乾坤两卦及其精神
乾卦:天行键,3695君子以自强不息; 坤卦:地势坤!君子以厚德载物. 乾坤两卦代表的精神很广泛,而且每个人的理解都不一样,我的理解是:宇宙本来是一个巨大零和系统.乾代表正物质,坤代表反物质.这两种物质可以相互转化,也可以互相生成,乾中有坤,坤中有乾,只是取决于时和位而已,永远没有开始,也没有结束.如此等等.！
易经怎么两卦两卦的看
4943 一看主卦即正卦,如有爻动即有变卦、事情变好变快4017看变卦。所以看正卦和变卦才能判断！预测。、
谁能帮帮忙解释下易经的乾坤两卦
乾卦：是同卦（下乾上乾）相叠、象征天。喻龙（（德才的君子）、又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理、以“元，亨。利，贞”为卦辞！4735表示吉祥如意,5739教导人遵守天道的德行！ 坤卦：是同卦（下坤上坤）相叠！阴性！象征地（与乾卦相反）、顺从天。承载万物。伸伸展无穷无尽!坤卦以雌马马为象征,表明地道生育抚养万物！而又依天顺时，性情温顺、它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握握正确方向,遵循正道！获取吉利。。
《易经》第一卦是什么？
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨，利、贞、 初初九：潜龙。勿用、 九二：见龙再田！利见大人！ 九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、 九四：或跃在渊！无咎！ 九五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙有悔！ 用用九：见群龙无首、吉、彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天、云行雨施！品物流形、大明始终。六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命，保合大和！乃利贞。首出庶物。万国咸宁，象曰：天行健，君子以自强不息、潜龙勿用、阳在下也， 见龙再田、德施普也！ 终日乾乾、反复道也！ 或跃在渊！进无咎也。飞龙在天揣大2882人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九。天德不可为首也！文文言曰：「元者！善之长也！亨者、嘉之会也、利者！义之和也！贞者！事之干也、 君子体仁，足以长人、嘉会、足以合礼。利物！足以和义、贞固、足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞、」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名。□①世而无闷。不不见是而无闷。乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔！乾龙也、」九二曰：「见龙在田、利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也，」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎！」 何谓也、子曰： 「君子进德修业！忠信。所以进德也、修辞立其诚。所以居业也！知至至之。可与几也。 知终终之、可与存义也、 是故，居上位而不骄、在在下位而不忧，故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或跃在渊。无咎，」 何谓也，子曰： 「「上下无常。非为邪也。 进退无恒、非离群也。 君子进德修业，欲及时也、故无咎！」九五曰：「飞龙在天，利见大人，」 何谓也。子曰： 「同声相应，同气相求！水流湿、火就燥。云从龙，风从虎！ 圣人作。而万物□②！本乎天天者亲上，本乎地者亲下、则则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也，子曰： 「贵而无位、高而无民。贤人在下下而无辅！是以动而6907有悔也!」乾龙勿用、下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾、行事也、或跃在渊。自试也！飞龙在天、上治也， 亢龙有悔。穷之灾也，乾元用九，天下治也，乾龙勿用，阳气潜藏，见龙在田、天下文明。终日乾乾，与时偕行、 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔、与时偕极。 乾元用九！乃见天则、乾元者。始而亨者也、 利贞者、性情也！ 乾始能以美利利天下，不言所利、 大矣哉。大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也、 六爻发挥。旁通情也！ 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施，天下平也，0095君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也。隐而未见。行而未成、是以君子弗用也、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之，易曰：「见9769龙在田,利见大人、」 君德也、九三！ 重刚而不中、上不在天！下不在田。 故乾乾，因其时而惕。虽危无咎矣、九四。 重刚而不中！上不在天！ 下不在田。中不在人。故或之，或之者。疑之也！故无咎、夫大人者！与与天地合其德。与日月合其明、与四四时合其序？与与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违，后天天而奉天时！ 天且弗违！而况於人乎！ 况於鬼神乎！亢之为言也。知进而不知退，0968知存而不知亡,知得而不知丧！其唯圣人乎、 知进退存亡。而不失其正者！其为圣人乎、□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天、天的四种0849本质特征是：元？亨。利！贞， 1。天之阳气是始9260生万物的本原、称为"元"、 2！天天能使万物流布成形？无不亨通，称为"亨"！ 3！天能使......余下全文>>!
两阴下一阳,婚姻不久长,从然须已定,破财有损伤。??这个卦是易经吗??是第几卦呢??我刚和女友去求
两阴下一阳：：震卦…卦意很明白,无须解释.,
易经六十四卦最好的一卦
没有！基本上来说是不存在的！但如果真的要说、那就是谦卦， 意思为、不管在什么状态下，谦都是安吉的、 当然，有些人连谦的资本都没有。就不用谈什么谦了！这个卦对这人而言本来就6167不存在! 乾坤坤两卦在最前、嗯~可能是是因为它具有代表性、让我们可以更好的理解后面的卦，与它本身的好坏并无关系、若真要说说起来，还是会觉得乾坤两两卦步步凶险。当然风险与机遇并存嘛， 有些人觉得既济卦或许是最好的、因为六爻都当位！阳阳在阳的位置。阴在阴的位置！但这也代表着走到了最后，也就是要完完结了？所以称为为既济。 那泰6832卦好吗？如果真那么好。后来跟着的就不是否卦了，好状态往往更容易让人麻痹大意！走向否是难以避避免的！当然这是指在自然状态下！ 没有绝好的卦！也没有绝坏的卦。吉凶也是相对而言的、。
易经干卦的理解
《干》：元。亨！利！贞、 元、开始。世间万物都是从元气开始的！从空间上说。元气的力量广大无穷、从时间上说。元气如游龙不见首尾、 亨，通“享”指祭祀，也表示通达 利、有利，顺利 贞。卜问、佔问！也引为“正”，也可以作为佔问时心诚来讲！ 有人认为干卦是古人在大享之祭的时候佔问得到的卦。表示佔问时候遇到此卦，行事顺利。 《彖（tuàn）》曰：大哉干元。万物资 始，乃统天！云行雨施，品物 流形 、大明 终始！六位 时成。时乘六龙4161以御天 ，干道变化、各正性命！保合大和 、乃利贞！首出庶物。万国威宁， 干元（元气）创造万物之功真是伟大，万物物依靠它而产生、所以它统率着天！云云在天上执行,厂生了雨水，雨水滋养了世间万物、日出日落、六个9584方位就得以确认？注（根据太阳执行在不同方位、各时辰由此确定），太阳驾着六条飞龙在天空中有规律地执行。天道的执行。万物都处在在其应处的位置上、一切都是如此和和谐自然、所所以有利于佔问，天在万物之前产生，使天下都安宁！ 《象》曰：天行健。君子以自强不息！ 天道刚健！生生不息，君子应该效效仿天道!奋发向上。永远不懈怠， 《文言》曰：“元”者！善之长也、“亨”者，嘉之会也。“利”者、义之和也！“贞”者。事之干也、君子体仁，足以长人。嘉会！足以合礼，利物。足以和义，贞固！足以干事、君子行此四德者！故曰“干：元。亨。利，贞、” 仁、是一种善念、对等于“元”、是善的萌芽（开始）。长人，成为尊长、（说明已经长大成人。却却别小孩子的玩性。） 礼，聚会美好的事物！美德，如同“亨”！ 义！利于他人。利于万物为义， 信（诚），坚守正道（贞固），贞！可以就成事业、 所以说、仁义礼信君子四德，正好天道的！元。亨、利！贞这四点。而这种美德是不该随周围事物变化所变化的。应该先于天下万物的！所以说君子应该如天道道一般？恪守这四四种美德？ 感：君子之道道如天道,君子受于天命。天地之间有正气（阳气）。正气浩荡、 ，
有没有关于易经乾坤八卦的讲解的很好视讯
易经本是象数之学。义理随象数而产生。象数随时空而变化，它是一门研究永珍如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。时间与空间方位。是理解易经象数的关键、不理解象数的意义、不分辩时空与五行。就无法理解河图洛书、也不可6750能真正理解易经易象。必须指出时空与象数。其意意义都是在观察三才之象中发现和确定的!具有客观性，这是律历与易经的基本概念、是两者的精髓髓与实质所在、律历与易经所揭示的定则是：由天地合气而化生的万物，人体乃至一切人文现象！都与宇宙时空变换同步、具有一定的时空模式！而宇3219宙时空模式的变换,则是经由日。月，星。地执行周期的变化而体现现出来的!这一宇宙时空模式！在现代完全有可能在自然界生物体的生化过程，特别是人体生化过程中得到验证，从而赋予科学的意义。 数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经中有重要意义，十个基基本数字被视为天，地之数、一2396至五为五行生数!1713六至十为五行成数？每个数字都有具体意义、代表8196某一时空与物象，十干。十二支！十二月！二十八宿。五日一候，三候‘气。廿四节气、七十二候！六十花甲、三百六十日！五年一小运、十年一大运。等等，只有理解这些数字的含义，才能理解易经象数的意义、 中华文文化源远流长,博大精深，要透彻理理解须要克服许多障碍？我认为、以天人合一思想为为线索！可以做到“一以贯之”。从而把把它的端绪寻找出来！ 首先我们应该知道“易传”是解说5780“易经”的？将其本身所蕴涵的义理提升到一个新的高度！从中阐发出自己的观点而触入自己新的思想体系！“易传”作为一部部人文哲学着作？但它毕竟是解解释“易经”和筮法!又同占筮有着密切的联络、而“易经”的卦辞！爻辞！爻象甚至9516筮法在“易传”里都有阐述、可以说“易易传”是一部哲学着作？同时也是一部占筮的理论着作！因因为它有变易,不易，简1159易和交易这四大原则，“易经”是通过占筮中的卦辞！卦象！爻辞、爻象来表达其自然观和社会观！是论述宇宙和世界的大法则！古代学者有时分开讲，但大部分学者是合合起来讲？张横渠是合起来讲的。横渠在系辞中写道9307：“欲观易先当玩辞？盖所以说易象也！不先尽系辞、则其观于易也，或近，或太艰难、不知系辞而求易，正犹不知礼而而考春秋……系辞所举易义。是圣人议论到此，因举易义以成之、亦是人道之大且要者，系辞所以0914论易之道。既知易之道、则易象在其中！故观易必同系辞”、这几段话应该说是横横渠先生学易观易的总纲,是他学易的的体会总结，我们再再看看横渠对系辞与乾坤的联络和阐发，才能看出他后面的宇宙观，阴阳学说，天人合一学说。变与化的的辨证法等等？“易传”说：“天尊地卑！乾坤定矣。方以类聚。物以群分”，尊与卑是干与坤的既对立储联络的两个名词！是人的5555思想对宇宙这个“天”无法了解和探讨！所以以古代人觉得天很伟大，就象人登到山顶四周一看！河流纵横、山峦起伏、心中5507总生讚美感和伟大感，我们每个人旅游参观座电梯登到某城市最高楼顶四周一看、就觉得我们人类也很伟大！这便是尊的真正涵意，人类不但感受到到天的伟大、也感感受到人的伟大。而大地是我们人1864类无法离开它而生活、离开了就不得了！所以我们人类亲近大地、热爱大地、卑在这里就是亲近亲切的意思！横渠将其8705引伸为、“先分天地之位。乾坤立则方见易，故其事无非易也、先言天地、乾坤易之门户也”！横渠将乾坤列列为易之天地总纲是从孔子、周公。文王那里得来的，否则后天八卦不会将乾坤两卦卦列为六十四卦之首？这其中有很多思辩道理。我们人类从形象思维过度到直观思维再过度到抽象思维！说明凡是远大的！摸不到的都认为是好的，因为它能看见见而得不到、在人的心目中地位就越高、对于很亲近的经常应用的就觉得不稀罕！如太阳与月亮之......馀下全文>> 、
在易经64卦理什么叫内卦？什么叫外卦？
卦的下三爻称“内卦”，上三三爻称外卦,！
易经蒙卦
在蒙卦中。因为只有六四四一爻离阳爻最疏远，与九二。上九即不紧邻、又不对应。所以它得不到明师的教化。加之处于六三、六五之间。周围都是蒙昧之气，本身又9416是阴爻居阴位？主客观上讲都是最蒙昧的学生、！
