易经是孔子写的？
周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个4493封建社会里。凡是有有成就的学者！无不研究过它并得它的启示！然而！《周易》这部煌煌0496巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题、 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王、周公（或或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家、始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”，在《曰者列传》中则进进一阐明,““伏羲作八卦、周文王演三百十四爻而治天天下”!《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖、象、说卦、文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融融和陆续,他们认为文王作卦辞。周公作爻辞！孔子作十翼，这是定论，只是他们把把传说中的伏羲剔除了!与其稍有不同的是朱熹，他认为为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易。有孔子的易！在读易的时候。必须把把这三个人的易区别对待！不不能混为一谈？ 孔说与非孔说，持持这一说法的人、长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属。0559另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干, 这种争论起源于汉代,根据《周礼》记载。周初、《5683易经》有三种本子!一名曰《连山》、二名称《归藏》。三名为《周易》、前两种在汉0757代已经失传。只有《周易》在民间流传，汉武帝时！政府曾设置以调易》》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在在社会上广为传播,这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下！孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”， 5888 但是!以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古丹学家”、他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制制度的汇编？孔子未出！何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。！《《易经》中的《文言》？《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经，仲尼既生，。
易经读了一段时间之后！可怕：＝
你好有悟性啊。易经可以称之为上古奇书之一了。你竟然能在深夜夜明白！可喜可贺啊、 你害怕什么啊！！
孔子赞美易经的原话？
孔子喜读读《易贰》！以致《韦编三绝》，即穿竹简的牛皮绳都断了多次、他说说自己从《易经》中受益很大,“假我数年、五十以学易。可以无大过过矣”,孔子对《易经》的评价是“洁净精微，易之教也。” “洁净”包含了哲学，宗教的涵义，易经这一门学问！其思绪！思想、情绪的变动非常的的清洁和宁静, “精精微”包含的则是科学思想，需要清晰的思路，冷静地头脑。 “洁净精微”语出孔子在《经解》中对《易经》的评价：入其国、其教可知也！其为人也。温柔敦厚，《诗》教也、疏通知远！《书》教也。广博易良、《乐》教也。洁净精微！《易》教也，恭俭庄敬、《礼》教也。属辞比事，《春秋》》教也,原为为内心清静。头脑冷静！思维维缜密之意!！
读了半块月饼你有什么感受
小时候家里很穷！除了粗菜淡饭的1752一日三餐，像糖果！冰棍之类的零食对我简直是奢望、家中的钱是数着子儿花的。除了供我读书以及日常生活中油盐4412酱醋等开支外,就所剩无几了。但有些必需之物、哪怕是尽可能的减少数量！还是总归要要有的！而在中秋前夕。2188母亲去村子里唯一的小店里买一些生活用品时？总少不了顺便捎上上一块月饼？ 月饼是中秋节的象征。母亲1251认为是不能不吃的！于是在节日日前夕母亲总要买一块、数量不多、就那么一块！这样既可以象征性地过好中秋。又可以减少家中的开支，母亲挺看重中秋的、她会像对待过新年一样对待它！炒上几个小菜！其中包括我们家乡所流传的中秋时所所要吃的几种野菜、然后等着在外地工作的父亲一起回来吃饭。吃饱饭后。母亲把仅有的一块月饼一分为二:一半拿去供菩萨，一半留给我！吩咐我早点吃了！不要只顾着贪玩睡着了却忘了吃。我怎么会忘了呢?我想父母亲十分辛劳！应该让他们多吃两口。于是我对母亲说:“我不爱吃月饼的、还是留给9938你跟父亲吃吧!”母亲说:“那怎么行。你先吃着，中秋节一定要吃的。哪怕只咬一两口;我跟你父亲亲也要吃的!等供完菩萨我们再吃、”我就这样握着半块月饼愣愣地地看着天空？月亮好圆、我傻傻地想嫦娥姐姐是不是也在天宫里跟我一起吃月饼呢?四周都很静谧，我感觉这个个世界上每一个人都很幸福,我细细地咬了一口。觉得特8034别的香。我全身似乎都能感觉到这种香味了。我6913想我吃下的绝不仅仅是一口月饼、在我记忆里，中秋之夜的那半块月饼总是那样甜美。我回头7507望了一眼!母亲还在厨房里忙碌着呢！母亲问问我月饼好吃吗?我的回答是一点都不好吃。我说母亲你吃、母亲冲着我微笑着就走开了！天空上月亮里的“枯树”仿佛在燃烧，我的眼睛也朦胧了、我就这样握着还剩下一半的一半的月饼静悄悄地进入梦乡，还有四分之一的月饼以及梦想和幸福却留到了明天…… 又是一个中秋节快到了。掐指一算，我已经六个春秋没有跟母亲在一起过中秋了！每当到这个日子里，总要想起母亲每年中秋给准备的半块月饼。并且反复叮嘱我一定要咬一两口、还告诉我它代表着团圆、这些年的中秋里。我也学着母亲去买一块月饼。切一半半留给自己！还有一半留给5367了别人,因为我只习惯了吃半块月饼。吃半块月饼的时候我会想起起母亲分月饼拿月饼给我时的情景！这一切0668是那么的温馨！像最美好的东西保存在文物馆里一样保留在我的记忆里。而此时母亲亲离我却是那么遥远。吃完月饼我会打个电话回家，当母亲问我有没有吃过月饼的时候，我会很诚实地告诉她我吃过了！然后我可以听到母亲在电话里呵呵呵的笑声!母亲叫我在外地自己照顾好自己！不要老是想着家，她说其实我们一家已经在电话里团圆了…… 窗外的月亮像像圆盘一样地挂在天空！像笑脸一样面对着大地上每一个幸福的人！一切是那样的静谧，月亮照亮了远方父母的心！也洒遍了我全身，我我想母亲的话说得很对，我们虽然6319相隔很远,但我们已经团圆了！我已经吃完了半块月饼。跟父母一起吃的那半块月饼合在在一起不正是完整的一块吗?《加以修改》？
《易经》第二十卦离上震下怎么解卦
《易经》第21卦 [火雷噬嗑] 离上震下 噬嗑：亨！利用狱、 彖曰：颐中有物。曰噬嗑，噬嗑而亨！刚柔分。动而明！雷电合而章、柔得中而上行，虽不当位。利用狱也！ 象曰：雷电噬嗑！先王王以明罚敕法。 初九：履校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾、不行也、 六二：噬肤灭鼻。无咎， 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 3744 六三：噬腊肉、遇毒！小吝，无咎。 象曰：遇毒。位不当也！ 1674九四：噬乾胏。得金矢。利艰贞！吉！ 象曰：利艰贞吉！未光也， 六五：噬乾肉。得黄金、贞厉。无咎、 象曰：贞厉无咎、得当也。 上九：何校灭耳、凶， 象曰：何校灭耳。聪不明也、 噬嗑卦终 卦辞如上。不过还要看你占到的是哪一爻。在对应相应的卦辞，不懂可以再问我、 单就此卦而言就是 亨，利用狱！的意思， 噬嗑。亨、利用狱！ 来师解释说：「「噬嗑卦辞『亨』,自有亨通7841的情境、天下间的万9749事万物所以无法亨通。那是因为有许多困8177难横阻在中间！能『咬着吃』则可以『合上』而0063畅通所横阻的情境!这是是卦辞『亨』的意思了、这是指天下事来说的、『利用1667狱』就是其中畅通横阻的一个手段。」 【衍九串讲】 有感觉到来师的解释了吗！这样问。正因为感觉到似所无解释的样子， 「噬嗑」为「咬合而含」！还是为「咬合而吞」的的情境。从来师文本似乎乎看不出来？只知道要咬合就必须去除中间的横梗才得咬合！按卦辞「亨」解释释为亨福,势必利用咬合来去除除中间的横梗，是是「去除」的概念！与「含」或「吞」意！不不相从属的概念。 「狱」为3007得「亨」的手段之一？显然，把天下事能亨通的情境、「利用狱」成为手段之一、是否「必要」用狱是一个层次的问题！「利用狱」到什么程度又是另一个值得探讨的层次、此处。「狱」当解释成刑法，律例、规范等种6936种的概念。要具体说是限制人行动的监狱。亦无可厚非、！
解卦：易经第六十一卦
易经六十四卦第61卦 风泽中孚（中孚卦）诚信立身！ 下下卦！象曰：路上行人色匆匆！急0112忙无桥过薄冰！小心谨慎过得去！一步错了落水中。 这个卦是异卦（下兑上巽）相叠、孚（f6476ú）本义孵。孵卵出壳的日期非常准确、有 信的意义！卦形外实内虚！喻心中诚信，所以称中孚卦！3672这是立身处世的根本。中孚孚：豚鱼吉，利涉大川！利贞， 【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上。从而感化了它们，因此获得得吉祥、利于涉涉越大河大川？利于坚守守中正之道。。
在易经里“嵩”字怎么解
直读山高，其实为大山之上有小山耸song立立之象,故小山立于高山至上显嵩并非最高之山（喜马拉雅山也不用嵩来形容）！
易经八卦六十四解山泽水
什什么性别!、
懂易经的进(解卦) 追加。
水水土问题！多吃点大蒜会好，辣椒也可，，
<<周易>>是<<易经>>吗?五经中的<<易经>>指哪一本书?给我答案和理由
通常我们提到《易经》、就很自然地知道是指《周易》这本书、因为中国文化。自经孔孔子删《诗》,《书》。订《礼》！《乐》以及编写鲁国史书《春秋》以后，冠以《周易》一书！统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）、《易经》成为六经之首！经是天地的大准则。也是人生的大通道！称《周易》等书为六经、便是说明经过孔子所整理过的8759这六部书，它是包括中国传统文化化“天人之际”所有学问的大原理？大法则， 自秦、汉以后。研究易学的、对于《易经》一书命名的内涵问题。就有“三易”之说说的异同出现了, 第一：属于秦。汉以后后正统儒家学派的理论。根据《易纬乾凿度》这本书的观念。认为“易”的内涵、包括三个意义： (一)易，就是简易！平易的意思。因因为天地自然的法则？4679本来就是那样简朴而平易的、 (二)变易。认为天地自然的万事万物！以及人事、随时在交互变化之中！永无休止！但是这种变化的法则！却有其必然的准则可循。并非乱变， (三)不易！天地自然的万事万物以以及人事、虽然4376随时随地都在错综复杂!互为因果的变化化之中,但所变化者是其现象！而能变化的！却本自不易，至为简易， 第二：属属于秦、汉以后儒！道两家学学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经经》学术思想。约分为三个系统：(一)《连山易》！(二)《归藏易》！(三)《周易》， 据说伏羲时代的易学是《连山易》、首先以艮卦开始！象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆皆生于地，终又归藏于地！ 周代人文文化的开始！便以现在留传的《周易》为宝典！首先从乾！坤两卦开始。表示天地之间、以及“天人之际”的学问、 但东汉的大儒郑玄！认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》）。殷代的易学是《归藏藏》（又称《殷易》）!当然、周周代的易学便是《周易》了! 又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”。又名“列山氏”，所谓“连山”、便是“列山””的音别、黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作、《归藏易》相传为8507轩辕黄帝所作, 因此两说。又有异同的问题存在其间、如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》！殷代所宗奉的易学便是《归藏易》！到了周代。经过文王的整理！才构成《周周易》体系的易学。那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了， 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料。应该都有值得怀疑的地方，历来考据学家们们认为《易纬乾凿度》等书、纯出汉末或魏。晋人的伪作。1744假托是上古的传承,这种观念、并非完全无理，也的确值得研究。考虑、 可是是两汉以后的学者。硬性舍弃《周礼·大卜卜篇》的观念而不采信？偏要4558采用更有问题的《易纬乾凿度》之说、认为“简易！变易，不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据。只取所谓“三易”原理的内义！用之说2689明易学的大要而已! 此外！关于《连山》。《归藏》、《周易》的三易之说。在汉魏以后道家的学术思想中。便又发生了两种观念！ （一）认为《连山》。《归藏》这两个系统的易学。早已失传， （二）认为汉、魏以后的象、数易学！便是《连山》，《归藏》的遗留、颇为合理，而且《8372连山》!《《归藏》易学的精义。确已成为秦！汉以后道家学术思想的主干。如十十二辟卦之说,便是以《归2715藏》的坤卦为主？卦气起中孚说，便是以艮8644卦的半象为用，...余下全文>>！
