易经中的阴阳是阴在先还是阳在先？
是同时的、没有先后、因为孤阴不生、独阳不长、6917没有阴哪来的阳、没8584有阳何以体现阴！、
《易经》中，“九为老阳、六为老阴”是怎么来的？
易用变变不用正？用九不用七，七为正阳之数！九则为阳之变数、九字的立义，很明显是以以究尽义为坐标的。它直接表达易学极变化的义涵、数极于九(十又返还回一)。易穷于变！两者一一相互对应。又构成成一终极的象数关联！名与实的一一对对应关系、也同样是象象与数的原则？象与数的一一对应关系！就如名与与实一般、所以九字的制作！象究尽之形(变易是至为委屈的)。正有一种象数回归的意义，因因为九为数极、称之为“老阳” 阴变于六、正所谓六为老阴、文而从变者也，与九阳反之。称称为“老阴”， 《易乾凿度》云：“垂皇策者牺、”据此诸文。皆是用蓍以求卦！先儒之说。理当然矣。然阳爻称“九”！阴爻称“六”。其说有二：一者《乾》体有三画。《坤》体有六画、阳得兼阴。故其数九！阴不得兼阳！故其数六，二者老阳数九。老阴数六！老阴老阳皆变。《周易5423》以变者为占？故杜元凯注襄九年《传》0463遇《艮》之八！及郑康成注《易》！皆称《周易》以变者为占，故称九、称六。所以2955老阳数九!老阴数六者。以揲蓍之数。九遇揲则得老阳、六2635遇揲则得老阴？其少阳称七，少阴称八！义亦准此、张氏氏以为阳数有七有九、阴数有八有六，但七为少阳！八为少阴！质而不变！为爻之本体。九为老阳、六为老阴！文而从变，故为爻之别名！且七既为阳爻。其画已长、今有九之老阳。不可复画为阳，所以重钱、避少阳七数。故称九也、八为阴数而画阴爻！今六为老阴、不可复画阴爻，故交其钱、避八而称六。 以上、希望对你有有所帮助,！
在易经中，手背是阴还是阳，是乾还是坤？
3115甭记这个 我跟你说 刚健者,为乾。阳 柔柔顺者,为坤，阴 我觉得、手心是坤，手背是乾 因为，手背不能弯曲。刚健、符合乾的特征 手心可任意弯曲、承物、符合坤的特征 顺便一提！我并不认为曾志强有真才实学！可能稍微懂懂一些,但是不大多 懂易的人，不会随便把自己的心血就这么泄露出去、
关于《易经》中的蒙卦
就身不由己羡慕不已 一曰：不要娶这个女子！见到有钱有势的男子！就身不由己羡慕不已。没有益处、 象辞解释说：“勿用取女”、是因为如此行动会不顺利， 取。娶也。躬，自身。 吾人学佛。今日学净土、明日学密宗，后日学禅宗！无有定处！亦为见金夫，不有躬者， 二曰：不要抢夺女子成婚。碰碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处， 2种意思 没有确切 意思 争争论 也没有任何必要。
易经解谜：（九）为什么没有纯阴纯阳的事物？
中国古典哲学、其核心是阴阳对立统一的哲学理论、所谓阴阳，是指一元事物之中相反相成的两方面、是是相比较而为称，“万物负阴3454而抱阳”。此之谓也、故《易经》所所体现,所阐述的道理就就是：阴无纯阴、阳无纯阳、而是阴中有阳！阳中有阴！此即言事物的不纯性。申而言之！人无完人。金无足赤，物无尽美。德无至善！万事万物之不纯。才是9120一种客观存在的自然之性。纯而又又纯的事物,世间所无！但是。阳非阴！阴非阳、善恶难混。黑白分明，此又是于相对之中有绝对。此之所谓、是指某一具体事物的总体性本质。在有对比，8244有度量的情况下。对其2025的本质性的认知,2580《易经》在多方面表述中！体现出了物无至纯的道理： （一）太极图所示， 太极图将一元事物分作黑白两部分，用以表示阴阳的对立统一关係，但是！在在代表阳的一部分中！画出了阴点、而在表示阴的一面中又画出了阳点，如此！在一个很直观的图形中，便体体现出了阳中有阴,阴中有阳的哲学观点！ （二）六十四卦编制原则和解释上的蕴涵。 六十四卦中除除《乾》，《坤》》两卦外，其余都无纯阴爻和纯阳爻组成的卦画。然在卦象上。则都以阴阳而分其属性！并且，显示了了“阳卦多阴,阴卦多多阳”的编制原则？如，《震》！《坎》，《艮》都是阳卦！在人伦上分别代表长男、中男、少男，在八经卦中，都是两阴爻一阳爻所组成，在六六十四别卦中、是是四阴爻两阳爻组成!而《巽》。《离》！《兑》》都是阴卦、在人伦上分别为长女。中女！少女的象徵。在八经卦中全是两阳阳爻一阴爻所组成!在六十四别卦中！都是四阳爻两阴爻， 在《易经》中、只有《乾》、《坤》两卦是由纯阳爻和纯阴爻组成的、但在哲学理论上则则丝毫没有纯阴!纯阳的涵义、 首先。它是作为“《易》有太极，是生两仪”。“立天地之道曰阴与阳”这一哲学总纲而用的！它是中国古典哲学理论论的一个核心，六十四幅卦画本身、就就是一部最古老的哲学论著、论述述事物变“易”及其规律!是这部哲学论著论述的主题。《乾》。《坤》两卦！则则正是这部哲学论著的核心性纲领。所以！阴2997阳所代表的，正是一元事物中！构成相反相成。对立统一体的两个组成部分。是作为一事物之内。具有相比较而对立存在的两面而作释的，其所强调的，是阴阳的相对意义，这自然没有事物纯阴纯阳的涵义。 其次，中国哲学由於是“天，地、人，时”四维一絷的哲学思想体系。在六十四别卦中要以1731《乾》,《坤》两卦做为总纲而行统摄！如此《乾》、《坤》两卦在形式上就要成为独立的卦画，各自作释，於是、就将将爻位与数学结合起来，表现事物无纯阴纯阳的道理、即：以一、三、五！七。九这样的奇数为阳，二！四。六、八，十类偶数为阴，再以代表阴阳卦的“九”。“六”用以区分阴阳卦之爻位的总称、1142第一爻为初始之爻,故分别以“初六”，“初九”为称！最上一爻分别谓之“上六”、“上九”、如此！《乾》卦也和其它阳卦一样、从第一爻至第第六爻！分别称作作：初九？九二、九三。九四，九五，上九，这样，“上”就成了卦画理论系统事物性质特殊的“度量”之称、超出了这个“度”，事物的性质就就要发生变化,如“上九”之称中！其“上”表示了事物物性质的最后极限,2962“九”是区分事物性质阴阳的一个总体性体现！“九”之后便是“十”，“十”为偶数，偶数是中国古典哲学理论中用以以表示阴性事物的一个独特性语言、这样！中国古典哲学的卦画系统！就用爻位巧妙地表达了事物1800由量变到质变。物7520极必反的理论？准确地表述了事物中存在的客观自然规律，同时，《乾》。《坤》两卦中。也就科学地表达了阴阴阳相对！物无至纯。量变引起质变！物至极必反的客观自然规律， 那么、为什么没有纯阴纯阳的事物呢、这是由於阴阳異性性事物之间都有具有互相感应！互相吸引！互相渗透的客观自然规律而造成的。事物由阴阳互渗。互补！这就造成了事物3749客观上的不纯性、就会出现阴中有阳！阳中有阴的的自然体现！为了将这一哲学理论说得更浅显明白一些，我我们不妨稍举一点现实事例，以作说明： 例一：工业与农业的关係 工业与农业！是对立统一体中阴阳相異、互相感应！互相吸引，相互渗透、互为补充。互作依赖、互为己根、因其性质相反而达相成的一种社会生产关係。而绝非黑格尔理论中所认为的、事物因性质不同便构成“矛盾”。6150而凡“矛盾”着的事物之间！都存在斗争的关係、 工业与农业！是国民经济的命脉，对於这两者之间的关係如何认识、如何处理，就是一个治国大计！换言之！是根据阴阳互依理论为指导、还是按照“矛盾”。“斗争”之说说为依据而制定发展工、农业生产的政策！其结果就会大不一样！ 按照中国古典哲学理论，工业与农业！是阴阳之间異性相引的关係、处理之道，是促成其互相感应、吸引，渗透，互动、互依关係的发展、使工业生产中增加越来越多的农业产品成分，使农业生产中吸收越来越多的工业产品成分。将工业生产和农业生产紧密密地结合在一起!形成一个相互支授！互为依存的有机性互动关关係体， 也就是说，在重视发展5731农业的时候？一定要注重工业生产的发展！使工业生产中研究制造出出越来越多！越来越好、深受农民喜爱的农用机械，化肥，农药、乃至帮助农业生生产单位建立起生产。维修农业机机械的工厂等等!只有当农业业生产中通过吸收，包含了越来多的工业生产成分，农业生产才能迅速成长。壮大、发展起来、生产出更5111多更好的农业产品？提高农业生产向工业生产输出大量质优价廉廉的农副产品能力,只有当农业生产的产品。如粮食！水果。蔬菜！肉、禽。蛋、奶！棉、麻、丝等，越来越多地供应给工厂，城市！使工业生产有充足的原料，包含了越来越多的农业生产成分。其生产才能够达到较快的发展。如果中国的农产品有三分之一实现了“工厂化生产”！那么，中国的农业生产就将产生一个翻天覆地的大变革。大提高， 不仅如此，就连工。农农业产品的成本,价格。利润，也是互为影响。互为渗透！互为制约的，不是良性互动、便是恶性循环、比如说。在制定工农业生产的发展政策之中！如果不不是将农业生产的发展看成是工业生产发展的根本,命脉。而是当作工业生产发展的一个垫脚石。以产品价格0515的剪刀差获取高利润!以牺牲农民的的利益为代价而保证工业生产的发展,提高化肥！农药，农用机械，农用塑料薄膜等工业产品价格、那就必然要导致农业生产成本的提高！农业生8847产由於成本的提高？缺乏扩大再生的的必要资金!导致生产能力下降！反过来就又影响到工业生产、因为。这必然导致来自农业生产方面的工业原料贫乏。使工业生产失去后劲，达不到应有的的发展!甚至。工业生产还会因失去自己赖以生存的根本而自行消亡、““三年困难时期”！就是因为粮。棉！油。麻，禽。蛋，奶、肉等农农副产品普遍地大幅度减产。就迫使一些轻、重工业不1049得不进行“调整”!使许多工厂！矿山停办！一些重要建设项目纷纷纷“下马”、导致整个国民经济发展比例失调。而陷於崩溃的边缘。这是“计划经济”中政策失误的历史实例！在“市场经济”中！这种工农业生产的互依互存关係，同样不能够改变、中国在十十一届三中全会以后!首先在农村实行了以联产承包责任制为基本内容的经济改革！大大地激发出广大农民的劳动生产积极性！各类农产产品迅速增长,工业生产由於获得了丰富的生产原料及解放出来的劳动力等！其生产也迅速呈现出蓬勃发展的良好势头…… 例二：公有与私有的关係 公有与私有、同样存在着相互吸引。渗透，依存、互动！互为己根的关係，自古皆然。只是。伴随着社会的发展进步！其相互作用的具体形式也在不断7962地发生着变化罢了!但是、5886无论其形式如何变化？公私互依的客观规律是不能够改变的、因之。我们也不必遍举其例、此姑依现代工业企业发展与工人人收入为例，以作简单分析： 在一个国营企业中。这个企业的整体利益即为“公”。它以企业6571的总资产和扩大再生产的能力为标誌。而工人的个个人劳动收入就是“私”。它以工资。奖励等多寡和增加速度。幅度为标誌。而整个企业的行政管理便是调整“公”“私”关係的关键性机制，在正常的情况下！工人以其劳动获得工资收入的方法。向企业这个“公”进行渗透：工人为获得个人利益而付出给企业的劳动工时越多、工效越好，则企业的产品生产就越多。产值越大。所获得的利6946润越高，企业的这个“公”也就越来越壮大，当工人从实践中认识到！企业的这个“公”共利益9859正是个人“私”利赖以存在和扩大的根本,便会努力增加生产！千方百计降低原材料消耗！处处爱护护设备？爱护公物，8635积极提出合理化建议。并为提提高产品质量！数量进行发明！创造，也就是说、工人人为了获得更多的私利!向企业渗透的私利性劳动贡献越多。则企业这个“公”共利益的蛋糕就越大，在同行业中竞争中的6138能力也就越强！企业的管理者，如果明白了公私互依的哲学道理！将工人的切身利益这个“私”视作企业这个“公”发展壮大的根本，基础！那么、就必然会千方百计地提高工人的思想水平。劳动技能，鼓励工9521人多劳动，以增加工资收入！并且会制制定奖励发明创造的条例实施!以及伴随着企业利润的增加而及时提高工人的工资，始终保持对工人的吸引力和凝聚力！ 相反，如果广大工人都将“公”与“私”看成是“水火不相容”的对立事物，根本不把企业这个“公”看作自己“私”利赖以存在的根本！那么。他们在生产之中。也就不会关心产3935品的质量、不爱护公共财物，见到损公肥私的行为也不会与之斗争。甚至还会为了分得一杯羹而同流合污、以损公而达肥私之目的，其结果是，当企业这个“公”随着大、小“老鼠”们的不断啃咬而变得千疮百孔后，其工人们的个人“私”利也就越来越小。企业倒闭之日、也就是所有这个企业里的职工“私”利死亡之时，同样！如如果工人将企业当成自己利益的命根子。而企业的管理者则以“批私”、“斗私”！“灭私”为指导思想、在企企业管理之中。不是以不断1732更新设备？实行产品更新新换代！节约原材料的消耗、降低产品成本等措施、来提高市场竞争能力，而是处处以牺牲全体工人的利益为代价，降低工3152人工资!或者用转嫁企业因管理不善造成的亏损、强迫工人“集资入股”、“以产品推7399销”代替发工资！以及拖欠工资等手段来保企业这个“公”、则工人在企业这个“公”失去了对他们的吸引力之后。不是消极怠工，便便是愤而离去!使使这样的企业最终不得不走向破产！ 由阴阳異性互引而造9757成的阴阳互渗！互补。互依！互根！互存的规律，就决定了阴中中有阳。阳中有阴、世无纯阴。纯阳事物的客观实际体现、 为了不引起人们的误解、我们还必须再说几句题外话：在思想教育中。提倡“去私立公”。“公而忘私”是正确的，因为人的自私之性是同其社会生存直接相联繫的。是一种人类的本能性的自然体现，不进行社会公德教育、6057只在社会政治，经济制度和生产管理上正确地处理公私关係，是远远不够的！不然、就会使人类社会变得物欲横流、社会公德败坏。犯罪率增加，社会便无以维持正常的秩序！人们的社会生活便不得安宁！但是。社会公德教育属於“以德治国”的范畴。而社会政治！经济制度，生产管理等。则属於““以法治国”的范畴？“德治”与“法治”也是阴阳互依关係！缺一不可。不能互相取代、用属於“德治”范畴内的“去私9964立公”、“公而忘私”之类社会道德提倡倡代替法律？政策和具体的生2270产管理？就会限制生产力的发展，导致全社会陷於科技落后！人民贫穷、以“法治”范畴内的具体管理取代“德治”、忽视5704社会道德教育的功能!必然造成全社会的道德沦丧！世风败坏。所以！轩辕黄帝治国，就提出了“刑德相养”的8615著明论点：“天德皇皇,非刑不行，穆穆天刑！非德必倾，刑德相养、逆顺乃成、刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰、其明者以以为法！而唯道是行”①、现在、我们提出了以法治国和以德治国的口号，正是“两手都要抓。两手手都要硬”的体现,是同中华民族文明始祖轩辕黄帝“刑德相养”的哲学观点相一致的，这也正是中华民族在一个崭新的时代自觉地成熟起来，并终将实现民族伟大复兴的一个标志！ 综上所析，阴无纯阴、阳无纯阳！是客观自然规律的体现， ——————————① 《黄帝经·十六经》、，
易经中“潜龙勿用”什么意思？
隐喻事物在发展之初!虽然势头较好、但比较弱小、所所以应该小心谨慎,不可轻举妄动， 在潜伏时期还不能发挥作用！必须坚定信念。隐忍待机！不可轻举妄动。时机未到！如龙潜深渊、应藏锋守拙！待机而动！勿用不等于不用、而是是该用的时候才用，所以要掌握合理时机，用的恰到好处， 出处 《易经》 第一卦：乾 乾为天，乾下乾上、初九：潜龙！勿用，（即第一爻、编者注。） 另：帛书《《周易》的爻辞为——初九,潜龙勿用， 象辞 象曰曰：潜龙勿用，阳在下也， 、
易经中的世爻怎样定的
通常是定出了主主卦中的世爻与应爻？那么由主卦变出的变卦中如何定这个世爻与应爻呢。 挂象中的自己就是世爻，在他头上第三位的就是应爻。 例：世0712爻为第二爻、应爻就是第五爻！、
易经中关于好运的句子
否极泰来 ，一阳来复！三阳开泰，时来运转！望采纳，
易经中，如何阳数最大数为九，称之老阳。 那阴数最大数应为八，八应为老阴才对呀，六为什么是老阴？
6789 1964 阴阳阴阳 老阴少阳少阴老阳 正好符合由强至弱，由弱至强的规律么 本身阴阳就是相对的、 所以肯定是老阴老阳在两级（69。没发现69正好是阴阳鱼的形象么）！中间少阳少阴就是阳中有阴、阴中有阳么， 再另外67相组合。也一定是阴阴多阳少！阳多阴阴少来达到平衡？此消彼长。如果老阴。老阳在一起，那不就是互抵相灭了么， 以上完全是个人理解 再告诉你一个直接的理由，就是这是规定、没有什么原因。因为6789的解爻方式完全是后人根据易经自己研究出来的，远古的方方法早就失传了。所以当初订立这个规则的人可能有原因！但是也易经失传了。那那么规则就是规则！ 就像卦象一样、为什什么— — —就是阳！-- -- --就是阴。为什么不能反过来····· SO，不知道道我的解释能不能另楼主满意。
易经中关于马的问题
0476 易经中把乾卦当马 “君子健，当自强不息” 就是从乾卦里所得 至于图片还不知道哪里有，
