《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵4784足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.、
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元!亨，利、贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通、和谐、贞正， 《象》曰：天行健！君子9008以自强不息, 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息、谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强、不停停地奋斗下去， 初九！潜龙勿用。 【白话】初九。龙尚尚潜伏在水中？养精蓄锐，暂时还不能发挥挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也、 【白话】《象辞》说：龙象征阳、“龙尚尚潜伏在水中,养精蓄锐、暂时还不能发挥挥作用”,是因0131为此爻位置最低？阳气不能散发出来来的缘故？ 九二。见龙在田，利见大人！ 【白话】九二。龙已0007出现在地上、利于出现德高势隆隆的大人物， 《象》曰：“见见龙在田”！德施普也、 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三、君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！ 【白话】九三。君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：“终日乾乾”！反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强强不息”、是因8138为要避免出现反复，不敢3448有丝毫大意。 九四！或跃在渊、无咎！ 【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊！均不会7110有危害、 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 【白话】《象辞》说：“7933龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害”。因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五！飞龙在天，利见大人。 【白话】九五！龙飞1999上了高空!利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”。大人造也， 3585【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”!象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九，亢龙有悔， 【白话】上九！龙飞到了过高的地方。必将会后悔， 《象》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也， 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！必7020将会后悔”？因为物极必反，事物发展到了尽头、必将走向自己的反面、 用九！见群龙无首！吉、 【白话话】用九!出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的！ 《象》曰：“用九”、天德不可可为首也， 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物！但却不居首。不居功、 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得主。利。西南得朋！东北丧朋，安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通！如果像雌雌马那样柔顺！则是吉利的！君君子从事某项事业！虽然开始时9061不知所从,但结果会是有利的，如往西南方。则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助！如4422果保持现状!也是吉利的。 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物！ 【白话3771】《象辞》说：坤象征大地。君子应效效法大地!胸怀宽广！包容万物， 初六。履霜！坚冰至。 【白话】初六、脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来， 《象》曰：“履霜坚冰”、阴始凝也。驯致其道。至坚冰也、 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将将到来”？说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节、 六二、直方大！不习无不利， 【白话】六二，正直。端正！广大，具备这样的品质，即使不学学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动、直以方也！“不习无不利”、地道光也！ 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直！端正的性质！“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大。包容万物的缘故！ 六三。含章可贞、或从王事，无成有终。 【白话话】六三？0552胸怀才华而不显露。如果辅佐君主！能克尽职守！功成不居， 《象》曰：“含章可贞”。以时发也！“2855或从王事”,知光大也、 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握时机机才发挥,“如果辅辅佐君主”。必能大显身手，一展抱负！ ***。括囊，无咎无誉！ 【白话】***！扎紧袋口、不说也不动！这样虽得不到称赞。但也免免遭祸患。 《《象》曰：“括囊无咎”,慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动。可以免遭祸患”！说明小心谨慎从事，是不会有害的！ 六五、黄裳。元吉， 【白话】六五！黄色的衣服。最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元吉”！文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”，是因为黄色代表中、行6756事以中道为准则!当然是吉祥的。 上六。龙战于野，其血玄黄、 【【白话】上六。阴气盛极。与阳气相相战郊外！天地混杂！乾坤莫辨，后果是不堪6296设想的， 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极、与阳气相战于郊外”。说明阴气已经发展到尽头了、 用六，利永贞。 【白白话】“用六”这一爻!利于永远保持中正， 《象》曰：用六“永贞”、以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说6513“利于永远保持中正”？即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～3999～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨。利，贞、勿用有攸往。利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通！和谐！贞正！不要急于发展。首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯，君子以经纶、 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落！故释为云。云雷大作、是4829即将下雨的征兆？故《屯卦》象征初生，这里表示天地地初创。国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九。磐桓，利居贞。利建侯。 【白白话】初九，万事开头难！在初创时期困难特别大。难免徘徊不前！但只要能守正不阿，仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓、志行正也。以贵下贱，大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层！仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如。乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字！十年乃字、 【白话】六二。为难而团团转。乘马旋转不进。不是盗寇、是来求婚的。女女子贞静自守！不嫁人、要过十年才许嫁。 《象》曰：六二之难、乘刚也、“十年乃字”！反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的！“十十年才许嫁”、是很反常的现象， 六三、即鹿无虞！惟入于林中，君子几！不如舍！往吝！ 【【白话】六三！追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃逃入树林中去。君子此时如仍不5677愿舍弃！轻率地继续追踪！则必然会发生祸事、 《象》曰：“即鹿无虞”！以从禽也！君子舍之，往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切，君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 ***。乘马班如，求婚媾！往吉、无不利。 【白话】***！四马前进，步调不一！但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往、明也！ 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举、 九五，屯其膏！小贞吉，大贞凶！ 【白白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的，那样做、办小事虽有成功的可能。但办大大事则必然会出现凶险。 《《象》曰：“屯其膏”!施未光也！ 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即即使想有所作为，其前前景也不大光明、 上六。乘马班如。泣血涟如、 【白话】上六！四马前进！步调不一，进退两难。悲伤哭泣。泣血不止， 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣。泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告！再三渎、渎则不告。利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童、而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答。如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答。利于守正道， 《象》曰：山下出泉！蒙、君子以果行育德、 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象、但要想发现甘泉、必须设法准确地找找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育！君6064子必须行动果断？才能培养出良好好的品德! 初六！发蒙！利用刑人。用说桎梏！以往吝。 【白话】初六！要进行启蒙教育！贵在树立典型。以便防止罪恶发生，如不不专心求学!而是急功冒进！将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人。以正法也、 【白话】《象辞》说：用用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的的法度、以便遵循。 九二、包蒙。吉！纳妇！吉、子克家！ 【【白话】九二!周围都是上进心很强5716的蒙童、希望获得知识、这是很很吉利的！如果迎娶新媳妇、也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强！所以连孩子们已经经能够治家了， 《象》曰：“子克家”，刚柔接也！ 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育、上进心很强，所所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚刚柔相济,孩孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三。勿用取女、见金夫！不有躬，无攸利。 【白话】六三，不能娶这样0695的女子？她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪、也难难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”。行不顺也、 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的的启蒙教育？ ***！困蒙！吝， 【白话】***！人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育。因而而孤陋寡闻,结果是不大好的。 《象》曰：“困蒙之吝”。独远实也。 【白话】《象辞》8568说：“人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育”！是因为疏远有真才6090实学的老师! 六五。童蒙、吉、 【白话话】六五？蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之之吉”!顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度，蒙童谦逊、则老师乐教、其教育结果自然是比比较有效的！当然也是吉祥的。 上九，击蒙。不利为寇，利御寇！ 【白话】上九。启蒙教育要及早实行。要针对蒙6792童的缺点,先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然。事先进行启蒙教育、 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也！ 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点、先发治人”！因为只有有这样!才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨、贞吉！利涉大川！ 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大、做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行！渡过宽阔的河流会很很顺利, 《《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层。密云満天，但还没有有下雨！需要等待、君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量， 初九！需于郊、利用恒，无咎， 【白话】初九。在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候候时机！2916不会有什么祸患, 《象》曰曰：“需于郊”！不犯难行也、“利用恒！无咎”。未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”！表明不能能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机、不会有什么祸患”、表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理、 九二，需于沙。小有言，终吉。 【白话】九二。在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得得吉祥？ 《象》曰：“需于沙”。衍在中也，虽有小言。以终吉也。 【白话】】《象辞》说：“在沙滩上等待”!表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非7057难和指责？但终久能获得吉祥。 九三！需于泥、致寇至， 【白话】九三、在泥泞3103中等待！结果抢劫的强徒乘机而至！ 《象》曰：“需需于泥”、灾在外也，自我致寇、敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面。尚未殃及本身，自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***。需于血，出自穴、 【白话】***。在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来！ 《象》曰：“需0526于血”,顺以听也。 4500【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”？表明此时必须沉着冷静，顺应时势！听天由命、以等待转机、 九五！需于酒食、贞吉、 【白话】九五、准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的。 《象》》曰：“酒食贞吉”！以中正也， 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的”！说明此时处于中位，完美无缺。 上六、入于穴，有不速速之客三人来！敬之，终吉！ 【白话】上六、落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭敬敬！以礼相待、终久会得到吉吉祥的结果、 6079《象》曰：“不速之客来？敬之终吉”！虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来、对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”。表明此时尽管管处在不适当的地位？但还没有遭受大的损失！ ～～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕,中吉，终凶、利见大人！不利涉大川！ 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则8949有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行。讼。君子以作事谋始！ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水））下乾（天）上？为天在7099水上之表象!天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是8618逆向相背而行的！象征着人们8130由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑、从2428开始就要消除可能引起争端的因素， 初六！不永所事。小有言，终吉！ 【白话】初六。不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不不永所事”。讼不可长也，虽“小有言”，其辩明也、 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端4472决不可长久，决不可互不让步！相持不下。4139虽然“受到一些非难指责”,但通过摆事实讲道理、可可以明辨事非？ 九二！不克讼、归而逋，其邑人三三百户、无眚！ 【白5752话】九二、打官司失利！走为上策、赶快逃回来、跑到只有三4142百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸！ 《象》曰：“不克讼、归逋窜也”，自下讼上！患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利！迅速逃回来”。因为自己处于下位、与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开。灾祸就没有了、 六三、食旧德、贞厉、终吉！或从王事、无成！ 【白话】】六三、安享着原有的家业！吃喝不愁，坚守正道、处处小心3090防备危险，终久会获得吉祥、8365如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己、 《象》曰“食旧德”！从上吉也。 【白话】《象象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”！说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果， 九四、不克讼！复即命。渝、安贞吉。 【白话】九四、打官司失利。经过反思4911改变了主意。决定不打官司了，安分守己！必然会得到吉9631利的结果？ 《象》曰：“复即命、渝”！安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头头仔细反思、觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好、于是改变了主意！撤回诉状。退出争端不打官司了”、说明坚坚守正道!安分守己就就没有什么损失了， 九五！讼、元吉！ 【白话】九五、官司得到了公正的的判决，开始获得吉祥！ 《象》曰：“讼，元吉”、以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开开始获得吉祥”！表明此时居于0188正中地位，得到了大人物的公公正的判处! 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之、 【白话】上九，因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么可以值得尊敬的， ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞！丈人吉，无咎！ 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有4392什么灾祸！ 《象象》曰：地中有水，师！君子子以容民畜众！ 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象，地中蕴藏聚聚集了大量的水。取之不尽，用之不竭！象征兵源源充足！君子要像地地中藏水一样容纳天下百姓？养育众人！这样就会有众多的士兵可用， 初六。师出以律。否臧凶。 【白话】初六。出师征战必须要有严明的纪律！如果军纪混乱必然有凶险！ 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐，行动一致。赏罚分明。如如果军纪不良。指挥不灵。必然要发生凶险。 九二！在师、中吉、无咎。王三锡命， 【白话】九二，在军中任统帅。持中不偏可得吉祥！不会会有什么灾祸,君王多次进行奖励、并被委以重任、 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也、“4945王三锡命”。怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”。表明承受1118‘天命’！因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”。说明怀有治国平天5656下使万邦悦服的弘大志向! 六三！师或舆尸。凶、 【白话话】六三、不时时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险、 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知5929己知彼。1954在敌强我弱的情况下，不自量力发发动进攻。结果战败。9652没有任何功绩可言了! ***！师左次！无咎、 【白话】***、率军暂时撤退、免得遭受损失、 《象》曰：“左次无咎”。示失常也、 【白话】《象辞》说“观观察了战场形势后？暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”，说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理！ 六五、田有禽、利执言，无咎、长子帅师。弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五,田野中有野兽兽出没！率军围4849猎捕获。不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅。必3199将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体体大败回！占问的结果必然然是凶险的, 《象》曰：“长子子帅师”，以中行也，“弟子舆尸”，使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表表明居中恃正？行为有法度。必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”！说明用人不当、必招致大败，将自食恶果， 上六。大君有命。开国承家！小人勿用！ 【白白话】上六！凯旋而归！天子颁布了诏命！分封功臣、或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫，但小人决不可以重用， 《象》曰：“大君有命”。以正功也！“小人人勿用”，必乱邦也！ 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏，“小人决不不可以重用”。因为重用小人必然危害并扰乱邦国， ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来、后夫凶， 【4398白话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥！探本求原，再一一次卜筮占问!知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道。不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得迟的诸侯将有凶险、 《象》曰：地上有水。比。先王以建万国，亲诸侯！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（水）上。象征地上有水、大地上百川争流、流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间、互相依存！以前的历代君主明白这个道理，所以分分封土地，建立万国！安抚亲近各地诸侯、 初六。有孚比之。无咎！有孚盈缶！终来有它、吉！ 【白话话】初六，具有诚实守信的德行！亲密团结，辅佐君主、不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的， 《象》曰：《比》之初六。有它吉也！ 【白话】《象辞》说：《比卦》》的第一爻位（初六）,表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附，自然可获吉祥。 六二！比之自内。贞吉， 【白话】六二！在内内部亲密团结，努力辅佐君主。结果是吉祥的， 《象》曰：“比之自内”！不自失也， 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”、说明没有偏离了正道， 六三、比之匪人、 【白话】六三。和行为不端正的人交朋友！4204而且关系亲密, 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎！ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”，难道道不是一件很可悲的事吗, ***，外比之，贞吉。 【白话】***。在对外交往中互相信任，亲密团结！尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的。 《《象》曰：外比于贤!以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主！才会有好的结果、 九五，显比！王用三驱。失前禽。邑人不诫，吉！ 【白话话】九五、光明无私。亲密团结！互相辅助！跟随君王去田野围猎，从三面驱赶！网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎、君王的部下也不戒备！吉祥！ 《象》曰：“显比”之吉！位正中也！舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫！上使中也， 【白话】《象辞》说：“光明无私！亲密团结，互相辅助”！可获得吉祥。因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而而顺其自然！就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然。不加戒备、这是是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六！比之无首！凶， 【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险！ 《《象》曰：“比之无首”！无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结。互助友爱爱但自己不居于领导地位,将有凶险”！说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 ～～～～～～～～文字，
怎样研究《易经》？
个人人觉得,《《易经》这本书籍、如果不是是做专业性质的研究的话。一般了解一下就好了，这本书对于人们来说太难！他的时代意义不是很强。 因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多，所以选择一5488本合适的入门书籍非常重要！窃以为如果有文文言基础，大可直接从经传原文入手！市面上的本子。推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排排全注音，有通假字标注及简单注解。字比较大！缺点是好心的插图反而杂乱）！ 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本，绿本都可！有音频可以索要），没有通假字和插图！不管哪个本子、一些向来有有争议的字。断句。读音都会会有出入、先按一本学、之后多读几个本子自己再判断、（譬如！革卦：己7809日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本,不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）， 如果没有文言基础、那市面上的入门本子也有很多、2114个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》。张善文《周易入门》！ 这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识！泛读就好、特别说明：之所以推荐南怀瑾的书、是因为其书并不完备！但点到即止、防止走偏门、 另外、特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是5527线装书的设计标有“有声同步”字样）,诵读可调整语速。有注释和简单的白话文翻译，，
落地的红枣也不能吃 原文
能 落地后可6053以淹酒枣,
佐串骨的原文
骨有九起：天庭骨骨隆起。枕骨强起、顶骨平起、佐串骨角起！太阳骨线起。眉骨伏犀起、鼻骨芽起。颧骨若不得而起、项骨平伏起。在头，以天庭骨！枕骨，太阳骨为主，在面！以眉骨。颧骨为主。五者备。柱石之器也。一，则不穷，二。则不贱、三，则动履稍胜、四、则贵矣、、
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>！
易经的原文 初九 九二 九三 六九等等是什么意思？
《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行、每一行叫一爻！每一爻没没有名称说起来也很不便。所所以大概到了汉朝人编《易传》时？就根据每2716一爻的位置！性质、安上6634个‘初九’？‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序，凡阳爻、其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”。“九四”、“九五”！“尚九”，凡阴爻！其爻题则各为“初六”、“六二”。“六三”。“六四”，“六五”、“尚六”、例如！《丰》之诸爻自下而上依次是阳！阴！阳，阳，阴！阴，帛《易》中，该卦诸爻的爻题即各为“初九”。“六二”！“九三”，“九四”，“六五”、“尚六”、 上述数字式爻题与《系辞上传》》所称述的“大衍筮法”紧密相关？前者即导源于后者、依“大衍筮法”行占，可得九、八、七，六四种数、阳爻即由九、七转换而来！阴爻则由六！八转换而来、由九，六所转换而来的爻符示4025势极而动,由七！八所转换而而来的爻则符示势未至极而不变！因乎动变。方有新情势发生。方有相对于人的吉凶休咎局面出现，因而。以九、六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切。乃是相应于发生动变的情势的！是以《乾乾》末附“用九”之辞,《坤》末附“用六”之辞！ 朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’、言凡筮得阳爻者，3323皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也、8223以此卦纯阳而居首,故于此发之，”（第32页）“‘用六’。言凡得（一本‘得’前有‘筮’字9480）阴爻者，皆皆用六而不用八,亦通例也、以此卦卦纯阴而居首!故发之，”（第33页） 以上均摘录自： 王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网） 六爻自下向上分别是：初爻，二爻！三爻。四爻、五爻、尚爻！由阴阳组成。阳用九表示、阴用六表示。
说是安徽黄山易经研究学会的看风水的是不是骗人的?
网络上像这样的网站可多了！有没有骗人，这个需要您您自己多去了解、打听，怎么去区分，不要上当受骗了，关键是靠自己去去发现和比较,个人见解。看了那那么多网站。只有这个网站使本人醒悟了，其他风水网都没有展示过什么五彩真龙穴的图片、只有莫亚风水网就有这些图片展示给给大家。也告诫了大家不要要被那些骗人大师给迷惑了。，
我快要被《易经》和《大六壬》搞的走火入魔了，请问怎么走出来？研究不明白又不甘心
想学易经，你要分是理论！还是应用、这一定要分清楚、想把易经应用于大六8831壬之类！就要把易经象数弄清楚就可以、凡是五行类都没有速成，都都要静心一点一点积累、3395积累多了就通了？，
市面上易经哪个版本是原文
易经版本的原文一般是以清朝朝的《监本易经》为蓝本卦画是采用清朝的《四库全书》版的卦画，
