怎样看易经
《易经》是一个极其庞杂的体系、学习它！首先要考虑自己为什什么学习,目的何在。因为如果没有方向！就无法决定学习的时候如何学习。想想要学习易理。从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行！那么就重点学习《易经》的1287原文和诸家的解释。想要学习占卜。从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占！并没有有什么想法？只是单纯的想要了解解《易经》！那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方。以现在《易经》及其分支体系！就算一个天才从娘胎开始学、也没有可能去全部钻研，更不可能完全学透， 所以。你一旦下定决心要认真的钻研这门学问。你必须立0361下一个方向,不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系！确定方向的时候可以以根据自己的兴趣选择。因为兴趣是最好的老师。没有兴趣、永远学不好！方向确定了，就是认真学习了。天天下没有免费的午餐，更不可能5172有速成的《易经》,想要学、必定是水磨功夫，就算领悟能力再强。那也不是一日之功、亦不可可操之过急。孔子说要玩着学《易经》！不是说赶紧学会了如何，而是要要时常把玩他,你今天思考这这一句!有这样的理解，明天你或许有新的理解、不断的把玩。理解也就越来越深。人有不同！不同的人学习《易经》也会3394有不同的方法。我个人的经验是。不能抛开实践。也就是说，学习《易经经》不能不学占卦、通过实践反过来在来来回顾《易经》所说！久而久之、理解就会会越来越深刻、也会觉得《易经》越来越好玩！。
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什么是《易经》
易经 《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归归藏》已失传！传世的只有《周易》一本。从本质质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规7507律理论的书！ 《易经》含盖万有，纲纪群伦。是中国传统文化的杰出代表、广大精微、包罗万象！亦是中华文明的源头活水！ 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》。《归藏》、《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》，分为三部，夏代的《连山》、商代的《归藏》[1] 。周代的《周易》！并称为三易，东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言。《归藏》四千三百言（秦朝精简本）、《连山1348》藏于兰台!《归藏》3823藏于太卜,”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚、成为为中华文化领域里的千古之谜， 关于“三易”之说、《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《《周易》！其经卦皆八！其别卦六四四有四”!就是说！在周朝《连山易》！《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控。对国家大事！军事战争、祭祀活动进行预测。 [。
易经可信吗？
易经是儒家四书五经之首！可信的程度，类似似于西方的圣经？本身不是是科学而是儒家学说？周易占卜只是易学的一个小分支、周易占卜同时也是占卜学的一个分支，周易占卜学的科学性还有待大幅度提高！总体来说，高手不多，、
易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交？不由由喜气上眉梢。2667一切谋望皆如意、向后时运渐渐高、这个卦是同3712卦（下乾上乾）相叠，象征天、喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳和健！9581表明兴盛强健？乾卦是根据万物变通的道理、以“元。亨。利、贞”为卦辞！示吉祥如意，教导人遵守天0989道的德行！ 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊4336失群入山岗!饿虎逢之把口张。适口充肠心心欢喜！卦若若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性！象征地（与乾卦相反）。顺从天！承载万物。伸展无穷穷无尽、坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物、而又又依天顺时!性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才能把握正确方向！遵循正道。获取吉利， 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒倒四犯忧愁！慢从款来左顺遂。急促反惹不自由，这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷，喻动。坎为雨、喻险、雷雨交加，险象丛生、环境恶劣！“屯”原原指植物萌生大地。万物始生、充满艰难险阻，然而顺时时应运!必欣欣向荣！ 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占6400之运不高，婚婚姻合伙有琐碎！做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎上艮）相叠。艮是山的形象，喻止、坎是水的形象、喻险、卦形为山下有险，仍不停止前进。是为蒙昧。故称蒙卦，但因把握时机。行动切合时宜，因此、具有启蒙和和通达的卦象、 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光8906无亮到如今？忽然大风吹土去，自然显露有重新，这这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾、刚健之意！上卦是坎！险陷之意、以刚逢险！宜稳健之妥！不可冒失行动！观时待变，所往一定成功！ 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走，雨下俱是要占先！谁肯肯让谁走一步，这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反！互为“综卦”、乾为刚健！坎为险陷。刚与险、健与险、彼此反对！定生争讼。争讼非善事。务必4680慎重戒惧！ 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨杨去得准、箭中中金钱喜气生！这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险，坤为地、为顺！喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不得已已而为之!但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、5119因为顺乎形势、师出有名！故能化凶为吉！ 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风！不不用费力逍遥去、任意而行大大亨通,这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海、相互依赖、亲密无间，此卦与师卦完全相反！互为综卦。它阐述的是相亲相辅！宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？水想云浓雨不浇！农人仰面长吁气、是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠、乾为天、巽为风！喻风调雨顺！谷物滋长、故卦名小畜（蓄）。力量有限、须待发展到一定程度、才可可大有作为! 第10卦 天泽履（履卦）0809脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤。天降文王开基业，富贵1154荣华八百年,这个卦卦是异卦（下兑上乾）相叠,乾为天。兑为泽，以天喻君！以泽喻民、原文：“履（踩踩）虎尾！不咥6120（咬）人，”因此。结果吉利！君上民下。各得其位！兑柔遇乾刚！所履危、履意为实践！卦义8862是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>。
中医 易经、
一6270提到学习周易，很多人想到“不务正业”、“心术不正”、这是对周易最大的的误解!其实周易是一本最正的书。周易的智慧，适用于君子、不适用于小人、周易是讲天理的。人体的2661道理也包含在内,这就是易经与中医的的关系!，
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦，汉以后4579的作者，对于上古形成易学传统0181者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦！汉以后！儒家学者的共同同认定？开始始画八卦的。是我我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是周文王！发扬易学8736精义的、便是孔子。因此说“易更三圣”、就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子、事实上。文王演卦而作作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩充之，便便著了“爻辞”!为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒儒的解释,根据古代宗法的观念！父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题、如此结案，是否公允而有理。还是很难认定， 开始画卦的、当然是伏羲！这是毫无疑问的事。经过文王演卦！周公祖述，孔子发3950扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕孔子梦对周公时，于心难安，同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该、古文更字又有曾经的意思。所谓“易更三三圣”才!是指易学经过三位圣人学者的整理、才得发扬光大。 由伏伏羲画八卦开始,到了商。周之际！再经过文王。周公！孔子三圣圣的研究和著述,才建立了《周周易》学术思想的系统？因此！可知“易更三圣”一语、严格的说！应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易易学系统来说、硬拉拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个个问题而来的!便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦。这是古今公公认的事实!由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的、（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一一说的！以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等！主张第四说5653的是孙盛等, 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易。而且几乎是绝不不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王。大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义义而言!这是无可否认的。都是9385文王的杰作、至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是是如何排演的，为什么《连山易》的排排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题！都是值得研究的，王辅嗣的的主张，认为重复排演六十6280四卦者,仍是是伏羲的创作！这是最为有有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说、“翼”，当然是羽翼的意思！《周易》一书的内容！有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光光大之的主要著作！这便是：①上经的彖辞！②下9278经的彖辞,③上经的象辞！④下经的象辞，⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说说卦传》!⑨《序卦传》、⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作3038的分类范围!凡欲研究易学者！应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来，又有三种异同的见解！ 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔，这是传统的观念！完全是从尊孔的意识出发的。 其次！认为文文王作卦辞!当然没有问题、但是象辞也是周公的著作！并并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话。更为有力力的佐证，汉末的学者马融、陆绩等。都同意主张此说！ 事实上。象辞辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方。彼此互有出入！实在难以确认同是一人的观点！复次，除了象辞！彖辞以外、关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇！不但它的文词！思想，处处有先先后异同的论调！严格说来！绝对不能认为都是孔子的手笔，其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。！
《易经》是怎样的一本书…
作者 “易更三圣”、这是秦、汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦。汉以后，儒家学者者的共同认定！开始画八卦的、是9839我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是周文王！发扬易学精义的！便是孔子、因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子、事实上，文王王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扩充之。便著了“爻辞”，为什么三圣之中8217却不提到周公呢。据汉儒的解释！根根据古代宗法的观念,父子相从、因此三圣之中便不另外5421提到周公了!关于这这个问题？如此结案。是否公允而有理！还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲、这是毫无疑疑问的事？经过文王演卦、周公祖述。孔子发发扬以后!硬要4141赖掉周公在文体学术上的功劳？恐怕孔子梦梦对周公时!于心难安。同时。又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经5580的意思，所谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者的整理！才得发扬扬光大， 由伏羲画八卦开始！到了商、周之际、再经过文王！周公，孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统、因此。可知“易更三圣”一语、严格的说，应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说、硬0167拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强、连带这个个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了、 伏羲画卦、这是古今公认的的事实！由八卦演绎成六十四卦。却有四种说法：（一）认为六十四卦也也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦卦的人是夏禹、主张第一说的、以王弼（辅嗣））等为最有力,主张第二说的是司6658马迁等！主张第第三说的是郑玄等!主张第四说的是孙盛等！ 要把这四四种说法加汉考据确定,实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演演义而言、这是无2358可否认的，都是文王王的杰作！至于于伏羲画出的卦象、它的原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列2380以艮卦为首、《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的。王辅嗣的的主张,认为重复排演六十四卦者！仍是伏羲的创作，这是最为有理的、《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”。当然是羽翼的的意思，《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅辅翼易学？发扬而光大之的的主要著作!这便是：①上经的彖辞，②下经的彖辞！③上经经的象辞。④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞辞下传》!⑦《文言》！⑧《说卦传》、⑨《序卦传》！⑩5446《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者！应当先加加了解！ 至于于有关《十翼》的作者问题。大致说来，又有三种异同的见解， 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔！这9303是传统的观念、完全是从尊孔的意识识出发的、 其次。认为文王作卦辞。当然没有问题。但是象辞也是周公的著作、并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证，汉末的学者马融，陆绩等。都同意主张此说、 事实上。象辞与彖辞对卦象的论断。有许多地方！彼此互有出入、实在难以确认同是一人的观点、复次，除了象辞。彖辞以外、关于《系传》以及《序卦》，《说说卦》等篇！不但它的文词、思想！处处有先后异同的论调、严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔，其中有许多多观念？可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中中常有的事。！
道德经和易经有何不同
intleboy202 ：你好！ 《道德经》主要讲的是： 宫庭档案中保存的、极其重要的，供治国者使用的古中国哲学，政治！军事，伦理……等方面面的思想、原则。格言，或警句！等等。 《道德经》的上述内容！代表着老子和老老子之前的许多古中国先哲的实践和积累。那么。是哪些古中国的先哲呢！具体的人名。老子没有提！我们今天已很难知道了。 《易经》是群经之首，也是群经之始！它是中华文化的总源头。《易经》内容包罗万象涉及的范围很广，对中国的道家。儒家、文学、数学。哲学、中医，军事。政治！民俗等都产生了重要影响！所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典。《道德经》是道家学派的重要经典，作者老子！《周易》与《道德经》总体思想是一致的。可以说是老子发扬了《周易》思想，创造出了《道德经》， 《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧的结晶。在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位！它们都都有着独具特色的辩证思维。下面浅浅谈一下两者的异同! 一！相同点： 1.都有阴阳理论、 《周易》中讲“一阴一阳谓之道，仁者见之谓之仁、智者见之之谓之知！百姓日用用而不知,故君子之道鲜矣、” 系辞讲：“立天之道，曰阴与阳，立地之道。曰柔与刚！立人之道。曰人与义，《道德经》说：“万物负负阴而抱阳,冲气以为和、道生之、德畜之。物行之！” 2.都揭示了世界万物的来源。 《周易》认为：“易有太极，是生两仪！两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业！法法象莫大乎天地。变通莫大于四时。”“八卦卦成列！象在其中矣，因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣。”7247“近取诸物！远取诸身、于是始作八卦！以通神明之德、以2744类万物之情。” 《道德经》说：“道生之。德畜之、物行之。势成之，” “道可道。非常道、名可名、非常名，无，名天地之始，有！名万物之母、是谓谓无状之状！无物之象，是谓惚恍！迎之不见其首，随之不见其后、”“道生一，一生二、二生三！三生万物，”“ 天下万物生生于有!有生于无、” 3.都提出万物之间相互转化。物物极必反的哲学观点! 《周易》中中讲：“动静有常、刚柔断矣，方以类聚！物以群分。吉凶生矣！在天成像。在地成形！变化见矣，刚柔相摩！八卦相荡，”“变化者。进退之象也，”0679“八卦成列、象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推。变在其中矣，”“龙战于野。其血玄黄。鸣谦，上用行行师征异国!君子暴变！小人革面”、“天地，
《易经》是怎样形成的
《易经》是在漫长的历史过程中形成的！《7624汉书·艺文志》中说：“人更三世,世历三古，” 聪1524明的伏羲观察山川地理的变化、观察鸟兽身上的纹理与地上万物生长的情况，创造出阴（- -）阳（—）两种符号组成的人与自然模拟的八卦图，八卦图从空间上看！它们的阴阳8997相互对立。从时间上看。四时周而复始！于是。人类开辟洪荒就有了一条智慧大道！ 总之！按按通常的说法,周易是由伏羲创造！周文王与周公阐述，再到孔子及学生整理注释补全而形成、、
