易经与道德经有什么联系
易2232经为始！偏面的看道德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）！ 两者在很多问题上是一至或是相似的、只是有些词用法不同。 例如： 易经的：：太极生两仪？两仪生四象！四象生八卦、 道德经的：道生一，一生二、二生三，三生万物！ 其实说的都是一回事，只是用词不同。 当然道德经也不全是注解易经知识，还有有些别的东西。！
易经和道德经哪个厉害？
0055文无第一，两部我都7277看过一点？易经偏卦象。玄学！道德经需要去参悟人生的道理！两部都是伟大的瑰宝！我目前正在研读。只知道道这么多了，，
易经和道德经谁早些
易经早！易经成书于春秋之前。道德经就不4823用说了！并且易经被称为万经之源，道道德经中的很多话都出自易经,，
姻缘是修来的吗
按宿命论！姻缘缘是修来的！否则为何4076谈恋爱时诸般顺眼！ 是什么盖住了你的理智， ~但佛说：其实你与遇到的任何人都有缘， 并且缘份可变迁！ 就是说放下习惯性强求？你的选择是一片森林、，
易经、圣经、道德经、佛经、哪本经书造诣高些？
内容的精髓都是一样的――教人如何破迷开悟不同的地方是因为人文！地理！环境！历史背景的不同有2592的非常精炼 如易经 道德经 有的详细一些 如圣经佛经最为详细 《大藏经》念一遍就要一个多月现代人学习详细一些的为好 所以推荐从佛经中选择适当的经典总之！都是东西方各自的圣贤之学。无有高下罗卜白菜,各有所爱.喜欢即好,均可成才.，
道德经里取一个公司名字
抱朴。7972出于十九章：见素抱朴！少私寡欲！绝学无忧。 朴：指没有加工的原木。象征万物的本初状态，
用《道德经》给女生起名,用哪句好?姓吴
那太多了吧?我在1-18章章为你找到的名字如下!你看看喜欢哪一个: (01章)吴吴道可!吴名可。吴同玄！吴又玄 (02章)吴知美。吴知善。吴相倾。吴相和。吴相随。吴不言，吴不辞、吴不有！吴不恃！吴功成、吴不去 (03章)吴尚贤。吴不争、吴不贵。吴见可。吴圣之、吴虚其。吴无知，吴无欲。吴夫智、吴敢为。吴为无 (04章)吴用之。吴不盈、吴渊兮！吴解纷、吴和其！吴同其！吴不知， (05章)吴天仁，吴万物！吴虚而、吴守中 ( 06章)吴用勤！ (07章)吴自生，吴长生！吴存身，吴无私。吴无邪。吴能成。 (08章)吴上善，吴若水。吴不争。吴众所、吴于道！吴居善，吴善渊，吴善仁。吴善信、吴善治、吴善能。吴善时！吴无尤 (09章)吴持盈。吴如己、吴长保。吴金玉！吴满堂。吴能守！吴富贵！吴功遂。吴天之 (10章)吴载营，吴魄一！吴无离。吴致柔、吴如儿、吴玄览。吴无疵、吴爱国！吴治民！吴明白，吴四达。吴知乎！ (11章)吴一毂。吴之用、吴为器、吴器之。吴有室、吴有利、吴以用 (12章)吴驰骋、吴圣人 (13章)吴宠若。吴贵身。吴寄天！吴爱天。吴托天 (14章)吴视之、吴听之、吴闻名、吴曰希、吴曰微，吴致诘、吴为一。吴不皦。吴不昧！吴不名，吴无状！吴无物、吴迎之！吴随之，吴道纪， (15章)吴之善！吴微妙，吴玄通。吴深可，吴之容！吴若冬、吴涉川！吴若容、吴若冰，吴若朴、吴若海。吴若无、吴静之！吴动之、吴不盈 1529 (16章)吴守静？吴观复、吴芸芸，吴曰静、吴曰常。吴知常！吴知容，吴乃全。 (17章)吴下知。吴其次、吴誉之！吴畏之。吴自然 (18章)吴仁义，吴慧智。吴孝慈。吴国家。。
谁可以把道德经给我翻译了.
道德经》译文 道”是自然规律抽象的反映，“德”是先天的资质。它如同天平的支点，起着协调作用。它与智慧不不同之处就在于、智慧是运用的过程反映。而老子的 “德”是先天的反映，3211这个“德”就是天德,7721是神化的“德”？属于天地的理性！老子认为、人的智慧只有有同神化的“德”相呼应？才体现出智慧来。概言之。道德二字的意思是是规律与调节的结合、德是本质！智是表象，其实、天不存在理性问题，因为天地的运动是恒定定不变的!不具备调节功能！它的所谓谓调节,均在运动中体现出来，如四季的变化！日夜的更替。今天读老子！一定要用历史的眼光批判的认识，对前九章进行了初略认识、 关键词：道德经 《道德经》之一章 原文：道、可道、非恒道、名。可名、非恒名，无名、天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其妙、常有！欲6771以观其徼侥！此两者者同出而异名!同谓之玄。玄之又玄、众妙之门！ 道是可遵循的抽象的运动法则,但又不是一种种恒定不变的抽象运动规律、根根据事物的特性来冠以名称。是事物面貌的反映、 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源，有名称是区别万物的基础。因此！人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道、这两方面是同时产生的，然而名称又不同！都可以称之为玄妙的学说、这种神秘8450而深邃的理论。是各种学说的基础。 ——“常有，欲以观其其徼”、说明“道”属于形而上的学问、“有”为原始之““有”!“无”在5206此基础上得以认识，万物之有是新的物质质形式之有,要认识这个“有”！2761得以整体之道为依据？ 《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美！斯恶已！皆知善之为善！斯不善矣。有无相生，难易相成！长短相形，高下相盈、音声相和。前后相随。恒也。是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作而弗始！生而弗有。为而弗恃。功成而弗居。夫唯弗居、是以不去， 天下人都明白美好是最值得称道的？这是由由于有丑恶的区分和存在。都明了善良是最珍贵的。这是由于有有邪恶的区分和存在！有和无！难和易、长和短。高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现！它们是相相辅相成的关系!是永恒的真理，因此。圣人为了实现有为的理想，采取无无为的方式来看待当前的事业。推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展！生长过程总是不断变化的！取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上，只有不甘于已有的功劳、才会有新的成就， ——一阴一阳之之谓道。道是对对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为！属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新新的成就， 《道德经》之三章 原文：不尚贤、使民不争，不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲、使民心不乱。是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志，强其骨。常使民无知无欲！使夫知不敢弗为而已。则无不治。 对对国家的统治而言，要让国家安定，就3672得让民心纯朴、要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位！才会使民众不至于形成争强好胜之心、3729也不要让民众向往珍物稀宝、社会上才不会出现偷扒扒现象？更不要让民众产生生贪欲之念！才不不犯上作乱,因此，圣人治理国家的方方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子？淡化民众的理想而又2567能使身体强壮。总之、0425经常让民众保持既无知识又无欲望的状态！而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力、这样的话。 国家就一定会治理好， ——从国家的稳定认识，要一切听从从我的意志？才好治理，于是后来就有了法律、可可老子将这种认识扩大了！没有注意领域的区分！ 《道德经》之四章 原文：道冲而用之。或不盈、渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光、同其尘。湛兮，似或存！吾不知谁之子！象帝之先。 道是以对立形式产生作用的、 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭，不去利用、也不会过剩、它深奥莫测！最难领会会把握 !然而、它好像是万物形成的根根本所在!它能缓和锐气。解决纷争。调和明暗、容纳污垢、它是最公公正的,也是清澈明明静的、它有时好像又有客观7863的实在！我不知道她是从何而来！它的形2602成好像还在“帝”的前面？ ——有天体的运动！就就有“道”的的存在？现在称之为环境对局部事物的影响。老子将环境这种感性认识上升到了形而上的2497抽象认识！这也是一切科学研究所运用的方法！不过，他对这种认识还比较朦胧、至于““挫其锐，解其纷”，属于“德0859”的范畴,属属于运动中的自然调节！ 《道德经》之五章 原文：天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗！天地之间、其犹橐龠乎：虚而不屈！动而愈出。多闻数穷。不如守中。 天地本无仁慈可言、仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物。不予理睬、具有大智能的圣人也无仁慈可言。仅仅将如何管理百姓视为8563第一要务!对人民的痛痒也不闻不问， 天地之间就如同一个容器。里面越空虚、所盛东西就越不会出来(屈屈与出相呼应) 。 若是经经常去搬弄它、即便没没有多少东西。也很容易让其中东西掉出来、 百姓一旦见多识广。君主对付的办法就会越来越少、不如让百姓安守现状！君主也安守现状！就能使国8728家太平。 ——自然界无所谓感情，你这能顺应应自然!圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注！圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的、这一章实际是告诉人们君主的治国方略！不2421要顾及小事、不要事事操劳、用一个比喻，形象地表明了这个意思， 《道德经》之六章 原文：谷神不死，是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存！用之不勤， 渊深的神道。它与天地共生存、不存在生死问题！这即是所谓玄妙的阴道运行！这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无！即便得此法之人。用起来还是不能娴熟， 《道德经》之七章 原原文：天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生！故能长生！是以圣人后其身而身先。外其身而身存！不以其无私邪！故能成其私、 天地之之所以能永存于世。就在于它不顾及自我的生存！正是由于大智慧的圣人也能做到这一点！对9861自身顾及得少、反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而而能使生命达到长久？正因为他们具备无私的品德！所以能在客观上成就自己！ ——天地不能同同人类比。就像石头0684不能与昆虫比一样。其实。人的价值越大。1707自我圈就越大，正由于他们不注重“小我”。故能成就“大我”， 《道德经2054》之八章 原文：上善若水！水善利万物而不争！居众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊、与善仁。言善信。政善治！事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最高级的慈善就如同流水一般的境界、流水只一味的滋养万物。而不会同万物相抗争、流水水总是处于低洼之处,与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆、自然遭人们的厌恶！水所处地位就如同无为的“道” 相仿！人5750要找一个优良的环境居住。要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于于选择好的时机,但不要与人相争，才不会有错、 ——众人追求的是自我小利益。有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉，注重团结他人。不入俗气！生活中！“让”的概率是较大的！但他们善于把握最佳的时机来发展事业！该出手时，就出手，一味地强调“不争”！也是错误的。“争争”需要协调,没有1527协调的争，就会国将不国。 《道德经》之九章 原文：持而盈之、不如其已。揣而锐之、不可长保！金玉满堂、莫之能守、富贵而骄，自遗其咎！功遂身退。天下之道、 当一旦得到的东西已经很丰富了、就不要贪得无厌，不如停下来。你所占有的金钱地位多了！别别人就会眼红!终究是不能“长保” 的。人一旦旦发富发贵！往往会骄傲自大。这样反给给自己栽下祸根!人一旦有所成功！就得知足，懂得功成身退！就把握了自然的法则， ——平时所说““树大招风”就是这个道理！这其实是安全与名望的对立性，越有名望！越不自由！因为他的安全6948系数差，老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题、超越了能力范围。才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择、 《道德经》》之十章 原文：载营魄抱一、能无离乎！专气致柔！能如婴儿乎。修除玄览、能无疵乎。爱民治国。能无智乎，天门开阖。能为雌乎、明白四达。能无知乎！生之！畜之。生而不有，长而不宰，是为玄德！ 人类的行为和思想总是承载载在一起的（先天的元神和后天的精神相连）!二者又可能分离！这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰，一味味崇尚阴柔，也不可可像婴儿一样软弱、即便人类的理论成果达到了极高的境界。但但现实中还是可能出现问题!爱爱民与治国的关系要处理好需要智慧，自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调调“阴”的一个方面，要深谙这些道理、就需要知识与智慧。要根据这些道理生6639发出应对方略，不断地积累经验、所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验，0909它可以长久应用！但也不1464能一成不变？这就是与自然相呼应的的深奥的智慧学问。，
易经，道德经，鬼谷子
易经是万经之王 儒释道 都有从易经那里汲取营养 建议你先看易经 德道经的整篇 第一章是最重要的 你要重要去理解 鬼谷子呢 可以放在最后 这个文化讲究的是捭阖 也就是所谓的阴阳 不管学习哪种 你要切记 一阴一阳之谓道 中国传统文化 讲的东西都是有两面性的 不同于西方文化 你慢慢参悟就会理理解了，
求个女孩子的名字，出自道德经或庄子。
庄子 梦蝶 逍遥游游 若冰雪 道德经 上善若水 孝慈？
