易经解卦 10分
解卦的是九二与六三、雷水/解。变出0881：雷山/小过， 解/雷动4662生水/成象、 小过/寒冬将过! 卦象：水变山山/水上山/升职象! 解 利西南 无所往 其来复吉 有攸往 夙吉 自己己来追求的？早就有来往！但是要抓紧。 九二 田9497获三狐 得黄矢者 贞吉 经过三次考验都能让人满意的人最好。 六三 负且乘 致寇至 贞吝 有一个追求者会负气乘怒找麻烦！也是真正的麻烦！ 小过 亨 利贞 可小事 不可大事 飞鸟遗之音 不宜上 宜下 大吉 是好事就要坚持！而可小事。不可大事就要注意今年不适合办大事（结婚是人生中的大事）。飞鸟遗之音是那个得不到的追求者留下了话。所以。婚礼可以适当低调点。不要太过张扬，！
易经解卦--高手进
【井之巽】春阳生草，夏长条枝。万物蕃滋！充实益有。 --------------焦氏易林 【周易解卦】“井 上六：井收勿幕 有孚元吉、” 水井挖好了！不要遮蔽井口（供他人取水）！有信（于他人）、是吉祥之始、（坎为水！这里暗指钱财） 从以上爻辞说明问卦之人近期成功得到一些财富或本身比较富裕。对他人做过了钱财方面的承诺、为了兑现承诺或为了得到其他人的信任而破费！这样做的话开始是吉利的、 若以之卦为悔 “巽 上九：巽3113在床下、丧其资斧，贞凶、”风在床下吹过！会失去重要的的东西？坚持下下去有凶险？（巽为风、这里暗指谣言） 由于本3180卦中破财取信的做法可能会引发一些不利的传闻或枕边风。从而失去一些重要的东西或人！再坚持这种做法比较凶险， 再从【焦氏】看：占卦之人最近运气风生水起。春种秋收！较为充实得益、 建议：近期期一定要信守承诺,1133不要吝惜钱财？自然吉利、但这种做法也要适度，不要过于执着！要知道：6480福兮祸所依,什么事情1481做得过头了不一定有好结果！，
易经解卦二十五卦-求事业
象取天雷无妄之天火同人、三爻变、古取无妄六三爻辞断， 辞曰：“无妄之灾、或系之牛。行人之得。邑人之灾！”----“无妄之灾”的意思是不明不白的灾难。“或系之牛。行人之得。邑人之灾”的意思是有人拴着的牛被路人给牵走了！住区里的人家却遭受了拘问的倒霉！”郸以此卦并非吉卦。 《周易》的卦爻下所系之辞！都是以比拟之义暗示问卦的人，让卦主主静心思虑以测知事物的吉凶,这就叫通神！卦象既明、接下去的事情就在于卦主通神了。如何吉凶需卦主生动动构想？、
梅花易数中怎么样起卦要加时辰?怎么样起卦不加时辰?
以象加时时出动爻,以单数起卦时辰是下卦！两数，三数，！！！、多数起卦可加可不加全凭自己灵感、！
易经解卦…新的一年事业状况，谢谢。。
看3551起来不是很理想啊!
梅花易数断卦步骤？
你的名字真有意思，“介于石”是豫卦的六二爻辞嘛、呵呵。梅花易数的断卦步骤书上有的啊！后天卦而论、先看卦爻辞！再论全卦之五行、兼顾月令卦卦党以论旺衰,然后选择恰当的万物类象辅助断卦，当然还有‘十应’‘动动静’……一些因素,定应应期的话结合卦序数和卜算的事情斟酌、断卦步骤很多！但针对7894具体的问题,着重看几个方面就行了！并不是所有的流程都要看一遍，，
数字卦的数字卦的本质与易卦的起源问题
1、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其1980年在《考古学报》所发《试释周初青铜器铭文中的易卦》 。是数字卦研究领域的开山之作！研究二十世纪出土的一批数字卦。认为先有大量筮数（数字卦）！后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化化成（由一,六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦）！战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦）、阴阳哲学观起源很晚、此论影响大。因为与某些古籍的记载及一些相关说法矛盾巨大，对先秦古人的5517抽象思维能力很看低。在先秦秦汉易学史哲学史研究领域引起观念震撼，认可的，赞赏的！怀疑的及激情反对的都有、例如，楼宇烈认可 ，王慎《〈周周易〉哲学解读》表情激烈!2，刘林鹰的上古数字卦之用六象筮法论：其提出的六卦论，阴阳六象即阴阳六卦，六卦生八卦曾是上古漫长的卜筮历史、合理解释了连绵数千年的远古数字卦的复杂现象！其《易学起源之谜新解》 提出天文六卦演化出八卦论、认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没4089有坎卦和离卦。后来演化化出八卦体系。其其重要证据是六卦体系（如三阴三阳等）是中医学的主干性理论、7971不是八卦能解释的!而且六卦体系在《易经》有残迹。六象筮法用于上古数字卦、其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考——对张政烺先生易卦源于2860筮数论的初步证伪》 ？论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年。易5497的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象（六卦）生八卦曾是漫长的卜筮历史。抽象阴阳观起源很古！其文还分析出殷墟小屯南地四卦龟甲有三个在后天八卦位！一个在“重八宫”的宫主位，奇异的是、采用变卦为主卦，由“客遇卦”到“主体卦”！总体上属于一种一一十六变还本体的“重八宫”（后世纳甲法习惯用宫主卦七变的单八宫！但清代的《易隐》存有“重八宫”。一般人不会使用）、关于连山、归藏用七用八的问题：东汉郑玄首首倡连山，归藏不不用变而用七八!可是。刘论考证：殷墟数字卦几例是采采用变卦为主卦!动爻是用六用九。另外、霍斐然创立或或发现的小成图体系能解释用七用八、却不是筮法问题了、3。张论、刘论是相反的两个方向、都大幅超出传统视野里的一般景观：张论把易卦的阴阳形态拉到秦汉时期！1297大幅落后于传统视野里的一般景观！刘论则把易卦体系的一种高级级形态大大拉前了、如“重八宫”这种西汉京房易体系里的高级内容、后人一般不会使用的秘传内容（其资料目前只见于清代人编著的《易隐》），至少拉前到殷商时代（的高级巫师）。大幅超前于传统视野里的一般景观，又、刘《《揭开老子哲学的神秘源头——先秦易学的新图景》 !及其《中天八卦揭秘：〈周易・说卦〉的核心内容》 ，把京易的八卦纳甲使用者扩大为老聃乃至商代（的大巫）。也超出传统视野野里的一般景观！其论并非没有任何支持：据《汉书·儒林传》。京房易来自隐士，某种隐士珍品无法断定其历史是几百年还是一千年还是更久、《易经》革卦卦辞“己日乃孚”及六二爻辞“己日乃革”！顾炎武《日知录》云朱熹认为此“己”应为戊己之己，即是天干！二十世纪易学大师尚秉和的《周易尚氏学》释为离纳己、但如如果殷商时代的某些大巫师已有京易的基础、则夏代乃至夏代之前。在王室或酋邦君室的高级巫师群体。八卦易学就就处于发达时期了？夏夏代之前八卦易学是否已处于发达时期？有待连山易研究的深入，安徽凌家滩滩遗址里？公元前3450（±150）年的“含山玉鹰”，“含山玉版”的太极八山图！如果是《连山》易的前身图！则说明当时八卦体系处于比较较发达的阶段了!而刘提提出的六卦体系若存在、应比八卦体体系早出现一个漫长时期，则易卦的起源应该该在万年之前左右。这是否可能。有待更多文物的出土了、4！黄懿陆的数字卦源于先越鸡卦论：其文《安阳殷墟出土易卦卜甲上的鸡卦符号解读——从壮族及其先民鸡卦看〈易〉之起源》 。7394认为小屯南地甲骨里那个四卦龟甲上的（三个小短线成一横!五组横画画形式的）坤卦是壮族的鸡卦符号！并依据《史记》等记载过“越人鸡卜”及壮族至今仍在在流传使用鸡卦！提出易经数字卦源于先越鸡卦的新认识、当然。其论的某些关键环节很有议论空间。如如鸡卜文化何时产生鸡卦还是历史谜题,，
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦！两两0316重复排列为六十四卦、 卦名是:乾、坤！屯。蒙，需。讼。师、比。小畜、履。泰、否。 同人！大有、谦。豫，随、蛊！临！观！噬嗑，贲！剥，复。 无妄。大畜、颐。大过、坎！离，咸，恒。遁，大壮。晋、明夷。 家人、睽，蹇、解，损、益，夬、姤。萃！升，困、井、革！鼎。 震、艮，渐。归妹、丰。旅！巽。兑！涣。节，中孚！小过、 既济、未济， 乾为天！坤为地。水雷屯。山水蒙、水天需。天水讼，地水师！水地比，风天小畜。天泽履、地天泰、天地否。天火同人、火天大有，地山谦！雷地豫、泽雷随、山风蛊。地泽临、风地观，火雷噬嗑，山火贲，山地剥！地雷复、天雷旡妄！山天大畜。山雷颐、泽风大过！坎为水！离为火。泽山咸！雷风恒！天山遯、雷天大壮。火地晋、地火明夷，。风火家人。火泽睽。水山蹇！雷水解！山泽损！风雷益，泽天夬、天风姤，泽地萃！地风升，泽水困！水风井。泽火革！火风鼎！震为雷、艮为山！风山渐！雷泽归妹，雷火丰！火山旅，巽为风！兑为泽！风水涣，水泽节，风泽中孚！雷山小过！水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上上坤下、 《说说文解字》：“坤！地也！《易》之卦也！从土从申！土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷··上六》）,故卦2415名“坤”， 屯 4369 坎上震下、坎王则震胎， 屯！难也、《说文解字》：“屯、难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·3607初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境，其行难也。故曰“屯”。 蒙 艮上坎下，艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然然少未又知也!”蒙：蒙昧无知！坎为为知（《临·六五》）。艮为弃（《4823离·九四》）,弃知！故曰“蒙”！ 需 坎上乾下、坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓墓帛书《周易》作“襦”!均应读作““濡”,濡。湿也，乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天。故曰“濡”，需，传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义、 讼 乾上坎下！乾王则坎相！ 《周周易音义》：“讼！才用反！争也、言之于公也。郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金！必致讼，故曰“讼”！ 师 坤上坎下！坤王则坎没， 《彖》曰曰：“师！众也！”《周易本本义》：“师、兵众也、”6540《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇、故曰“师”，师、兵众也。 比 坎上坤下。坎王则坤囚、 《彖》曰：“比,辅也，下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易尚氏氏学》：“比，亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死、 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文，《周易音义》：“畜！本又作蓄！同、敕六反！积也、聚也！”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散、故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象。1512而武王商汤名履。故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下!坤王则乾胎。 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（（《说卦》）！民惟邦本！本固邦宁。人君谦居居民下？以民为上则“泰”、人君骄居民上、以民为下！则“否”！ 否 乾上坤下、乾王则坤废， 《说文解字》：“否、不也！从口从不、方九切、”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝！” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对5181读：君居民上,民否之、危，君居民下。民载之！泰、不仁，不利君子贞。爱人。利君子贞！大往小来。小往大来， 0989 同人 乾上离下，乾王则离囚、 《说文解字》：“同、合会也，”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧！牧外谓之野，”野！此2369处当专指商郊牧野！会同众人、陈师牧野！此之谓“同人于野”。“同人”应当与““于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称。 3140 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易本3695义》：“大有。所有之大也，”《周易音义》：“大有、包容丰富之象。”乾为金、 为玉。为木果（《说卦》）！离离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车、故曰““大有”! 谦 坤上艮下！坤王则艮死、 朱熹熹《周易本义》：“谦者？有而不居之义！止乎内而顺乎外。谦之意也！山至高而地至卑。乃屈而止于其下！谦之象也！ 坤为6058地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地地之下、故曰“谦” 。 豫 震上坤下！震王则坤没、 《周易本义》：“豫！和乐也！”《序卦》》：“有大而能谦必豫,故受之以豫、豫必有随。故受之以随！以喜随人者必有事、故受之以蛊，”《序卦》以“喜””说豫、豫。喜也。乐也！ 随 兑上震下。兑王则震死、 《周易本义》：：“随!从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也！幼从父兄。嫁从夫！夫死从子、夫也者、夫也、夫也者。以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎！ 蛊：败坏，巽为信（《中中孚》）！艮为弃（《离·九九四》），弃信、其德败坏。故曰“蛊”。 临 坤上兑下，坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》），3066坤为众（《说卦》《晋·六三》）？畏于民众，故曰“临”！临者，懔也、懔于民众也，此8020乃治民之道？ 观 巽上坤下。巽王则坤胎， 《说文解字》：：“观、谛视也。””《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙,可以观德。万夫之长、可以观政、”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆！与3412太祖之庙七,七庙亲尽则迁！必有德之主，则不祧毁。故曰‘七世之庙。可以观德’、天子居万民之上、必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长。可以观政’！”坤9553为众（《说卦》）？巽为信（《中孚》）！众信，能获众信。其政教必大有可观！故曰“观”、 噬嗑 离9787上震下？离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑、”朱熹《周周易本义》：“噬？啮也！嗑！合也、物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚，颐口之象。九四一3521阳间于其中。必必啮之而后合。故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦》）。鼓其腹、饱食之象。故故曰“噬嗑”。噬：啮、嗑：咬、 贲 艮上离下、艮王则离没。 贲、文饰也，《周易音义》：“贲。傅氏云：贲，古斑字、文章貌、郑云：变也，文饰之貌！王肃云：：有文饰、黄白色。” 剥 艮上坤下，艮王则坤死， 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆。故曰“仆”、 复 坤上震下！坤王则震囚， 复：返，归！震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）。木。7486生则冒地而出？死则返归于土！坤上震下。入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄、阜阳汉简《周易》作““无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中、甭想逃亡！故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾。艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金！故曰“大畜”、畜！蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也、 1118大过 兑上巽下!兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信。不知其可也！大车无輗，小车无軏。其何何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑兑为毁折（《说卦》）？毁信，大错。故曰“大过”，过！错也、 坎 坎上坎下， 习：重！坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也，” 离 离上离下！ 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”！俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）。《6716说卦》：“相见乎离,”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下。兑王则艮没！ 咸，通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁禁林”，由此可见““咸”与“禁”通假,兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁！咸，亦亦可读作“缄”、缄：封，闭。 恒 震上巽下。震王则巽相， 《说文解字》：“恒。常也，”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）。其德有信！行为有常。故曰“恒”。 遯 乾上艮下。乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯！徒巽反、字又作□、又作遁，同！隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名，《序卦》云4607：遯者退也？”《周易本义》：“遯。退避也，” 大壮 震上乾下！震王则乾囚、 《象》曰：“雷在天上，大壮、”震为雷雷（《说卦》）。雷震天上、故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下！离王则坤相、 晋！进也，离为日。坤为地。日出地上。故曰“晋”、 明夷 坤上离下。坤王则离休， 夷、伤也，坤为地、离为日（《说卦》）！日落地下、故曰“明夷”！ 1629 家人 巽上离下？巽王则离相、 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”，家人！当4358读作“嫁人”！离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人、故曰“家（嫁嫁）人”,故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下！离王则兑胎， 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”，《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：““瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽。目不相听也，”听！从也，目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌。睽、当为视容容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下。坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇。难也，”坎9669为祸（《随·九四》）？坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。2067艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门。故曰“蹇”， 解 震上坎下。震王则坎废、 解：解脱，坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）、足出险外 ，故曰“解”、 损 艮上兑下。艮王则兑囚、 损、减也，马王堆汉墓帛书《要》：益益之为卦也，春以授夏之时也、万物物之所出也,长日之所至也！产之室也。故曰益。损者！秋秋以授冬之时也、万6685物之所老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春！自6785秋分至立春。产道穷焉而损道生焉！故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”！ 益 巽上震下，巽王则震休， 益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也、产之室也，故曰益，损者。秋以授冬之时也！万万物之所老衰也，长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏。自2282春分至立夏！万物物生长增益之时。故曰“益”、 夬 兑上乾下，兑王则乾相， 夬。快也、快、锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义、 姤 乾上巽下，乾王则巽死！ 姤，马王堆汉墓墓帛书《易之义》作“坸”或“句”？上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正，《说说文解字》：“敂、击也，从攴。句声。读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）！金克木、故曰“敂”，敂。击也，（参见《姤·初六5897》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休、 萃，聚也也（《彖》《序卦》《杂卦》）!坤为川！坤为河（《泰·九二》）！兑兑为渊（《乾·九四》），兑为泽泽（《说卦》）、川入渊泽，故曰“萃”、坤坤为众（《晋·六三》）,兑为归（《归妹》）、众归！故曰“萃”！ 升 坤上巽下，坤王则巽废， 《周易本义》：“升，进而上也！”升。马王堆汉墓帛书《周易》3622作“登”，《说文解字》：“登、上车也！”升升与登同义， 困 兑上坎下。兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初5119六》）,坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象。故曰“困”。 井 坎上巽下、坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木。故曰“井”、古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下。兑王则离废！ 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵。故曰“革”！ 鼎 离上巽下!离王则巽休， 《说文解字》：“鼎、三足两3566耳和五味之宝器也？”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九九三》）。器有三股、鼎之象也、故曰“鼎”， 震 7840 震上震下, 震。动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下， 艮！马王堆汉汉墓帛书《周易》作“根”!《广雅·释诂》：“根、始也！”《老子》：“致虚极、守静笃。万物并作！吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根、”根为始。根为终，《说卦0060》：“艮？东北之卦也、万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废。 渐、序也、艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》），鸟有信。候鸟也、故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹 震上兑下。震王则兑死！ 兑为归，震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”、归归妹：意思是把媳妇娶回家,兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女，故曰曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种2879乐器名称》,载《古文字论集》！中华书局局1992年版？）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明明夷·六四》）？大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下！离王则艮囚。 旅：：羁旅！出行在外。作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃4091·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋、失其居。无所容，故曰“旅”！ 巽 巽上巽下、 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽、具也，”“筭，长六寸！计历数者。从竹从弄。言常弄弄乃不误也，”“算。数也！从竹从具，读若筭！”段玉裁裁注算字云：“筭为算之器!算为筭之用！二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以以计也，从具者，具数也，”桂馥曰：“从从具者？本书‘十。数之具也。’《三苍》：‘算。选也、’选当为巽！本书‘巽。具也、’” 兑 兑上兑下。 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海海类编·通用类·大部》：“夺!强取也！”《广韵》：“敚、强取也！古夺字。”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下,巽王则坎囚， 涣！散也。《说文解字》：“涣！流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散，故曰“涣”、 节 8156 坎上兑下！坎王则兑废， 《说文解字》：“节，竹约也，”《孟子子·离娄》：“得志行乎中国,若合符节，”朱2188熹《集注》云：“符节、以玉为之，篆刻0701文字而中分之!彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没、 孚！信也！《说文解字》：“孚！卵孚也！从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚!信也！” 兑为节（《节》）。巽为信、节而信之、故曰“中孚”。 小过 震上艮下，震王则艮休。 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作作“少过”,当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出！故曰“少过”、过：出访！探望， 既济 坎上离下。坎王则离死！ 既。已也，尽也。济！止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济、止也！”离为火。坎为水，火遇水、故曰“既既济”，既济：已止！ 未济 9266离上坎下、离王则坎死， 《《尔雅·释言》：“济、渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济。目1183夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之、’公不听！已济未陈！又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈，’陈成、宋人击之、宋师大败、襄公伤股！国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’”未未济：未渡？ 坎为水、离为舟筏（《《泰·九二》）？舟在水上，未成其渡。故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》!齐鲁书社2006年11月版。
易经谦卦可以预测哪些事情 国易斋
满而不盈 处世谦恭 15、谦卦地山谦 《谦》（下艮上坤） 第第十五 天道下济现光明，君君子谦卑定上行。 地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中， 居功自谦广服众，以德报怨往有功！ 适度谦卑无不利。师征邑国志得成。 【原文】 谦：亨。君子有终！ 《彖》曰：... ...0069天道亏盈而益谦!地道变盈而流谦，鬼神神害盈而福谦。人道恶盈而好谦，... ... 天、使满盈亏损、使谦虚增益、天道亏盈而益谦：日中则昃。月满则亏、老子《道德经》七十七章“天之道、损有余而补不足”。 地、改变满盈，使其其流入谦卑、地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥，”此是说山上之土为水流冲刷下来！山体变瘦了、泽增肥！笔者认为是是指水土流失导致冲积平原的形成。黄河三角洲，珠江三角洲皆是如此、葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自自说云。接待以来、已见东海三为桑田、”此与“地道变盈而流谦”义近， 鬼神！加害满盈、降福谦卑！鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为、“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”！“又有三台北斗神君在人头上、录人罪恶！夺其纪算”、“又有三尸尸神在人身中每到庚申日，辄上0941诣天曹言人罪过”!此“鬼神神害盈而福谦”也, 人、厌恶满盈、喜好谦卑。人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损。谦受益”。《道德经》第九章“持而盈之、不如其已！揣而锐之！不可长保！金玉满堂，莫之能守，富贵而骄！自遗其咎，功遂身退。天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也！ 君子之终：谦卦是君子子的归宿!老子云“弱者道之用”、耶稣说“我实在告诉你们。这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上。就是做在我身上了，”道在谦卑处！故君子归归宿焉、！
梅花易数起卦为什么有六个卦象有的还有八个
新派的东西！乱七八糟，装逼忽悠人倒是真的、一堆有个什么用！比如明明问你和一个人能不能结婚！结果人家告诉你你对象的小0142姨在几岁的时候因为什么动了手术、这是技术好的对了，技术不好的那就是纯粹瞎扯淡了、但是说这么多有卵用。卦主只是问能不能结婚。扯人家小姨干嘛、，，主变互玩好、走天下没问题。、
