道德经，庄子这些书有没有被后人篡改？
这谁说的准，0347一本书流传千年,在古代还是靠手抄传播！若说没有一点改动是不可能的。
庄子与道德经的关系
庄子思想是道家的、跟道德经同宗。但他又有些自己的创7186新想法，道德经主张无为，顺应自然法则规律、庄子的的也主张无为！但要求天人合一，即与自然然合体。而不是一味地顺从！，
庄子《道德经》的好句子？如题 谢谢了
1。吾生也有涯，而知也无涯。以有4433涯随无涯、殆已，已而为知者，殆而已矣。 （我们的生命是有限的。而知识却是无限的！要想用有限的生命去追求无限的知识、便会感到很很疲倦！既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪、 2，名也者。相轧也、知也者、争之器！二者凶器！非非所以尽行也! （名是相互倾轧的原因，智是相互斗争的手段！两者是凶器，是不可以尽行的、） 3！天下有道。圣人成焉。天下无道。圣人生也、方今之时！仅免刑焉、福轻乎羽！莫之知载、祸重乎地。莫之知避、 （天下有道。圣人可以成就事业。天下无道！圣人只能保全生命。现在这这个时代!仅仅可以避开刑戮！幸福不过像羽毛那样轻、不知怎样才可以去承受。祸7191患重得像大地一样,不知怎样才能避免、） 4，人皆3774知有用之用、而莫知无用之用也！ （人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更更大用处,） 5、泉涸。鱼相与处于陆、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖、 （泉水干了、好多鱼被困在陆地上，相互用用嘴吐气。用吐沫相互沾湿！这就莫如在江湖中生活自由自在。相互忘掉，） 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老！息我以死！故善生者！乃乃所以善死也！ （大自然给我形体,用生使我操劳。用老老使我清闲？用死使我安息！所以称善我生存的！也同样称善我的的死亡， 7！故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎。”跖曰：“何适而而无道邪。夫妄意室中之藏！圣也，入先！勇也，出后、义也，知可 否！知也，分均，仁也。五者不备！而能成大盗者！天下未之有也。” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗！”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢、凭空猜想屋里储藏着多少财物！这就是聪明！带头先进入屋里的、就是勇。最后退退出屋子的,就是义。酌情判2850断是否动手的，就是智，分赃均等的。就是仁！这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的，”） 8。圣人不死，大盗不止， 9、彼窃钩者诛！窃国者为诸侯！ 10！故绝圣弃知、大盗乃止！，
道德经全文
《道德经》！又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成[来源请求]、记录了春秋晚期思想家老4437子的学说？是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰！是道家哲学思想的重要来源！道德经分上下两篇。原文上篇篇《德经》、下篇《道经》！不分章、后改为《道经》在前！《德经》在后、并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意!后《道经》是谓以身心精进！在体悟道之所传。 《道经》37章 第一章 道可道！非常道、名可名、非常名。无，名天地之始，有。名万物之母、故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼（jiào），此两者同出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门， 第二章 天天下皆知美之为美、斯恶矣！皆知善之为善。斯不善矣！故有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾。音声相和！前后相随，是以圣人处无为之事、行不言之教！万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃，功成而弗居！夫唯弗居。是以不去！ 第三章 不尚贤！使民不争，不贵难得之货、使民不为盗。不见（xiàn）可欲、使民心不乱、是以圣人之治、虚其心。实其腹！ 弱其志，强其骨。常使民无知无欲！使夫智者不敢为也、为无为、则无不治！ 第四章 道冲，而用之之或不盈。渊兮，似万物之宗！挫其锐！解其纷、和其光、同其尘（chén。通假字“沉”）。湛兮，似或存，吾不知谁之子。象帝之先。 第五章 天地不仁、以万物为刍（chú）狗、圣人不仁、以百姓为刍狗！天地之间。其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈！动而愈出！多言数穷，不如守中！ 第5267六章 谷神不死。是谓玄牝(pìn）、玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存，用之不勤、 第七章 天长地久！天地所以能长且久者！以其不自生！故能长生！是以圣人后其身而身先！外其身而身存，非以其无私邪（yé）、故能成其私。 第八章 上善若水！水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道、居善地、心善渊、与善仁、言善信。政善治，事善能、动善时，夫唯不争、故无尤， 第九章章 持而盈之，不如其已！揣（zhuī）而而锐之？不可长保。金玉满堂、莫之能守。 富贵而骄！自遗其咎、功遂身退、天之道也， 第十章 载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎。抟（tuán）气致柔。能婴儿乎、眠时可知、涤除玄览（jiàn）。能无疵乎：何以涤除、以其污污、玄引其缘发！透灵台而过呵，其迹自留、此人法也。爱民治国。能无为乎，天门开阖、能为雌乎， 明白四达！能无知乎！生之畜（xù）之、生而不有、为而不恃、长而不宰。是谓玄德！ 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）。当其无、有车之用、埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用！凿凿户牖（yǒu）以为室！当其无。有室之用，故有之之以为利!无之以为用！ 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋。五味令人口爽、驰骋畋（tián）猎令人心发狂。难得之货令人行妨、是以圣人为3908腹不为目,故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊！贵大患若身、何谓宠辱若惊！宠为下！得之若惊、失之若惊！是谓宠辱若惊！4107何谓贵大患若身！ 吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身。吾有何患！故贵贵以身为天下。若可寄天下！爱以身为天下。若可托天下！ 第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希！搏之不得名曰微，此三者，不可致诘。故混而为一，其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳（mǐn mǐn）不可名、复归于无物，是谓无状之状！无物之象，是谓惚恍！迎之不见其首，随之之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪， 第十五章 古之善为士者。微妙玄通。深不可识。夫唯不可识、故强为之容：：豫兮若冬涉川、犹兮若8772畏四邻，俨兮其若客。涣兮若冰之将释、敦兮其若朴、旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海。泊兮若无止，孰能浊以静之徐清、孰能安以久动之徐生！保此道者不欲盈！夫唯不盈。4491故能蔽而新成, 第十六章 致致虚极,守静笃（dǔ）、万物并作、吾以观复，夫物芸芸。各复归其根！归根曰静！是谓复命。复命曰常！知常曰明，不知常，妄作凶，知常容、容乃公、公乃王，王乃天！天乃道。道乃久，没身不殆。 第十七0409章 太上。下知有之、其次亲而誉之！其次畏之。其次侮之、信不足焉，有不信焉！悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆5343谓我自然、 第十八章 大道废！有仁义。慧智出。有大伪，六亲不和！有孝慈。国家昏乱。有忠臣、 第十九章 绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈、绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足！故令有所属。见素抱朴！少私寡欲、 第第二十章 绝学无忧！唯之与阿。相去几何！善之与恶。相去若何！人之所畏。不可不畏！荒兮。其未央哉！众人熙熙！如享太牢！如春登台，我独泊兮。其未兆、如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮，若无所归。众人皆有余、而我独若遗！我愚人之心也哉，俗人昭昭！我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，忽兮其若海！飘兮若无止！众人皆有以！而而我独顽似鄙、我独异于人。而贵食母！ 第二十一章 孔德之容，惟道是从、道之为物！惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象、恍兮惚兮。其中有物。窈（yǎo）兮兮冥兮!其中有精，其精甚真、其中有信。自今及古。其名不去。以阅众甫、吾何以知众甫之状哉、以此。 第二十二7316章 曲则全、枉则直！洼则盈。敝则新。少则得！多则惑、是是以圣人抱一为天下式、不自见故明！不自是故彰、不自伐故有功！不自矜故长！夫唯不争。故天下莫莫能与之争!古之所谓曲则全者！岂虚言哉、诚全而归之、 第二十十三章 希言自然!故5831飘风不终朝！骤雨不终日、孰为此者，天地！天天地尚不能久,而况于人乎、故从事于道者同于道、德者同于德、失者同于失！同于道者、道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之、同于失者。失亦乐得之，信不足焉！有不信焉。 第二十四章 企者不立、跨者不行、自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道1886者不处。 第二十五章 有物物混成,先天地生、寂兮寥兮。独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名。字之曰道、强为之名曰大！大曰逝！逝曰远！远曰反。故道大，天大、地大。王亦大！域中有四大！而王居其一焉，人法地。地法天。天法道！道法自然、 第二十六章 重为轻根、静为躁君！是以圣人终日行。不离辎重，虽有荣观！燕处超然。奈何万乘之主、而以身轻天下！轻则失本。躁则失君。 第二十七七章 善行无辙迹、善言无瑕谪谪（zhé）、善数不用筹策！善闭无关楗，而不可开，善结无绳约、而不可解！是以4930圣人常善救人？故无弃人！常善救物、故无弃物。是谓袭明！故善人者！不善人之师！不善人者。善人之资！不贵其师！不爱其资、虽智大迷。是谓要妙！ 第二十八章 知其雄，守其雌、为天下溪！为天下溪、常德不离，复归于婴儿，知其白！守其黑，为天下式，为天下式！常德不忒。复归于无极、知其荣！守其辱、为天下谷，为天下谷！常德乃足！复归于朴，朴散则为器。圣人用之！则为官长、故大制不割、道德经 第二十九章 将欲取天天下而为之！吾见弗得已，夫天下！神器也、非可为者也！为者败之，执者失之，是以圣人无为！故无败、无执，故无失、故物或行或随、或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）、是以圣人去甚，去奢、去泰。 第三十章 以以道佐人主者!不以兵强天下，其事好还。师之所处！荆棘生焉。大军之后、必有凶年、善有果而已，不敢以取强！果而勿矜。果而勿伐！果而勿骄，果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已、 第三十一章 夫5914佳兵者、不祥之器！物或恶之，故有道者不处、君子居居则贵左、用兵则贵右、兵者！不祥之器。非君子之器！不得已已而用之,恬淡为上，胜而不美、而美之者。是乐杀人，夫乐杀人者、则不可以得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左、上将军居右。言以丧礼处之、杀人之众！以哀悲泣之！战胜、以丧礼处之， 第三十二章 道常无名！朴虽小。天下莫能臣也，侯王若能守之。万物将自宾！天地相合、以降甘露！民莫之令而自均。始制有名、名亦既有、夫亦将知止！知止所以不殆、譬道之在天下，7079犹川谷之于江海! 第三十三章 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强！知足者富、强行者有志，不不失其所者久,死而而不亡者寿， 第三十四章章 大道泛兮？其可左右、万物恃之而生！而不辞！功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲。可名于小、万物归焉而不为主，可名为大、以其终不自为大！故能成其大、 第三十五8375章 执大象!天下往。往而不害，安平太！乐与饵。过客止。道之出口。淡乎其无味！视之不足见！听之不足闻。用之不可既。 第三十六章 将欲歙（xi）之！必固张之！将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之！将欲夺之、必固与之！是谓微明！柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国国之利器不可以示人！ 第三十七章 道常无为！而无不为！侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定。 《德经7489》44章 第三十八章 上德不德，是以有德，下德不失德。是以无德，上德无为而无以为！下德无为而3421有以为，上仁为之而无以为！上义为之而有以为！上4162礼为之而莫之应。 则则攘臂而扔之!故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首。前识者，道之华、而愚之始、是以以大丈夫处其厚。不居其薄！处其实！不居其华！故去彼取此， 第三十九章 昔之得一者。天得一以清！地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生！侯王得一以为天下正、其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废、神无以灵将恐歇、谷无以盈将恐竭、万物无以生将将恐灭。侯王无以贵0018高将恐蹶！故贵以贱为本！高以下为基，是以侯王自自称孤。寡！不谷。此此非以贱为本邪，非乎。故致数舆无舆。不欲琭琭如玉、珞珞如石。 第第四十章 反者道之动!弱者道之用，天下万物生于有。有生于无、 第四十一章 上士闻道!勤而行之、中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故建言有之。明道若昧！进道若退、夷道若纇！上德若谷！大白若辱、广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅。大器晚成，大音希声！大象无形、道隐无名、夫唯道！善贷且成， 第四十二章 道生一、一生二、二生三！三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和，人之所恶。唯孤。寡！不谷、而王王公以为称？故0329物或损之而益，或益之而损、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教父！ 第四十三章 天下之至柔、驰骋天下之至坚！无有入无间、吾吾是以知无为之有益，不言之教！无为之益！天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病， 是故甚爱必大费！多藏必厚亡。知足不辱！知止不殆，可以长久、 第四十五章 大成若缺！其用不弊，大盈若冲。其用不穷、大直若屈、大巧若拙。大辩若讷、躁胜寒，静胜热，清静为天下正！ 第四十六章 天下有道。却走马以粪，天下无道，戎马生于郊、罪莫大于可欲、祸莫大于不知足！咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣！ 第四十七章 不出户！知天下。不窥牖、见天道！其出弥远。其知弥少！6968是以圣人不行而知，不见而名，不为而成、 第四十八章 为学日益！为道日损，损之又损！以至于无为！无无为而无不为？取天下常以无事。及其有事，不足以取天下， 第四十九章 圣人无常心、以百姓心为心，善者吾善之！不善者者吾亦善之。德善！信者吾信之，不信者，吾亦信之。德信。圣人在天下怵怵！为天下浑其心！百姓皆注其耳目。圣人皆孩之！ 第五十章 出生入死、生之徒！十有三！死之徒！十有三、人之生，动之死地、亦十有三，夫何故！以其其生生之厚！盖闻善摄生者、陆行不遇兕（sì）虎、入军不被甲兵！兕无所投其角、虎无所措其爪。兵5034无所容其刃，夫何故。以其无死地、 第五十一章 道生之。德畜之！物形之，势成之、是以8667万物莫不尊道而贵德、道之尊！德之贵。夫莫之之命而常自然,故道生之，德畜之、长之育之、亭之毒之！养之覆之、生而不有。为而不恃，长而不宰。是谓玄德！ 第五十二章 天下有始，以为天下母、既得其母！以知其子。既知其子、复守其母，没身不殆、塞其兑！闭其门！终身不勤。开其兑、济其事，终身不救，见小曰明，守柔曰强！用其光、复归其明，无遗身殃。是为习常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏、大道甚夷！而民好径、朝甚除。田甚芜、仓甚虚，服文彩、带利剑！厌饮食！财货有余、是为盗夸！非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身！其德乃真、修之于家！其德乃余！修之于乡。其德乃长，修之于国。其德乃丰、修之于天下。其德乃普、故以身观身。以家观家，以乡观乡！以国观国、以天下观天下、9595吾何以知天下然哉！以此、 第五十五章 含德之厚！比于赤子！毒虫不螫（shì），猛兽不据、攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固！未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄！和之至也、知和曰常，知常曰明！益生曰祥、心使气曰强，物壮则老！谓之不道！不道早已、 第五十六章 知者不言。言者不知。塞其兑。闭其门、挫其锐！解其纷！和其光，同其尘！是谓玄同！故不可可得而亲！不可得而疏！不可得而利。不可得而害，不可得而贵！不可得而贱，故为天下贵， 第五十七章 以正治国。以奇用兵。以0293无事取天下!吾何以2384知其然哉？以此。天下多忌讳。而民弥贫、民多利器，国家滋昏。人多技巧。奇物滋起。法令滋彰。盗贼多有、故圣人云云：“我无为而民自化!我好静而民自正，我无事而民民自富？我无欲而民自朴，” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳，其政察察，其民缺缺，祸兮福福之所倚!福5570兮祸之所伏！孰知其极、其无正。正复为奇！善复为妖。人之迷，其日固久，是1594以圣人方而不割，廉而不刿！直而不肆！光而不耀、 第五十九章 治人事天、莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓谓之重积德！重积积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母！可以长久、是谓深根固柢，长生久视之道！ 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神！其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤！故德交归焉。 第六十一章 大国者下流！天下之交！天下之牝、牝常以静静胜牡？以静为下，故8596大国以下小国，则取小国！小国以以下大国！则取大国。故或下以取！或下而取，大国国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下、 第六十二章 道者。万物之奥，善人之宝、不善人之所保，美言可以市尊！美行可以加人！人之不善！何弃之有，故立天子，置三公。虽有拱璧璧以先驷马、不如坐进进此道,古之所以贵此道者何！不曰以求得。有罪以免邪！故为天下贵、 第六十三章 为无为。事无事。味无味，大小多少！报怨以德、图难于其易。为大于其细，天下难事必作于易。天下大事事必作于细、0146是以圣人终不为大！故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难、是以圣人犹难之！故终无难矣、 第第六十四章 其安易持！其未兆易谋！其脆易泮！其微易散，为之于未有、治之于未乱、合抱之木，生于毫末、九层之台！起于垒土。千里之行。始于足下。为者败之！执者失之、是以圣人无为！故无败！无执，故无失。民之从事、常于几成而败之、不慎终也，慎终如始！则无败事！是以圣人欲不欲。不贵难得之货，学不学，复众人之所过、以辅万物之自然。而不敢为， 第六十五章 古之善为道者、非以明民。将以愚之、民之难治。以其智多，故以智治国、国之贼，不以智治国！国之福！知此两者亦稽式！常知稽式！是谓玄德，玄德深矣。远矣，与物反矣，然后乃至大顺！ 第六十六章 江海所以能为百谷王者？以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民。必以言下之、欲先民、必以身后之，是以圣人处上上而民不重!处处前而民不害!是是以天下乐推而不厌、以其不争。故天下莫能与之争！ 第六十七章 天下皆谓谓我道大？似不肖，夫唯大、故似不肖、若肖！久久矣其细也夫!我有三宝，持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先，慈故能勇！俭故能广、不敢为天下先、故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广！舍后且先，死矣！夫慈以战则胜。以守则固、天将救之！以慈卫之、 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒！善胜敌者不与、善用人者为之下，是谓谓不争之德、是谓用人之力、是谓配天！古之极！ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进3625寸而退尺!””是谓行无行。攘无臂！仍无敌。执无兵，祸莫大于轻敌、轻敌2974几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知！甚易行，天下莫能知！莫能行，言有宗，事有君、夫唯无知，是以不我知！知我者稀、则我者贵！是以以圣人被褐而怀玉！ 第七十一章 知不知、上！不知知！病！夫唯病病。是以不病，圣人不病。以其病病、是以不病， 第七十二章 民不畏威、则大威至、无狎其所居、无厌其所生、夫唯无厌、是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵！故去彼取此！ 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活、此两者或或利或害、天之所恶！孰知其故。是以圣人犹难之！天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来！坦然而善谋，天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死。奈何以死惧之、若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之、孰敢！常常有司杀者杀,夫代司杀者杀！是谓代大匠斫。夫代大匠斫者、5728稀有不伤其手矣! 第七十五章 民之饥、以其上食食税之多？是以饥！民之难治！以其上之有为，是以难治！民之轻死、以其上求求生之厚？是以轻死，夫唯无以9417生为者！是贤于贵生！ 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。7743万物草木之生也柔脆！其死也枯槁。故坚强者死之徒！柔弱弱者生之徒？是以兵强则不胜，木强则折，强大处下。柔弱处上， 第七十七章 天之道。其犹张弓与、高者抑之！下者举之！有余者损之！不足者补之、天之道、损有余而补不足。人之道则则不然？损不足以奉奉有余,孰能有余8285以奉天下!唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处！其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜！其无以易之！弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣人云云：“受国之垢！是谓社稷主！受国不祥、是为天下王！”正言若反！ 第七十九章 和大怨，必有余怨！安可以为善，是以圣人执左契。而不责于人、有德司契。无德司彻、天道无亲、常与善人。 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵。无所陈之，使民4526复结绳而用之，甘其食！美其服，安其居、乐其俗。邻国相望。鸡犬之之声相闻。民至老死。不相往来， 第八十一章 信言不美！美言不信！善者不辩、辩者不善。知者不博。博者不知，圣人不积、既以为人！己愈有，既以与人。己愈多，天之道！利而不害！圣人之道。为而不争。！
庄子逍遥游全文赏析
《逍遥游》是《庄子》的第一篇！集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想、是庄子人生论的核心心内容？“逍遥游”是指“无所待而游无穷”。对世俗之物无所依赖、与与自然化而为一。不受任何束缚自由地游于世间。 “逍遥”。在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由、“游”，并不是指形体之游！更重要的是指精5689神之游，1507形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游游于世。逍遥游就1678是超脱万物。无所依赖，绝对自由的精神境界！在庄子看来、达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”！这两者体现了一种种精神自由和天人合一的精神逍遥游、 全文可分为三个部分！第一部分从开头至“圣人无名”、8122是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界。必须“无己”“无功”“无名”！ 第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”6710是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径。只要真正做到忘掉自己，忘掉一切！6182就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。 第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾！论述什么是真正的有用和和无用。说明不能为物所滞、要把把无用有用！进一步表达了反对积极投身社会活动、志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣！ 庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界，《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵。揭露世俗““有待”的表现？首先！庄子指出，大舟靠着着积水之深才能航行、大鹏只有“培风”才能翱翔、因此他们都6762是“有所待者”， 再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分、辩乎乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争!只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”、庄子批判了世俗的有所待！提出了追求无待的理想境界。同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无无己”“神人无功”。“圣人无名”。 在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点、惠子对对庄子说：魏王贻我大瓠之种。我树之成而实五石，以盛水浆！其坚不能自举也、剖之以为瓠！则瓠落无所容、非不然大也。吾为其无用而掊之，” 庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼澼絖为事。客闻之，请买其方方百金!庄子对惠子说：今子有五石之瓠！何不虑以为大樽而浮乎江湖、而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫、庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上！用来浮游于江湖之上。这正是一种自由自在的“逍遥游”境界， 由此可见、庄子很注重事物的3513内在使用价值!“无用””是事物的外在价值？而“用”是事物的内在价值。无用很可能有大用、5299从逍遥游角度来说、人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值！ 、
道德经易经为什么不作为学校课程
或许很多人觉得是迷信所以不不宣传呗！但是现在社会上有很多国学班都会讲。挺好的、
金刚经为什么抄袭道德经
佛法是宇宙真理、真理是共通的。道德经堪称一乘了义经典！去查大藏经。金刚经有6个译本,鸠摩罗什大师师的译本在翻译的时候借用了道德经中的无为。名等概念、使中文表表达更为直接！透彻！本质是一乘了义经典是内部贯通而不是相互矛盾的。看到二者有相通之处本是好根器，却得出抄袭的结论却让人叹息福报不足！望君深思，
易经与道德经有什么联系
易经为始，偏面的看道德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）、 两者在很多问题上是一至或是相似的，只是有些词用法不同、 例如： 易经的：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 道德经的：道生一、一生二！二生三、三生万物！ 其实说的都是一回事、只是用词词不同。 当然道德经也不全是注解易经知识！还有些别的东西。！
庄子梦见蝴蝶说明了什么？
庄周梦蝶 从前有一天？庄周梦见自己变成了蝴蝶！一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非非常快乐？悠然自得！不知道自己是庄周，一会儿梦醒了！却是僵卧在床的庄周！不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢！还是蝴蝶做梦变成了庄周呢。 这则寓寓言是表现庄子齐物思想的名篇！庄子认为为人们如果能打破生死，物我的界限、则无往而不快乐、它写得轻灵飘渺、5905常为哲学家和文学家所引用！ 《庄子.蝶梦》中有一段妙语：“昔昔者庄周梦为蝴蝶！栩栩然蝴蝶也、自喻适志与、不知周也。俄然觉、则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与！蝴蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶则必有分矣、此之谓物化，” 清人张潮写的《幽梦影》、可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说！清言不可译！《幽梦影》中有5145这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓： “庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也。蝴蝶6354梦为庄周！8271蝴蝶之不幸也？” 不不是吗、庄周2203化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸！而蝴蝶梦为庄周。从逍遥之境步入喧嚣的人生！恐怕就是蝴蝶的悲哀了，！
易经，道德经，鬼谷子
易经是万经之王 儒释道 都有从易经那里汲取营养 建议你先看易经 德道经的整篇 第一章是最重要的 你要重要去理5517解 鬼谷子呢 可以放在最后 这个文化讲究的是捭阖 也就是所谓的阴阳 不管学习哪种 你要切记 一阴一阳之谓道 中国传统文化 讲的东西都是有两面性的 不同于西方文化 你慢慢参悟就会理解了，
