精气学说，阴阳学说，五行学说有什么区别
精气是修真、阴阳五行0015是玄学,修真包括后者。、
奴隶社会阴阳五行学说的起源
五行的概念源自对构成世界的五种基本物质的概括！形成于夏商之际。而五行的相生相胜源自古人对中原地区五时气象特征的抽象、形成成于春秋末期？最早记载完整的五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学学者们整理成的《管子》？最早提出完整的五行相胜顺序的是春秋末期的 《左传》。五材、五时观互相补充共同形成秦汉之后的五行学说、 从现存文献来看！最早完整记载五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》 、《管子》中《幼官》《四时》《五行》和《轻重己》等诸篇集中表述了阴阳五行的内容、在这些篇篇章中？虽然未见到关于五行相生内容的明确记载，但1966其多处呈现的木!火！土，金，水的排列次序显示出其已有五行相生的思想！而这些篇章对对五行相生的描述。则是与五季的时令联系在一起的！ 五行学说是我国传统哲学的重要内容。五行的概2605念形成于夏商之际，发展展于春秋战国，影响5310持续至当今社会!五五行及其思想广泛渗透到我国古代自然 科学。 社会文化！政治制度！语言文字等各个方面，在中国文化中占据重要地位！五行学说说更是构成中医 学理论体系的基本构架！ 是中医理论的精髓所在，、
什么是五行学说？什么是阴阳学说？
五行，即是木，火！土。金、水五种物2490质的运动？ 五行学说认为世界上的一切事物、都是由木、火、土！金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的！同时！还以五行之间的生！克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中中维持着协调平衡？这即即是五行学说的基本涵义! 这种观点中是建国以后！老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征征而注释的! [第二种观点] 指金、木。水、火！土五种物质运动方式、我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，中医用五行来解释生理病理上的种种现象，预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运、在这一观点中、“行””被理解成运动、 阴阳五行行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想？因此、古代医学学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临8663床经验。这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖祖国医学理论体系, 阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化。从而说明人体的机能活动，组7676织结构及其相互关系的学说, 任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的，外向的！上升的。温热的。明亮的都属于阳、相对静止的！内守的、下降的！寒冷的、晦暗的都属属于阴，我们把对于人体具有推进，温煦！兴奋等作用的物质和功能统归于阳、对于人体具有凝聚！滋润、抑制等作用的物物质和功能归于阴,阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面， 阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立。又互根互用的阴阳两个方面！阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括！阴阳阳学说认为：阴阳之间的对立制约，互根互用，并不是处于静止和不变的状态！而是始终处于不断的运动变化之中，“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》！“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”！“规律”“阴阳者，天地之道、万物之纳纪。变畅之父母！生杀之本始！神9465明之府也”――《素问·阴阳应象大论》，
五行学说的基本概念
五行、即是金、木。水。火！土 五种种的运动？五行学说认为世界上的一切事物、都是由金。木，水！火！土五种基本条件之间的运动变化而生成的、同时、还还以五行之间的生？克关系来阐释事物之间的相互联系！认为任何事物都不是孤立的！静止的、而是在不断的相生。相克的运动之中维持着协2428调平衡。这即是五行学说的基本涵义。这种观点中是建国以后。老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的、 指金、木。水。火！土土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象！预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运（当下还没有大量可靠的证据证实五行相生相克来推算人的命运是否准确），在这一观观点中!“行”被理解解成运动,《糖尿病行为医学技术指南》作者、天津医科大学王英博士，撰著了《儒医理论与心身疾1937病治疗》？对阴阳五行学说进行了全面训诂和重3717新解析!引起学术界重视，郑玄《洪范注》：“行者，顺天行气也、”《春秋繁露》解释说：“行者！行也、”五行的“行”首先是动词。然后转化成描述“动”的名词、五行、也就就是五种基本走势！所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水！可见汉代儒家理解的木火土金水、是基于阴阳运动方式作出的定义！而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现“五材” 。这并不表示五行就是五材，“行”字在古代从来就没有“材”的含义，把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据，这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法。在学术上是不严谨的。 第一种观点这种观点起源于《《洪范》。今人多理解为：木的特性：日出东方,与木相似！古人称“木曰曰曲直”!“曲直”。实际是指指树木的生长形态,为枝干曲直！向上5341向外周舒展？因而引申为为具有生长。升发、条达舒畅等作用或性质的事物。均归属于木。火的特性：南方9045炎热,与火相似!古人称“火曰炎上”，“炎上”。是指火具有温热！上升的特性！因而引申为具有温热！升腾作用的事物！均归属于火，土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”！是指土有种植和收获农作物的作用、因而引申为具有生化、承载。受纳作用的事物。均归属于土，故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性、日落8657於西,与金相似！古人称称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思，引申为具具有清洁？肃降。收敛等作用的事物、均归属于金，水的特性：北方寒冷,与水相似，古人人称“水曰润下”!是指水具有滋润和向下的特性、引引申为具有寒凉！滋润。向下运行的事物。均归属于水，第二种观点这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。五行的性质应从“平气”。“不及”、“太过””三方面考虑。平气时， 木曰敷和！火曰升明。土曰备化。金曰审平。水曰静顺，不及：木曰委和！火曰伏明、土曰卑监，金曰从革。水曰涸流，太过：木曰发生、火曰赫曦。土曰敦阜、金曰坚成！水曰流衍！从从这三面考虑之后？才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解！对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在，第三种观点木。生发、条达。主仁，其性直。其情和。火。炎热、向上！主礼！其性急，其情恭！土！长养。化育。主信、其性重、其情厚，金！清净。收敛。萧杀。主义，其性刚，其情烈、水！寒冷。流动。向下！主智、其性聪。其情善， ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的，如事物与木的特性相类似、则归属于木。与火的特性相类似。则则归属于火等等，例如：以五脏配属五行！则由于肝主升而归属于木，心阳主主温煦而归属于火、脾主运化而归属于土。肺主降而归属于金、肾主水而归属于水。以方位配配属五行、则由于日日出东方,与木的升发特性相类，故归......余下全文>>、
五行学说 2000字论文
论文一般由题名！作者！摘要、关键词，正文。参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名，作者、摘要，关键词。英文题名，英文摘要。英文关键词！正文！参考考文献和附录和致谢! 下面按论文的结构顺序依次叙述！ 题目 (一)论文——题目科学论文都有题目！不能“无题”！论文题目一般20字左右!题目大小应与内容符合，尽量不设副题！不用第1报。第2报之类，论文题目目都用直叙口气，不用惊叹号或问号！也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。 署名 (二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位、主要体现责任，成果归属并便于于后人追踪研究？严格意义上的论文作者是指对选题，论证、查阅文献，方案设计、建立方法、实验操作，整理资料，归纳总结、撰写成文等全过过程负责的人、应该是能解答论文的有关问题者，往往把参加工作的人全部列上。那就应该以贡贡献大小依次排列!论文署名应征得本人同意，学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢、行政领导人一般不不署名、 引言 (三)论文——引言是论文引人入胜之言、很重要，要写好！一段好的论文引言常能使读者者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置，要写出论文立题依据！基础。背景。研究目的！要复习必要的文献，写明问题的发展、文字要简练、 材料方法 (四)论文——材料和方法按规定如实写出实验对象！器材，动物和试剂及其规格、写出实验方法！指标、判断标准等、写出实验设计。分组！统计方法等。这些按杂志对论文投稿规定办即可、 实验结果 (五)论文——实验结果应高度归纳！精心分析，合乎8395逻辑地铺述，应该去粗取精！去伪存真、但不能因不符合自己的的意图而主观取舍！更不能弄虚作假。只有在技术不不熟练或仪器不稳定时期所得的数据？在技术故障或操作错误时所得的数据。不符合实验条件时所所得的数据才能废弃不用!而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时时应将在同样条件下！同5315一时期的实验数据一并废弃。不能只废弃不合己意者， 实验结果的整理应紧扣主题！删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文、可留作它用、不要要硬行拼凑到一篇论文中,论文行文应尽量采用专业术语，能用表的不要用图、可以不用图表的最好不要用图表。以免多占篇幅、增加0249排版困难、文。表。图互不重复！实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随8723意丢弃, 讨论 (六)论文——讨论是是论文中比较重要？也是比较难写的一部分！应统观全局，抓住主要的有争议问题、从感性认识提高到理性认识进行论说，要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论、表明自己的观点、尤其不应回避相对立的观点！论论文的讨论中可以提出假设。提出本题的的发展设想？但分寸应该恰当。不能写成“科幻”或“畅想”。 结论 (七)论文——结语或结论论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论！论文的文字字应简洁。可逐条写出、不要用“小结”之类含糊其辞的词，、
2015年2月21日22点35分五行学说
生日(公历)： 2015年 2月 21日 22时35分 生日(农历)： 乙未年 正月 初三 亥时 八字： 乙未 戊寅 戊辰 癸亥 五行： 木土 土木 土土 水水 纳音： 沙中金 城墙土 大林木 大海水 五行分析： 总述：八字偏弱、八字喜「火」、起名最好用五行属性为「火」的字，分析如下： 此命五行土旺，五行缺金火！。
“天人合一，五行学说”，指的是什么？
五行学说的起源、一般认为是从“五方说”和“五材说”等演化而来！“五行”是指木。火，土、金，水！是人类生活和生产劳动所必须的不可缺少的基本物质、五行中每一行代表一种功能属性，它们之间具有生克和制化的关系！通过这些相互作用的关系，五行整体获得动态平衡。从而维持持生物的生存和发展！ 中医学应用五行学说来认识人体局部、局部与整体。体表与内脏的有机联系系以及人体与外在环境的关系，五行学说贯穿中医学的各个方面。用以说明人体的生理病理，并指导临床的诊断和治疗、成为中医学理论体系的重要组成部分， 五行！即木！火、土，金、水五种物质及其运动变化。五行中中的“五”,即是指五种物质。“行”是指五种物质的运动和变化， （一） 五行的特性 1。木的特性 “木曰曲直”，“曲”！屈也、“直”。伸也，“曲直”，即是指树木的枝枝条具有生长、柔和！能曲又能直的特性，因而引申为凡有生长、升发！条达，舒畅的的性质或作用的事物!均归属于木， 2，火的特性 “火曰炎上”、“炎”！是焚烧。热烈之义，“上”、是上升、“炎上”！是指火具有有温热！上升的特性。因而引申为具有温热。向上的性质或作用的事物，均归属于火， 3。土的特性 “土爰稼穑”、“爰”，通“曰”、“稼”！即种植谷物、“穑”即收获谷物。“稼穑”。泛指人类种植和收获谷物的农事活动、因而引申为具有生化！承载！受纳等性质或作用的事物。均归属于土！ 4！金的特性 “金曰从革”！“从”！由也、说明明金的来源,“革”。即变革，即说明金是通过变革而产生的。因而引申为具有沉降，肃杀、收敛等性质9439或作用的事物!均归属于金。 5、水的特性 “水曰润下”！“润”！即潮湿，滋润！濡润、“下””即向下、下行，“润下”、是指水滋润下行的特点！故引申为凡具有滋润、下行、寒凉，3360闭藏等性质或作用的事物、均归属于水， （二）对事物的五行归类 五行自 然 界 人 体五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗 （三）五行的相互关系 五行的相互关系。最基本的是相生与相克关系、相生。就是五行中的某一种物质对另一种物质的资生。助长和促进的关系，如木。
龙的起源传说
1564 龙的起源 龙,是中华民族发祥和文化化启端的象征，它的起源同我国历史文化的 形成和文明时代的开始紧密相关！那么！龙是什么时候出现的！ 这要靠考古发现来回答、 商周时期，从青铜器上纹纹饰表明。龙已定形并有多2970种变体!而早在夏 朝时期、龙的形象已较为成熟！0103从原始社会文化遗存中、终于解开了龙的 起源之谜，证明了龙起源于原始社会末期、 龙。是由哪类动物神化化的呢、学术界历来说法不一：有蜥蜴。鳄鱼 说、或龙首来自马、牛之首说。从龙形玉饰提供的线索看、龙身与蛇有关 系。龙首的形成最先应同猪首有密切关系、如龙头的的吻长。吻上和眼周颜 面的皮皱线纹、鼻端前突！上翘起棱！端面截平、有鼻孔二个露在嘴外的 獠牙，以及颈脊耸起的长鬣等特点、都是猪所具有的，证明龙首来源于猪 首。，
堪舆的起源
3816 那么何为堪舆！《淮南子》中有：“堪，天道也！舆、地道也！”堪即天！舆即地、堪舆学即天地之学。它是以河图洛洛书为基础,结合八5685卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中！完整地结合在一起。形成一套特殊的2165理论体系,从而推断或改变人的吉吉凶祸福！寿夭穷通、因此堪舆（风水）与人之命运运休戚相关,从之所以叫风水上又可以看得出、风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性、其实、研究风和水水的根本目的？是为了研究“气”、《黄帝内经》曰：“气者，人之根本，宅者。阴阳之枢纽、人伦之轨模，顺之则亨。逆之则否！”《易经》曰：“星宿带动天气。山川带动地气。天气为阳、地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生！”因此、可以看出气对人的重要性、但为什什么要研究风水呢！其实！气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散！界水而止。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散！有水3322则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏藏风之地为次等！”《水龙经》也有“水3928飞走则生气散!水融注则内气气聚”、“未看山时先看水。有山无水休寻地”等等、都说2332明了风和水的重要性。在现实生活中。从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快，比如香港！台湾！韩国、新加坡！在二十世纪中叶。亚洲经济普遍不景气的情况下！得风气之先。于六、七十年6320代经济飞速增长？一跃而成为为亚洲经济的排头兵！给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四四小龙、然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同。语言文化不同！经济体制也不同、但是却有一个惊人的共同点！那就是他们都是环海地区！这种现实情况与风水理论不不谋而合？而今。经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多，这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性！黄泓露先生更是是在国内让算命和风水回归科学!新中国成成立以后！由于“文化大革命”的影响！人们对堪舆舆认识不清、常把堪舆和封建迷信！卜筮算卦等同起来。甚至视为禁区！很少有人深入研究，80年代后、随着6527改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开！促进了堪舆研究的发展、之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自自然科学》、中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月、中国第5664一个周易研究会——安阳周易研究会成立！标志中国堪舆文化的研3769究进入了一个崭新的时代、堪舆研究在中国逐渐发展起来、并影响了世界、随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人！从白发苍苍的老人。到80后90后！甚至国外的8246一些中国文化爱好者？均对堪堪舆产生了深厚的兴趣！据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者，爱好者就就有二百二十七位、也系统地展示了当代易学堪舆的研研究成果!介绍了中国当代易学研究的代表人物！象邵伟华，唐明邦，廖墨香。张志春！曾仕强等老一辈学者！同时也收录了一大批青年学者、是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的0232时代鉴证 ！。
五行学说怎么弄
五行学说的研习方方法： 当五行学说技能达到1级后。玩家即可前往风云云关向五行道人请教关于五行真气的知识。当玩家学习初识五行后（五行学说一级），即可学习五行学说的第一个阶段！同时选择五行真气其中一种技能、 当达到相辅相承阶段之3157后（五行学说达到二级）!即可学习五行学说的第二个阶段、则能学习与它相生的第二种五行真气。 当达到三才汇聚阶段后（五行学说达到三级）。即可学习五行学说的第三个阶段！则能学习与它相生的第三种五行真气！ 当达到五行缺一阶段后（五行学说达到到四级）！即可学习五行学说的第四个阶段！则能学习与它相生的第四种五行真气！ 当当达到五行共主阶段后（五行学说达到五级），即可学习五行学说的第五个阶段。则能学习与它相生的的第五种五行真气，您还没有登录！请登录后进行评论、、
