有句话叫少不读周易？
少不读《水浒》！老不读三国。。
《易经》是古代人发明的，为什么现代人的却看不懂？
易经的最难之处在于变!这就是为什么每个人的解读听起来都有道理。每个人读过之后都有不同的体会。实际上我觉得易经不仅仅包含哲学！天文学，人文环境、3842它甚至可以概括万物！就这么伟大、我们现在接触到的易经基本上是由伏羲制卦、文王卦辞！周公爻辞！孔子修订的十十翼组成。伏羲先天八卦讲的就是阴阳二气气的运转(即一年四季的气候变化)？属于上古的历法、为农耕服务的。指导人们适应天地的规律， 。
易经弥纶天地之道 看世道兴衰 为什么现代人拿来算个人命运!
这是人的心里作用吧。古代人用易经占卜或看人情世故，到了现代的生活却枯燥泛味、精神压力又大，又没有宗教信仰，也赚不了多少钱。就求神啦，拜佛啦。寻找精神神寄托呗？再说古代的的那玩意呢！有的时候信则则有不信则无，算命这回事。很早的时4327代就兴起了？所以呢！现代人拿来算命也就不足为奇了，，
易经能信吗
谁信谁倒霉！ 传世的，挂名名周易或易经的预测术，无论哪家哪派、离开了“对已经发生的经历进行推算”（即从已经发生的的过去寻找规律）就无法推测将来可能会发生什么！这种预测方法类似于IBM的“智慧地球”理念！都是以过去的数据为分析的基础，离开了过去的数据寸步难行。这样的方法不能叫预测，而只能称为“推测”或“分析”！IBM的“智慧地球”有着庞大的数据库支持，准确率尚且有限。挂名8827周易或易经的预测术所依据的。经过验证是准确的仅仅是一小部分人过去的数据。准确确率可想而知， 9349 所以,挂名周易或易经的预测术，算得准的！准确率百分分之八九十甚至百分之一百的!都是已经发生的、需要将来的结果来来验证的,有的会准，有的则不会准、准确的机率也就百9035分之五十左右。 你觉得机会好。就就大胆去尝试!别信卜卦算命那一套，、
为什么要学易经？怎么学易经？
《易经》是一本最古老的书，被称为“群经经之首”，“文化之之源”!不过，现代人听到《易经》所想到的可能是：它可以用来算命吗。没错！《易经》确实敎人如何占卦、但是占卦不等于算命、并且。除了占卦之外、《易经》还谈做人处世的道理。 国学大师-李-冠-论讲解说道我们翻开《易经》！看到总共有六十四个卦图！这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种、一条不断的称为“阳爻”（），另一条断为两半的称为“阴爻”（）、 阳爻代表主动力！阴阴爻代表受动力，有主动也有受动，两者配合才使变化一直持续下去。《易经》的“易”字！首先就指“变2751化”而言、西方人翻译《易经》。大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges）！任何变化都是由阳与阴两种因素的消6776长所造成的,“爻””这个字代表“效”，在仿效6074或描述变化时！阳与阴不可或缺。至于“卦”、则是指“挂”而言，有如挂在我们眼前的自然现象、当大自然出现变化时，7955人类要如何因应!要如何趋吉避凶！要如何修养自己以求安居乐业，这些都是《易经》所要答复的难题、 《易经》本身的材料很少！只有六十四个卦图！这代表六十四卦！每一卦有一句卦辞。说明此卦的占验（如元亨利贞，利涉涉大川等）、并且。每一爻有一句爻辞！说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用。亢亢龙有悔等）!因此。原始的《易经》包括：六十四卦。六十四句卦辞、以及三百八十四句爻辞，用今天的方式来印刷。大概只有二3781三十页! 然而、为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢！这是因为加上了《易传》，古代有“易历三圣”之说！首先画出基本的八卦。再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏）！到了姬昌（后称周文王）！他被商纣王囚禁在9669羑里达七年之久,就在牢中写下卦辞与与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括括周文王之子周公？或西周后期的某一位卜官！到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.）。特别用心探讨了《易经》。 孔子子说：“加我数年。五十以学《易》。可以无大过矣、”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》。序彖。系。象！说卦，文言！读《易》、韦编三绝！”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂，由此可见他用功之勤！孔子对《易经》的贡献、在于他开始撰述《《易传》,这一部分的工作应该0953有后代弟子的合作才得以完成,《易传》又称““十翼”,有如十篇辅助的说明、其内容为：《彖传》（解释卦辞）！《象传》（解释卦象的称为《大象传》，解释爻辞的称为《小象传传》）!这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经，后三十四卦为下经），如此就有了四篇，接着是《系辞传》。由于内1756容较长？也分上下、然后是《文言传》（只谈到乾坤二卦），《说卦7238传》（有如小字典,介绍基本八卦的各种象征）、《序卦传》（解释六十四卦的排列顺序）、以及《杂卦传》》（扼要就卦名综述其旨！可视为附录）， 自汉代以来、学习《《易经》的人是经传合并一起念!所以以今日所谓的《易经》！包含《易传》在内！此外，还有“易学学”一词。那就无所不包了、是汉代以来学者将《易经》应用到各各个领域的成果,如天文，地理。医药、兵法。养生等、至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩、 简单说来、《易经》有两大大系统：一为“义理”！要由观察自然现8852象的变化,体验出出做人的道理！此时强调的是德行。能力与智慧，另一一则为“象数”、要由卦象与数字的搭配、经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的的解答。换言之，象数即指占卦而言、确实可以预测某一抉择9774的后果、但是！“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道！学会《易5371经》不能靠神秘直觉!而而是需要长期认真用功的？...余下全文>>、
《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社社会里,凡5590是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示！然而、《周周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢!这是数千年来人人们争论不休的谜题! 《周易》三圣说的人认为，《周易易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲？文王。周公（或孔子7684）三人合著, 以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家。始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖、象，说卦，文言”，《《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞！周公作爻辞、孔子作十翼！这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易！有孔子的易！在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈， 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问问题争论时间最长且十分激烈!一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代！根据《周周礼》记载!周初。《易经》有三种本子、一名曰《连山》，二二名称《归藏》,三名5227为《周易》，前两种4017在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传！汉武帝时，政府曾设7106置以调易》为首的五经学馆,一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以、都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称称的“今文学家”! 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出，何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、，《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进进一步论说：“仲尼未生!先有六经。仲尼既生，自明不作”、 近代以来！这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔6588子以前不得有经！二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经经’皆孔子所作、昔人言孔子删删述者,误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认， 持非孔说的古文学7383家也不甘示弱！以钱玄同为为旗帜。奋起反击、他精心考据。层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有6092丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为。孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》。他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”、不足为信，而《周易》中多次出9775现的“子曰”非孔子而为荀子,由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓弓汇编成册的！ 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说。《9195周易》与《论语》的哲学观点截然不同!从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教教授则认为,冯先生的论说。就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点点没有道理？1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先0653生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”。他还说、“6163十翼讲点哲理！可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、3050当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦。爻辞是编纂而成的”！“可能9398是周王室的一位太卜与筮人”？《易经》的作者“不是一个人。姓姓名不可考”,宫宫哲兵的观点与上述看法基本相同!他他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹邹鲁文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶、 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论！
扑散不尚古装戏，时讹皆失现代人
朴散散不尚古,时讹皆失真.（《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泌赠别》） 李白诗中提到的“清真”？ “天然”。“天生””,都是“自然”的意思,都是强调和推崇诗歌创作中的自然之美.他所说的“朴”即是“真”,也就是自然，“朴散”即是失真,也就是丧失了自然之美,所以是应当反对的.他的诗歌鲜明2021的体现出崇尚自然的美学观,从而表现了自然美是诗词的一大特点.这些追求自然美的诗词不是刻意地去寻找什么、追求什么,不是勉强地去说明什么，表现什么,而只是在客观景物的触发之下,把心中4580蕴蓄的情感自然而然宣泄出来.这种自由驰骋!随心所欲,不得而思，不假人力的情感抒发,造成了一种真率！朴实、明快！流畅的风格,这就是诗歌中自然美的原因.当然,这种创作中的“无意识”，“非自觉”,并不等于没有思想寄托！没有道德和审美观念,只不过诗人的思想已在艺术创作的炉冶中,锤炼！转化成一种审美情感.。
易经怎么算卦
du知道军其实都说了！，现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易 易经本身是讲卦爻的阴阳规律的，儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞。作为自己的一种人生态度、但是现在摆地摊的或或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦！。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学、。。 不管算卦还是是算命还是风水都是很严谨的！都是从阴阳的消长一步一步0834推导过来的,就如同从最基本的加减乘除到到微积分一样，、也不是几个月几天就能学会的。！
怎么样看易经?看易经有什么用?
0157 易是容易，经为方法（或5247说经典），即易之方7915法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作!并能在科学的范围内用作术数占卜，只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北！北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲3499智叟的谬论！移山不止、终于感动上帝并命大力神神将二山背走！帮助愚愚公解决了出行和发展的制约， 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在，那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时。0436也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着！并由此向人们揭示了人类社社会发展进步的必然规律,那么、这一规律又是什么呢！ 2.《中庸》的解解读与位置 《中庸》,礼记篇名！传为为子思所作、什么是中，最通俗的0924说法就是不上不下？不左不右。不前不后、什么是庸、平庸也，言其所为平庸也！谓平庸之人所能为。亦能为！故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸，如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出出于平庸（之行）！”故平平庸的意思！即是中而平庸、 2822 不平庸之人而能为平庸之行!为其不平庸也！故能中、为其能（甘于）平庸也！故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸3682言之信、庸行之谨、”平庸之言而能信、既能相信。也就能去实践！实践而7952又能谨慎对待。这就是“中”，也就是说！所作所为很很是适中。 孔子说“智者过之，愚者不及也，贤者过之。不肖者不不及也。”智者者过于聪明,6411而不能为庸行。?甘为庸行、愚者虽能去做0047（行）。而不能最终突破教条的束缚（（有失于中）。故亦不能行真正的中中庸之道,这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）！不肖肖者行虽往往能得中！而不能甘于平庸、故亦必不能及、之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗！《中庸》更为形象的实质又是什么呢！还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思思想家的看法吧, 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在在众所周知的意思来解释！应当是指3491女子归嫁于其夫家。这固然没错、然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单、 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到！人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约、那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然！是由于人类自身的的无知、我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知！昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知！大道所以不明也5669） 相同客观条件下、在人人类认识事物的过程中。虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知！但因为性格和思维方式等各方面的差异、女性所受制约相对来说要更大、换句话说、女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和和处理各种复杂事物的过程中也同样如此, 因为女性事事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐渐成为了女性的代名词，但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的1321祖先将“日”去掉!而换成代表性别的“女”旁。创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因！就有了“昧”4273者“妹”也？或“妹”者“昧”也的说法、由此可见，在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁、即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任，但男婚女嫁是人人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而0031把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自自己创造新的生活。 故“归妹”者！亦“归5414昧”也，归于平庸愚昧、以寻求创造和发展。归于愚昧！“昧”而行之不辍、是由于中心的喜悦在推动外在的实践、能自己归于愚昧并实践不止的人！主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归、非中而何。此大中之象也。唯能大中者，为能不局1455限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也！归于愚昧也。北山愚公者！不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足足以行!其中则足以及。故能去太行！王屋二山也。 愚公移山者、中心9782悦而乐为之也，内喜悦而外付诸实施！归昧之道也！中庸者，中而平庸也！中庸者必昧，安于平庸而能守中者！必自归于昧者也！故中庸者，归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧！天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律！6538老子曰“人法地？地法天。天法道！道法自然！”山此而言。天地之大义！亦人之大义也！则归妹亦人之大义也，那么！按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！，！，
汕尾陆河的现代人对风水的认识
建国四十年来。风水术这门中华传统文化、一向被认为是封建糟粕的禁区学术领域无禁区！但在我国的文化百花从中。古老的东方方文化风水术在学术界也有人研究！而且还有论著发表、当6884代的学者们是用客观,科学、求识的态度对风水进行研究！从而在研究中有所发现有所突破！风水术中的有些理论。被高等院校应用在建筑设计和环境艺术设计、在1988年中国新华社天津24日的一次报道、终于打打开了风水术这一禁区!电文说道7187：“风水术实际上是集地理学!生态学，景观学，建筑学。论理学、美学等于一体的综合性！系统性很强的古代建筑规划理论，他与营造学，造4878园学构成中国古代建筑理论的三大支柱！”在国外的一些国家和地区。风水术的影响也不亚于中国国内！在中国传传统文化影响较大的国家里!如朝鲜、日本、老挝。泰国，菲律宾、越南、9711马来西亚和新加坡等到地、都有关于风水的各种活动，以致演变成为满足当地人的精神需求的一种方式。如今风水术流行于日本，美国。欧洲各国，1994年9月，《纽纽约时报》几乎以一个整版的篇幅报导了我国风水术在美国当今的建筑设计中所占有的分量！长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术。如今被天津大学教授王其亨引入建筑设计研究，经过多年深入系统的研究，王其亨认为、风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在。原原因是风水术圆解答了中国古代建筑在空间环境的整体处理上。在人文景观和自然景观的有关结合！以及大规模建筑群布局等方面的千千古之迷，近时比较有影响，有较高学术水平的论著。是由1996年中国文联出版、妙摩，慧度著著的《中国风水术》!1997年中山大学出版杨维增1456的《周易和住房风水》。学术论文有客家学专家罗勇教授的《客家与与风水》,钟家新的《客家人“风水”信仰的社会分析》》等学术论著。钟家新对风水在客家社会里人的生活方式和精神世界的影响论述很好、罗勇在他的论文中对风水术的产生。发展。流传、论述得很好很详细！杨维增认为：风水的好坏在于人与环境是否调协、在于人体场和环境场是否取得交感平衡。客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统，发挥古今多科学综合杂交的知识优势！科学解决风风水问题，既运用中国文化之原《周易》的三大理论精华：阴阳对立统一。五行行生克制化,天5853人互补调谐、应运用人体科学、人类生态学！环境地学，环境医学、环境心理学、建筑美学、环境哲学等现代科学和和哲学理论、辨证分析传统风水学说并加加以扬弃。杨维增的论述总结了现代人对风水术的认识。中国的“风水”理论与西欧国家的用“自然支配思想”的理论是相反的！风水术的本质是在环境感应基础上。人类对生存环境的选择和适应的学问！因为人类对风水的要求1536就是人体场和环境场的交感平衡,人要1936与天地人共溶于一体!风水的内核是“自然环境可以转变人的思想和心状和人的生活”！“风水”的理论论要求在修建住宅，坟墓之际，必须要考虑到它们与周围的自然形态合谐，与与自然界谐调,主要是人们不人去支配自然、而是人与自然共生，说明了客家人的“风水”信仰是一种具有环保意识的传统、如果单纯从这一点来看“风水”理论，在现代也是行得通的思想、如今在城镇和一一些经济发达地区，随着现代文明的传播，风水术还是有人相信的、只不过是以别的形式出现！书店里含有风水知识的日历很好卖。有些人凡是红白喜事都要查日历看吉日。有的人在建房时。口头上不说自己想寻找一块风水好的地方！但实际上总是想尽千方百计寻求一块块好地势好的地方来建房屋？还有些吃国家“皇粮粮”的人？为求仕途利达！甚至讲究办公室的地地理方位,诸如此类，说来颇为滑稽可笑。实则可以说明风水术这一传承的古老文化。在客家人的精神世界和生活中可以说是根深蒂固，由于风水术有其合理的内核。所以它能够长盛不衰的原因、在当今社会里。一个地方的地理环境的好坏、在一定的程度上关系到房地产价值和价格的高低。我们明明白了风水的本质和它对人的影响的道理以后，就能自觉而科学地获取好的风水来用之、通过风水知识。合合理选址建房屋？通过对住宅。房间的布置装饰取得满意理想的居住环境、达到自己己的需求！使你居5984住在新的生活环境里!使你的的身体健康、家庭幸福！帮助你的事业成功.。古代的风水术有其合理科学的质素成分，我们要用“扬弃”的方法把它它古为今用,把古老的风水术中有用的东西为现代人服务造福0018于人类!现代人对风水术的认识！既要弘扬中华传统文化，又要剔除除封建迷信的污垢,运用风水术中合理的理论来为人服务！应当是现代人的合理要求！、
