌握疾病的发展过程！探求疾病的本质！从而获得满意疗效，就必须探求人人体的阴阳变化情况！ 阴阳的含意及普遍性：古代4345思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的，这两个方面就称为阴阳！ 一般来说。阳代表事物具有动的。活跃的！刚强的等属0339性的一方面！例如！动。刚强、活跃。兴奋、积极，光亮！无形的、机能的！上升的，外露的！轻的、热的！增长。生命活动等！阴代表事事物的具有静的？不活跃。柔和的，等属性的另一一方面!例如！静！柔和，不活跃，抑制、消极，晦暗，有形的。物质的、下降的！在内的，重的。冷的！减少！肉体等！ 当两件事物发生一定联联系时，0197可以把它们分为阴阳,例如。天为阳，地为阴。日为阳。月为阴、火为阳、水为阴！男为阳、女为阴。白天为阳！黑夜为0882阴……, 若是以一个动物为例、则则它的肉体为阴。生命活动为阳！它内在的脏腑为阴！外露的皮皮毛为阳！它向下的腹为阴。向上背为阳……！ 由以上例例子说明。阴阳是指宇宙间万万事万物!最基本的也是最高度的区别别和概括， 二！阴阳变化的规律 阴和阳之间。并不是孤立和静止不变的！而是存在着相对、依存，消长！转化的关系！现分述如下： （一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性、是代表矛盾对立！统一的两个方面，是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。如天为阳、地为阴、白天为阳。黑夜为阴！上为阳、下为阴。热为阳、寒为阴、阳电与与阴电等,诸如此类！说明了不不论任何事物？都是对立存在宇宙间的、但是。事物的阴阳属性不是绝对的、而是相对的，必须根据互互相比较的条件而定，就人人体而言体表为阳!内脏为阴，就内脏而言、六腑属阳！五脏为阴、就五脏而言。心肺在上属阳！肝肾在下属阴。就肾而言！肾所藏之“精””为阴,肾的“命门之火”属阳，由此可见！事物的阴阳属性是相对的。 （二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”，中中医学有“阳根于阴,阴根于阳、”，“孤阴不生、独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。意思是说。阳依附于阴、阴依附于阳、在它们之间！存在着相互资生。相互依依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面！都不能离开另一面而单独存在、以自然界来说。外为阳、内为阴。上为阳，下为阴。白天为阳！黑夜为阴，如果没有上，外，白天。也就无法说明下、内、黑夜，以人4661体生理来说，机7960能活动属阳。营养物质（（津液？精血等）属阴！各种营养物质是机能活动的物质基础、有了足够8187的营养物质，机能活动就表现得旺盛！从另一方面面来说！营6982养物质的来源、又是依靠内脏的功能活动而吸取的、 以上说明明二者是相互依傍？存亡与共的。如果没有阴、0469也就谈不上有阳、如果单独的有阴无阳、或者有阳无阴！则势必如《内经》所说：“孤阳不生、独阴不长”，则一切都归于静止寂灭了、 （三）阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象、这是一切事物运动6687发展和变化的过程!例如：四季气候候变化。从冬至春至夏、由寒逐渐渐变热！是一个“阴消阳长”的过程、由夏至秋至冬。由热逐渐变寒！又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳阳消长!所以才有寒热温凉的变化！万物才能生长收藏，如果气候失去了常度、出现现了反常变化!就会产产生灾害， 临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候！例如！寒属阴！阴盛则见寒证。如受冷后出现的胃寒腹痛，腹泻等、热属阳、阳盛则见见热证。如一般的急性性肺炎，有高热口渴，皮肤红等急性热病病症状、有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛、而是因为偏虚！如果某脏腑的阴偏虚。称为“阴虚”！此为阴消、“阳1828”相对的突出！因为热属阳，故阴虚见见热证,这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消。称为“阳虚”。此时“阴”相对突出！因寒属阳，故阳虚见寒证，这种现象称为“虚寒”。 在正常情况下。阴阳常处于相对平衡的，如果“消长”关关系超出一定的限制!不能保持相对的平衡时！便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰、导致疾病的发生。 （四）阴阳的转化：指同一体的阴阳。在一定的条件下。当其发展到一定的阶段，其双方可以各自向其相反方面转化、阴可可以转为阳、阳可以以转为阴，称之为“阴阳转化”。 如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话！则转化便是一个质变的过程！《素问》所谓“重阴必阳，重阳必阴”，“寒极极生热”,“热极生寒”、寒“极”时。便有可能向热的方向转化，热“极”时，便有可能向寒的方向转化！如某某些急性热病，由于邪热极重，大5632量耗伤机体正气？在持续高热的情情况下！可以突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等一派阴寒危象，这种病症变化、即属由阳转阴，若抢救及时、处理得当，使正气恢复，四肢转温。色脉转和。阳气恢复。为由阴转阳！病情好转，此外、临床上常见的各种由实转虚，由虚转实、由表入里、由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证、 三，阴阳在医学中的应用 （一）阴阳与人体解剖部位的关系：根9579据上述之外为阳,内为阴，上为阳。下为阴，背为阳！腹为阴的规律。则人之皮毛在8930外为阳，脏腑在6673内为阴，头在上为阳！足在下为阴， （二）阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否、决定于阴阳的是是否调和？如《内经》所说：“阴平阳秘！精神乃治”，人人体摄取饮食后。经过脾，胃的腐熟运化，将营养物质运送至全身各处、3345使肉体增长强壮，使生命活动力旺盛！食物消化后有形的废料。由前后二阴排出、人体之阴阳若是保持在平衡的情况下。人体就健康。 （三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后！就会表现出各种症状来，古人对症状的分类，也是用用阴阳来代表和说明的。阳证，一般表现的症状是：发热、口渴，脉数（快）等。这类症状！古人又称5144为热（即阳）证,阴证！一般表现的症状是：不不发热、口不渴、手足冷。脉迟（慢慢）等？这类症状！古人又称为寒（即阴）证。这就是《内经》所说的：“阳胜则热。阴胜则寒”， 另阴阳偏衰，是指指阴或阳低于正常水平的失调!其一方低于正常水平！而另一方保持正常水平、或双方都不同同程度的低于正常水平？故出现虚证、阴不足，阳正常则阴虚8199生内热,阳不足。阴正常则则阳虚生外寒!阴阳双方都不同程度的不足、则虚寒、虚热0360并见或阴阳两虚。这就是“内经”所说的“阴虚生内热、阳虚生外寒”、“阴阳两虚”证。 （四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲!疾病虽然很多，8275但其属性不外阴阳两类,如从疾病3302发展部位来看、不在表（阳），就在8860里（阴）？从疾病性质来看：热证（阳）！寒证（阴）、从疾病发展趋势来自看：实证（阳）虚证（阴），总之，阴阳可以概括疾病的属性， （五）阴阳在治疗上的应用：中药种类甚多。但就其性能不外阴阳两类、从药性性来看：寒,热！温！凉，温热属阳。寒凉属阴！从治疗上总原则是“调整阴阳！以平为期”，这就是治疗的基本出发点！针对阴阳盛衰、采采取补其不足、泻其有余，使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正！恢复其相对平衡状态、中医常用“寒者热之。热者寒之。实者泻之、虚者补补之”的治疗原则。4038促使失调的阴阳重新恢复到相对的平衡！临床上借药性之偏！来纠正人体阴阳之偏、使达到“阴平阳秘！精神乃治”。临床具体用法：①阳虚和阴胜则寒、治法：寒者热之（用热药），②阴虚和阳胜则热。治法：热者寒之（用寒药）、③正气不足、治法：虚者补之，④邪气偏胜，治法:实者泻之！⑤阴不足，阳偏亢，治法：滋阴潜阳。⑥阴阳两者均不足、治法：滋阴助阳（阴阳双补）、 玄学： 玄学。 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学！“玄”这一概念、最早见于《老子》：“玄之之又玄，众妙之门！”王弼《老子指略》说：“玄。谓之深者者也”？玄学即是研究幽深玄远问题的学说， 玄学是对《老子》。《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋！是魏晋时时期的主要哲学思潮、是道家和儒家融0905合而出现的一种哲学,文化思潮， 其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 ，可以说说玄学是道家的一种分支或改进! “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄、众妙之门"、言道道幽深微妙,东汉末至两晋是两百多多年的乱世？统治思想界近四百百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力。士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦！于是转而寻寻找新的!形而上的哲学论辩！ 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面、并多以立言玄妙！行事雅远为玄远旷达，“玄远”、指远离具具体事物！专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚。玄虚！8880玄远之学可通称之为玄学！玄学家又5145大多是当时的名士!主要代表人物有何晏。王弼。阮籍、嵇康，向秀、郭象等，它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上。为弥补儒学之不足而产生的、是由汉代道家思想！黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》。称之为“三玄”！魏晋玄学的主要代表人物有何晏，王弼、阮籍、嵇康。向秀！郭象等！魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景，简言之、它2447是在汉代儒学衰落的基础上、为弥补儒学之不足足而产生的，是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的，是汉末魏初的清谈直接演演化的产物！ 魏晋玄学的基本特点： ①以“三玄”为主要研究对象。并以《老子》，《《庄子》注解《易经》？ ②以辩证“有无”问题为中心，以何晏，王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础！崇有论者者裴頠则认为有是自生的！自6311生之物以有为体! ③以探究世界本体为其哲学的基本内容！贵贵无派把“无”当作“有”的存在根据？提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象象则主张独化说!认为“有”是独自存在的、不需要“无”作为自己的本体！ ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”！自然是“本”，名教是自然的必然表现。两者是本末体用7930的关系，郭象提出8006了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是是一致的，阮籍、嵇康康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 。 ⑤以“得得意忘言”为方法,针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼！郭象等强强调在论证问题时应注意把握义理、反对执著言 ，象 。提出“得意忘言”！“寄言出出意”的方法! ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式！玄学家重名理理之辨？善作概念的分析与推理。辨析名理是其思维形式的基本特特征之一。 玄学就其哲学范畴来讲。可称其为形而上学。“形而上”简单来说既是抽象出来的的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展！ 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学。玄学学产生于魏晋盛行于隋唐、这和当时的社会有着密切的联系、魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我！一会我打你的！要是生活在那样样的年代、可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉、所以谈学5208说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动。以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实！有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神、魏晋风骨。这两方面原因加在在一起！注定玄学。既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世0967界慰藉心灵的作用! 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实！产生了包括山，医，命。卜。相相在内的五种体系、这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴2312阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的。主要是由于汉时道教的兴起！在完善自己的思想体系的时候。除了引《道德经》为经典的同时。9237也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来。所以玄学同道教的渊源极为深厚。可以说都是国学思想组成和传承的一部分、 山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等、大略可以包括有：导引，内丹术。外丹术！武术等，代表著作有《太清导引养生经》！《伍柳仙踪》、《唱唱道真言》!《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等， 医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸。汤剂。推拿。祝由等，代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难难经》!《脉经》！《针灸大成》、《本草纲目》、6399《汤头歌》等， 命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱！紫微斗数！九星论命等、代表著作有《《渊海子平》!《滴命髓》！《紫微斗数全书》等、 卜、所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻，梅花，六壬，奇门等、代表著作有《易林》。《增删卜易》，《梅花易数》、《皇极极经世书》，《大六壬全书》。《奇门旨归》等！ 相术观察人的面貌。地理环环境等方法，大略分为0058：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》！《麻衣神相》、《地理全书书》等, 谈玄之人， 1！以0518洛阳为中心？在何晏周围聚集的士人，王弼！钟会！荀融， 2！以夏侯玄为中心的名士！ 3！正始中期以后出现的竹林名士。 玄学的理论问题、 1！圣人有情无情问题——何晏 2、本末有无的问题——王弼 3。声无哀乐的问题——嵇康 4，公私问题——嵇康 5。养生问题——嵇康 6。言意关系问题——荀粲 玄学的存在方式， 玄谈。著论、注释《《老》《易》《庄》 为何谈老庄？ 儒学学衰微、经学自身没落！谈“老庄”为当时政治提供避难所，其他贵族名士的附庸，、
台湾的易经、玄学研究这些是不是比大陆的更发达？
“河河图”？ “洛书”是华夏文化的源头，《易·系辞上》说：“河出图、洛出书、圣人则之。”这个圣人就是人类文化始7401祖伏羲！传传说伏羲氏时！有龙马从黄河出现，9979背负“河图”,有4835神龟从洛水出现？背负“洛书”、伏羲根据这种“图”。“书”画成八卦。后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦！并分别写9645了卦辞。 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案、历来被认为是河洛文化的滥觞， 《周易》起源于伏羲八卦。伏羲八卦又源于“河图”， “洛书”，到了宋代！大理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》中、第一次把“河图”、 “洛5098书”单列出来!并将其图置于卷首、以九为河图。十为洛书。后世多数学者认为朱熹之之“河图”!3053“洛书”源出于宋代道士陈抟？朱熹是演绎陈抟之说而成！朱熹对“河图”、 “洛书”的发展过程有一个简单的交代。说：“图书之象自汉孔安国！刘欣。魏关朗子！明有宋康节先生。邵雍尧夫。皆谓如此、至至刘牧始两易其名,而诸家因之，故今复之、悉从其旧，” [1]朱熹如是说，但到了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“9166河图”？“洛书”说均6899提出反对意见。此后！“河图”、“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜， 数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一，数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明。并为进一步开开发智慧奠定了基础，古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一段著名的话：“庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在！它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者，没有数字。一切都是混乱和黑暗的。”因此、远古古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征、中国9346古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容？在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理！人伦，哲学，艺术、原始宗教！日常生活等方方面面的知识、我们从宋人对上古图书“河图图洛书”的图式理解！便不难理解这一点、 中国古代先民的数字崇拜？主要表现在对一至十这十个基本数0016字的崇拜,以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜。十以后的某些数字如由二、二，三相乘产生的的十二。由二！三、四相乘产生的二十四，四七七产生的二十八。六六产生的三十六。七七产生的四十九！八八产生的六十四，九九产生的八十一。由十产产生的百！千、万等，在1065古代中国人的文化观念中？一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义。祥瑞意义。世界观及宇宙观意义等！每个基本数字都是完美数！吉利数！理想数、大智慧数！细说起来都含义无穷， 资料引自百度百科[！
玄学的定义为什么？
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮、一般特指指魏晋玄学，“玄”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门、”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深深者也”？玄学即是研究幽深玄远问题的学说、魏晋人注重《老子》 。《庄庄子》和《易经》!称之为“三玄”！魏晋玄学的主要代表人物有何晏。王弼！阮籍，嵇康。向秀，郭象等！魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景！简言之、它是在汉代儒学衰落的基础上！为为弥补儒学之不足而产生的！是由汉代道家思想，黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈8125直接演化的产物？综观魏晋玄学！其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象、并以《《老子》。《庄子》注0435解《易经》, ②以辩证“有无”问题为中心。以何晏。王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，崇有论者裴頠则则认为有是自生的、自生之物以有为体！ ③以探究世界本5901体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据、提出了“以无为本”的本体论思想 ，郭象6182则主张独化说,认为“有”是0854独自存在的？不需要“无4132”作为自己的本体， ④以4807解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》！把儒道调和起来，认为名教教是“末”、自然是“本”、名教是自然的必然表现。两者是本本末体用的关系!郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任2516自然”的主张,表现出反儒的倾向 ， ⑤以“得意忘言”为方法、针对汉儒支离繁琐的6140解释方法 、王弼，郭象等强调在论证问题3224时应注意把握义理！反对执著言 、象 ，提出0321“得意忘言”,“寄言出意”的方法， ⑥以“辨名析理”为其哲学的思思维形式！玄学家重名理之辨！善作概念的分析与推理！辨析名理是其思维形式的基本特征之一， 玄学就其哲学范畴来讲！可称其为行而上学。“行而上”简单来说既是抽抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展、 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐。这和当时的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间，我我们看着三国鼎立一会你打我。一会我打你的！要是生活在那样的年代，可想而之！人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保保夕的感觉!所以谈谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动！以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实，有一句话可以概括玄学的特色：隋！
什么叫五元？属于玄学范畴的
据我所知,这是河图里的含义。作为人有先天五行： 在数， 1、 ,3、 5， 7！ 9 五行之气 元精 元性 元气 元神 元情 发而为伍德 智 仁 信 礼 义 是阳五行 壬水 甲木 戊土 丙火 庚金 这就是人体阳五行的五行之气，就是五元，还有对应4394的五德。还有 后天的后天的阴五行称之为五物及五贼、，
眉毛的玄学，何为良眉
眉毛的修饰、需要从美学和面相学双向入手、才能获得美丽又获得好运气！眉的面相学：一看浓淡。二看清杂！三看眉形。眉毛：健康！情感。财运！事业的反射镜，眉头是主体、蕴含5267事业和感情的基础，应避免浓重的一坨眉毛。会压运气。也应避免从下眉框直到上眉眉框的单调性的线条,会会缺少升发机会，眉头的处理！应遵循"一生二，二生三。三生万物"的原理。纵向呈三层次、第一层次有力量地逐渐后向倾斜！6877由均匀并列至眉中的直线组成!来体现有生机的阳性第二层次以弧线条逐渐后向倾斜。均均匀排列过眉中。使眉毛具有立体浮凸的效果。来体现柔美的阴性第三层次的每7906根线条、上弯下直、体现变数眉峰体现人生的最高机率。低于原眉峰！会减低运气质数！高过原眉峰。过于牵强强劳累？所以说即使是开运飘眉。也不应该将眉峰飘的过高。眉尾2967起着承接承载的作用！不可突然变细和下垂。不要把前面的好运运气流失掉，眉眉尾也需要三层次的排列、整条眉毛有漏缺。断裂处。必须填充到位。避免漏财或影响感情生活！，
