求孔子对易经的注解
孔子喜读《易经》。以致《韦编三绝》！即穿竹竹简的牛皮绳都断了多次。他说自己从《易经》中受益很大、“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。孔子被誉为“易学之父”、原因在于于： 一，孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上2144大雅之堂？ 二！孔子整理“六经”（诗，书、礼！易！乐！春秋）、包括《易经》在内，对《易经》的保存起到5953了重大作用。 三、孔子作《易传》！从此把《易经》由一部占占筮之书变为一部哲学!社会科1094学巨著, 四、孔子把《易经》作为六经教材之一。为易学的传播起到了重要作用。 五，孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用！并使《易经》成为8712儒学经典! 六、总之。因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位！孔子堪称中国古代十大易学家之一。 摘自《杨力讲〈易经〉》 找不到了！！，，，。。，，
孔子为什么要五十才能学易经
以前的时候对易经没有兴趣，后来才发现易经的智慧！ 50岁是知天命的说法 30而立!40不惑！50知天命、60花甲！70古稀。
易经真的能逢凶化吉吗，为什么孔子说真正懂易经的人不占卜呢
逢凶化吉，也是暂时的！懂易学的高人能一窥天机！但是他可以避祸一时也不能避祸一世，但是人的命运是可被改变的，这就是为什么易学的名字叫做“易”！因为世间一切都在变化中。易学大师师无非就是把你未来的最大可能说出！但是你你可以通过某些手段让这个结局改变！懂易学的人都明白这个道理！命运是是注定的？也是是可以改变的？所以还去占卜它干什么呢，因为只要你按照事物的规律去做，就不会有错。只要你一心向善！努力做好一个“人”，那你就算注定的的歹命，也会变成好命！既然然一切都掌握在自己手中!又去占卜什么呢、
11：为什么说《易经》是文化之源
潘守宇在易经研究会上的发言提纲 易经是万经之源、 易的30094种含义是简易、变易！不易! 易字的组成时上日和下月！易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问！6214易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典! 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天！俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物。于是始作作八卦。以通神明之德、以类万物之情！”二、解析（个人浅见！抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身、远取诸物，于于是始作八卦,其实！反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物、在内、观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身5598“小宇宙”的奥秘？然后才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”。这就是以”自然之道（天道道）”解释“人道”,《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头， 只要要看一看“乾”。“坤” 两卦——“天行健！君子以自强不息。”“地势坤！君子以以厚德载物,”就知道！观察天地（“远取诸物”），得天地之德、天地何德。乃人之德（“近取诸身”）！故学习《易经》！是一种知识的积累。 更是一种道德的自省。别的不说！想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴！相7414辅相成）两句、7986如真能理解并践行？受用终生、 《易经》曰：夫大人者与天地和其德！与日月和其明！与四时和其序，与鬼神3260和其吉凶, 研究周易的目的、就是要明了事物发展的规律。仰观天文！俯察地理、远取诸物。近取诸身，向天学！向地学。向自然界的8361一切事物学？向古人学！向今人学！把内求与外求求相结合,进行自身修炼、通过‘悟’而达神明！适生存，趋吉利！图发展。追求知知‘道’的境界？达到最终与自然界的和谐。 人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国！一切从心开始。您我的良心就是上帝，您我8468的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙宙的主宰!人法地，地法天，天法道！道法自然。物我一如！也就是后来佛传入中 国的梵我一如！ 为了了使您的事业家庭运行在恰当的地位!恰当的限度，恰当的时间 （即最佳。最好！最合适）、使您的事业臻至完美！并保保住完善状态！一定好好研究究体悟易经， 一人之身有天地之象,一人之身有1542宇宙之象，一人之心有宇宙真理、我心即是真理！真理0382即是我心， 身家国同构,天地人合一，李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,2736诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命,为天地立心！为往圣继绝学，为万世开太平”、一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》、就是一个小周天。坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的4445小周天。这个地方从会阴学学穴开始到这里，这个地方叫做督脉。下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一6599抵上颚？天池穴一打开整个身上的任督二脉一通。那就是一个周天，地下的24快骨头督脉上对应着24个节气。心为火！肝为木、肺为金、脾为土、肾为水！人身体上就是是个小宇宙，小天地、我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家。家之本在身”就知道为什么大学里面讲： 自天子以至於庶人。壹是皆以2543修身为本？老子告诉你：修之以身、其德乃真。庄子告诉你：先有0758真人而后有真知？一个不认识自己的人、一个不向内关照的人。你离真理越来越远、你离宇宙的本相越来越远 这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐。学过易经的人知道！6638两个眼睛是断开的!断开的为阴爻。两个耳朵是断开的！阴爻、鼻子中间3040是断开的？阴爻。三个阴爻加在一起是坤卦！嘴断不开的，大小便断断不开！乾卦！乾坤两挂中间的这个位置！人中穴，里面就是任督二脉的衔接点！所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤、君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦。你坐在那儿就是个泰卦。地天为泰、我们都知道国泰才0447能民安、人一站起来又是一个4378大周天？脑袋是圆的！脚是方的！会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经、肾为水、水生木， 这是肝经、木生火、这是心经、火生土，这是脾经。土生金！肺经，所以打拳的时候、五行都是攒蹙的，再回来以后！阴阳又是深刻的，所以经络一通开。内外一抽合！这是太极拳、否否则你打的那最多的是太极操!或者是太极舞，那根根本都不是、太极拳是个修身的拳。是一个个文化拳!最早的太极拳拳的拳谱、现在都没人打了、太极拳根本就是一个文化、几个动作一通，从无极极打到太极!太极一出来两仪、两仪打完了！从少阴少阳太阴太阳、四象打完了。然后打八挂、从前挂打到空挂。从自强不息打到厚厚德载物。然后打六十四卦，所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有有什么疑惑了！所以虽然然孔子史书记载他：过目成诵？记忆力强。但学易。 韦编三绝，把竹简用牛皮绳穿起来！三次。磨断多次、 人是之然的产物。要因天之序、中国就是心国！一切7804从心开始、您我的良心就是上帝。您我的灵魂心灵一旦觉悟了。就是宇宙的主宰，人法地、地法天、天法道，道法自然、物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！ 朱熹提出"天即人？人即天！人之始生。得之于天也。即生此人！则天又在人类"的"天人合一"思想、鬼谷子0781在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手！万化生乎身、天性人也。人心机也！立天之道、必定人也"， 善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，三三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功， 《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人！ 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生、：尺宅是大脑寸田是心、先修心！再拜佛。 天人合一。人心静！四海静！人心安！众生安。人心平！天下平。 宇宙在乎手。万化生乎身、天性、人也。人心！机也，立天之道。以定人也、天发杀机！移星易宿。地发杀机、龙蛇起陆！人发杀机，天地反覆！天人合发、万化定基， 例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》 2267天行有常,不为尧存、不为桀亡！应之以治则吉，应应之以乱则凶、强本而节用，则天不能贫。养备而动时。则天不能病、修道而不贰！则天不能祸，故水旱旱不能使之饥渴！寒暑不能使之疾、袄怪不能使之凶，本荒而用侈、则4049天不能使之富。养略而动罕！则天不能使之全，倍道而妄行。则6854天不能使之吉！故水旱未至而饥！寒暑未薄而疾！袄怪未至而凶，受时与治世同、而殃祸与治世异。不可以怨天，其道然也，故明于天人之分。则可可谓至人矣，《荀子天论》 人养屋！屋养人！ 精满神神旺气足,当一个人活得得精彩,激情，很有斗志。活得很美的时候。他的身与心！身心与周9919围的人和事，环境都产生了爱的共振！也就是佛佛家讲的梵我一如,也就是中国文化的精髓-----天人合一， 一，什么是天人合一、 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体！天是是一个超巨系统，人是一个子巨系统。人具足天的全部信息。天的信息亦可在人身上体现出来，研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体体关系中去把握。人身是一个小天地。宇宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的根本立场和方法论、 天人合一理论是上乘修炼的理论基础、它既是天人整体观的哲学学凝炼、也是修炼到高层次的境界、，
孔子仁学的结构
在“五行”中、圣处于中心地位！它内在地包含了仁。义、礼！智四行。直接是仁、智二行！又为仁、智。义、礼所内在共成、并共同构成五行而成德。因为。“圣、知礼乐之所由生也！五3046行之所和也？”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”。“天道—人道”这一环之中。圣是关键，是达致“五行和”且包容了“四行行和”的关键！“圣””应处于整个天人体系之中心之中心处、是德，善这一环节的中心与关键，进而又是德善环节之中心德的化生人文，成就善与人道的的关键。“圣”与其它的“行”也不在同一7012个层面！而是居于五行之中心地位，圣是“和”五行而与德接近并合一的境界，圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”，知道天道化为德而在人心为五行！也便“和”五行以与德即天0735道相契合,圣圣是天人合一的关键、是上下交流的枢纽和双向流动的开端。圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向！它还有一个融合四行连接天人的方向、即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面！圣虽虽作为枢纽和中心不再下行。但作为一个统率和目标而为四行与人道所指、 仁乃是“中心之忧”的发用！秉承上天天的“好生之德”？出于对人的真诚的爱与同情、致力于人间的快乐与和谐，是“设身处地，体贴入微！2152关心他人的忧乐和民间的痛苦,与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要、因为！“仁！义义礼所由生也。四行之所所和也？”与圣成为“五行和”的道理一样。“仁”是“四行和”的关键和枢纽。是“四行”中最重要的一行，“仁统四德”！（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人！在此线索中，仁是上承圣，德3417（天道）及天，下抚善（人道）及人的关键的行！是与德。善、圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行。对于成善与成圣而言！仁又是关键！是成圣与成善的关键环节即“中心”！可以说，在此线索中！如果不看层次次的区别？则仁与德（天道）、圣，善（人道）当属同一意义：“中心”（内）！从前面所述来看，德，圣、仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心，因此，德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心，与前面所说的天—心—人联系起来、 “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者、德，圣。仁“形”成了心的内涵、“德—圣—仁”即心，心既是3153“天之心”也是“人之心”，“天心”即天道、“人心”即人道。因为心乃天之天道作为德化入人心而成、德、圣、仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽！是化为彼彼此与合一的枢纽。有圣即是“天心”。无圣即是“人心”，而有“天心”才有“人心”。“天心”成就“人心”！人心心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予、是“0197天心”于人心中呈现，在“德—圣—仁”中、圣是上下联络的中中心与关键，“人心”！人道是对“天心”，天道有限的呈现、如果有“圣”则有限限可化为无限。人道可融通天道、与天道合而为一，如此，“天心”便是“人心”、“人心”即是“天心”。“天心”即“天道”、“人心”即“人道”，人道即天道，天道即人道、“心”与“心”相通而合一！即是天人合一！ 智对于成圣与成善来说同样必不可少。只不过智是种有始有终的条理的知！缺乏与天冥契的能力、它的认认识有限？是陷于有限的世界的有限的认识。因为对于神妙莫测的天道而言、只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理。虽然智智不能了悟天!但它也是内在于圣的的一个范畴。也是德9499所化为的五行之一。圣也需要智的辅助去了解和透视人道、但圣与智不是同等概念，圣智与智也不同、圣智是圣把握天道的的能力，且圣智高于智。智是五行之一。也是圣的7991一个组成要素？这是几个内涵，层次都不一样的范畴或概念、混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解， 在成善上、仁与智必须兼备而不可或缺、缺一则则不可为善或达不到致善向善的目标，为善要爱。即要有仁。而施予仁德要有个对象、5946即要知其所爱，“不不知所爱何所爱。言仁之乘智而行之，”（25）但智2129只是认识、成善的关键在于仁、因为“四行和谓之善”。而仁即是“四行之之所和也！”所以，作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位、而且。没有仁仁的智也是没有方向的智？是没有爱的智、只是于物而非于人而言的冰冷的智！ 另外要说明的是！《五行》首章“五行”的排列顺序是仁、义、礼！智、圣、但这样的顺序并不说说明智最不重要。地位最低，也不说明智与圣相连而去拔高智的地位！笔者认为可以这样去去理解仁,义。礼、智！圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开！因为如前所述“圣”是五行中之中心的行、是最高的一行。所以它应与前四行有层次上的区别！所以就是仁！义！礼。智与圣、而四行中“仁”最重要，所所以“仁”在最前？而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行。所以它其实是与仁并举的，只是地位稍次于仁因而放在仁之后。而义，礼是仁仁之所生,所以将义礼置于仁之后而夹于仁仁与智之间!并非是它们比智重要。而是将其置于仁8835的制约下、所以五行的排列顺序应是仁（义礼）。智、圣！ “仁，义礼所由生也、四行之所和也、”（第十八章31简）义。礼都包含于仁之下，二者虽也有其其形上性，但较仁与智而言又处于更低的一个层面。因为仁智直接与圣相连，而义礼则是经过仁而8498与圣相通!因为！义，礼是仁之所生、义义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”、而礼则是出自于德并直接由仁化成！是对人人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导、义与礼都由德化成而又存在于人间与与人道中，同样、二者9368也都是形上与形下的结合！ 义直接归属于“四行和”之仁。但它也可由圣直接证成成并达致德的层面,“圣人0017知天道也,知而行之、义也！行之而时！德也、”（第十七章27简）因此、一个人可以缺乏仁与智的自觉，也没有经过学习！但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义！即是说、君子可以成就就义举、“下民”，“百姓”也可不自觉的行义，因此。由义直接成德是可能的，这也更加说明了成德最关键，最最重要的在于“中心”的发动,是中心的自我自然无饰的坦率（肆）、毅然（果）的流露！不论论“上智”？“中人”。还是“下愚”。天赋的良心心与本心都一样，只要发自自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）、即即使没有认识和善的自觉。也是可以为德的！ 仁、义在《五行》中也是一一对并举的范畴！“简。义之方也、匿，仁之方也！强。义之方也、柔，仁之方也。”“仁者爱人”！在人道中企图实现善，但除了以智作作为仁的认识上的指导之外？仁还需要9825义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心！因为义的特征是是“简”!“简”即“有大罪而大诛之”。（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”，“不果不简”。“肆而不8072谓强圉、果也。”（（第二十二章34简）“仁”是爱人。其特征是匿。匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之，不行也，4028有小罪而弗赦也,不察于道也、”（第二十二章38-39简）因此。仁要成善也需要9778义的辅助。而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”，仁，义相辅相成，才可“不强不絿、不刚不柔”（（第二十二章41简）而共臻善境! 同样，礼也是德所化成的五行之一！也是“形于内”和“不形于内”的一体两面，与义的勇气与决心不同。礼是对道与根本即天的尊重与敬意、“礼也者。动于外者也、”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也、”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外，以修外。“不远不敬、不敬不严。不严不尊。不尊不恭、不恭无礼。”（第十四章22简）礼由“远”而来，“远”意味着距离离与分离。没有4922分离和距离礼就不会存在？这是自我内部的分离、是自0463我远离自我,又是自我与人即主体间的分离。是人天的的分离，这分离2838确立了自我！主体。人与天！而这正吸引对自我的寻求而9860最终对天的寻求而归于天,在天6629人合一的体系中！这种分离或分裂在人道的层次是必然的。但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立、外在与异化。而是引发一种相互间的敬意与尊重，这形成对天之“敬”及一种超越的4896“形上”之礼。对天天的“礼”？它规定了礼的本质是““恭”！“敬”、主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”。因为“不恭不敬””便无礼？便会去否定人而不能达致人间的和谐！““闻道而恭者！好礼者也，”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”！“以其外心与人交！远也！”9532（简36）所以？“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂，是人天分离！分裂的开始、是““礼”的开始,从“远”经过“敬”！“严”、“尊”，“礼”。“恭”而至礼。“以其外心与人交、远也。远而庄之。敬也。敬而不懈！严也！严而畏之！尊也、尊而不骄！恭也、恭而博交，礼也，”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”、“恭”内在的包含了3436“敬”!“严”、“尊”，“博交”意味味着以“外心”与人交！周遍而广远也！孔疏：“溥，谓无不周遍、博！谓所及广远。”那么！礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐、在现实中则是个体间、个体与社会整体间的4680行为之规定？即即“以礼节和”,礼是是和的原则和基础、必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐。而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐。没有这种源于“恭敬之心”的礼，和谐就是无原则！无规定性的，这实际上是 “同” 而不是 “和”。和谐也成了混沌、天人合一的意义也被认为为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂、因此。礼对儒家的天人合9707一与“和谐”的观念的认识具有重要意义、5104这是儒家重礼的原因之一，又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义！礼强调个体！体9938现了个体之间,个体与整体之间的相互尊重与敬意。这种敬意意与对天的敬意是一致的，如没有这种“恭”！“敬”！个体与自我我的保持就有困难, 义！礼与智是知与行的关系，此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行、“德”。“圣”，“善”、“仁”是义。礼。智的根本和目标，后者0979为了前者的实现而在！而前者是后者所由化生之处、在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上。形下的合一。前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节、义、礼！智三者之间也同样有交融互动，礼的实行需要有义的参与！而礼能让义的行为更加具有原则性。更加符合德的和谐本性而摒除除义本身所具有的由“简”！“果”、“肆”。“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬、不智的行行为的可能！智让义。礼的行为更加明确和具有方向性！义。礼是“行行之”的两个原则，使“智””的认识化为现实,“见而知之，智也！知而安之、仁也、安而行之。义也，行而敬之、礼也，””（第十八章30-31简）而“仁!1045义礼所由生也！四行之所和也！和则同！同则善”、（第十八章31-32简）智。义。礼归于仁。致力于仁！而仁则统四四行而为人道！使人人道的融合实现，最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐。即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现，第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归。开始了整个双向流动中的第二个流向，第三层的1517大融合即五行的融合实际是德本身的呈现？因为、“五行”即是德所展开和化生！由此、第2104三层与第二层即“德—善”这一层合一？而“德—善”这一层的合一又又源于“天道—人道”这一层的合一,由此而回归融成最后的整个天人体系的合一。形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化， 至此、整个天人体系的融合与和谐便告完成。这这是一个由天出发,经由德！圣、仁！智！义、礼（这些又都归之于7404人及人心）而至人。最后又由人自己的回归而而铸成一个完整的体系，整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐，第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐！第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐、天人合一！德。善（天道。人道）合一。五行合一。9513这是天的三个层次,每一层！每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量。其中渗透形上与形下的合一、天人合一贯穿整整个体系，又是其最后的归宿。天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中！构成完备的儒学形而8123上体系的基础！ 三！结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣，仁。智！义，礼、善（人道）！人所构构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动。和儒家思想内部的形而上体系的内在在结构！笔者认为、儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构构系统！它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构。天人分别属于这个体系的两极。并通过合一使整个结构严密完整、天人合一决定了“形于内”。“不形于内”及形上与形下的合一、“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一、天人合一贯穿整个体系。体体现于整个体系。因此、儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构。儒家思想是有其自身所特有的形5123而上系统的、而正是这一系统影响、鼓励了后来孟子天人合一思想的建立，并为儒学的日益系统化。理论化奠定了重要的基础。儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系！虽然这些概念我们熟知，但象这样在结构！内容！逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创，所所以说它是承前启后的!《五行》的一个重要贡献就是使《论语》！《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上上系统明晰化,《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用，继承儒学的内在精神！为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献，我想！这是《五行》篇的应有地位、 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》、《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》，《《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社1991年。第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》，《新华文摘》2000年第三期！魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社1991年、第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社。1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀蜀书社1991年？第98、125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》，武汉汉大学出版社1998年！第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司。2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》、湖北人民出版社2000年5月！第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上、第29-30页 （18） 牟宗三《中9789国哲学十九讲》,上海古籍出版社！1997年12月、第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月。第147页 （24） 0009刘宝楠《论语正义》,中华书局！1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三，参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[。
孔子属什么生肖的？
孔子的生卒年份有过争议，但现在已经基本本确定！他的生卒年为公元前551年——公元前479年！73岁、公元前551年按中国历史纪年（干支纪年）推算为庚戌！戌。也就是十二生肖里的狗，所以孔子的生肖就是狗、所以，有人说他像“丧家之犬”，他他不仅不生气，还高兴的说：4687“然哉，然哉，”因为他属狗、所以，孔子的3832诞辰为公元前551年，当是不错的。、
孔子说行善：人为什么要行善
因为种种善因得善果？种恶0275因得恶报？善有善报、恶有恶报，因果报应！丝毫不差、一切都是要【自作自受】！ 命7010运掌握在自己手里？《太上感应篇》里讲【祸福无门，惟人自召。善恶之报、如影随形】。意思是说我们命里获得的幸福或者遭受的灾祸都是我们自己造作的身，口，意三业是善或者是恶所感召来的！种善因得善果、种恶因得恶报，善有善报！恶有恶报。因果报应！丝毫不差。一切都是要【自自作自受】!【所谓善人，人皆敬之、天道佑之、福禄随之。众邪远之！神灵卫之。所作必成、】！【爱人者人恒爱之。敬人者者人恒敬之】、而恶人【多逢忧患！人皆恶之、刑祸随之。吉庆避之、恶星灾之！算尽则死，】《孟子》里讲：【行有不得、反求诸己】 ！它的意思是：生活中遇到了挫折和困难、或者人际关系处得不好，就要自我反省。一切要从自己身上找原因,而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰、有了问题。只知【怨天尤人】！不知【反反躬自省】!我们应该知道【世上本无事、庸庸人自扰之】。 我们每天都在不停地造作、一般分为【身业】（即身体的造作）。【口业】（即言语上的造作）、【意业】（6450即思想？念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗。邪淫，口造妄语，两舌，恶口、绮语。意造贪！嗔！痴等业！这些业都会给我们带来恶报、使我们遭受无量苦恼、而【财布施】会得到财富，【【法布施】会得到智慧,【无畏布施】会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者。反乎尔者也、】意思是说你怎样对待别人、别人也会反过来怎样对待你！在日常生活中我们要谨言慎行！【诸恶莫作！众善奉行！自净其意】， 命运掌握在自己手里。【祸福无门。惟人自召！善恶之报，如影随形】，【相由心生、境随心转】！【命由心造，福自我求】、【永言配命！自求多福】、人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见！最重要的道理就是【因果报应】的道理:【万法皆空！因果不空】， 善有善报、恶有恶报！因果报应,丝毫不差。【万6547般带不去，唯有业随身】。【纵经4882百千劫!所作业不亡， 因缘会遇时,果报还还自受】。【苦乐自当。无有代者】、一切都是1766要【自作自受】！【世上本无事！庸人自扰扰之】!我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】！【分别】，【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎，尿！屁】【杀生。偷盗，淫淫欲】等等垃圾!嘴里向外排放着【妄语，两舌，恶口、绮语】等垃圾，心里里时刻在产生着各种【贪欲！嗔恨，邪见】等思想垃圾。这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷、使我们自己永劫以来迷失！沉沦在自制的【苦海】，【深渊】中不能自拔。障碍自己明心见性、【苦海无涯 8577回头是岸】！《周易》》中说【积善之家、必有余庆。积不善之家。必有余殃】、【善恶到头终有报。只争来早与来迟】！可以在【百度】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】 。 【现代因果实录三合一】 、【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】、里面有很多关于轮回转世。报恩报怨，讨债还债的因果报应的事实，看了这些因果果报应的事实之后我们还要明白【什么是善！什么是恶】、只有明白了这些、我们在日常生活中才能明察自己身上的善，恶！才能真正开始【断恶】和【修善】，这个可以在【百度】中搜索【集福消灾之道精简本】（它是是《太上感应篇汇编》翻译成白话文后的节选）,【安士全书 白话本 pdf 百度网盘下载】、里面有详细的讲述、 另外，4905【色是刮骨钢刀】？【万恶淫4011为首】、有几首诗是这样说的：【色色刀欲剑斩凡夫！暗里摧人骨肉枯;一旦身陷2948欲海中？病入膏肓9854悔恨迟】，【淫欲不断，万劫沉沦，念头方动、天怒地瞋】、【根朽树枯。水涸鱼死，膏尽灯灭。精竭人亡】（其中的“精”非独指男子的精ye、而而是指人的肾精。男女都有！它是生命的最精华的浓缩。它既能滋养我们自己的生命、又能创造出新生命！极其宝贵，绝不能毫无节制地乱消耗。也就是说8212行淫是在消耗自己的生命！如果以行淫为乐那就是在玩命，）、无论男女。淫欲都最损自己的身体。最损自己的福报！最能3235招来灾祸！可以在【百度】中搜索【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】 ， 【邪淫恶报,真实不虚--学佛网】、【中医谈自蔚_百度文库】。 【手淫的危害及治疗_百度文库】。【寿康宝鉴·白话版 - 显密文文库 佛教文集】!【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】 、【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面面有很多戒淫得福,邪淫淫得祸的因果报应的事实。还可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎！可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字。在结果页面中点击有蓝色“官网”标签的链接），里面有个【专辑】叫【圣贤教育-改变命运】！其中有四个视频分别是【色情泛滥对现代人的伤害】（第1个视频）。【三精成一毒专伤不洁女】（第2个视频）！【卖身求享受最可耻】（第3个视频）、【地下妈妈的故事】（第4个视频）！里面详细讲述了色情，纵欲对男人！女人身体造9932成的巨大危害。还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历！并且、在这个【专辑】里还有两个视频，一个个叫【《伤德!伤身。伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（第5个视频），是一位男中医师讲述男子“姓”开放对身体的严重损害、另一个视频叫【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第6个视频）！是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“duo胎”对身体的严重损害，此外、“duo胎”是杀人、而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会会得到惨烈的报应、千万不可以“duo胎”。在这个【专辑】中有个视频叫【丁嘉丽采访净空法师 珍惜生命请勿杀子duo胎】（第7个视频），里面有有详细的讲述？还可以在【百度】中搜索【地狱变相图(电影)(太可怕了)_标清—在线播放—优酷网】，里面有地狱中受报应详细的图像描述。看了5582会大开眼界,此图片系列不是凭空捏造、而是有1239佛经作为依据的？可以在【百度】中搜索【诸经佛说地狱集要】，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论。其内容之详尽。业因之明确，种类之繁多，果报之残酷。层层密覆、真是触9076目惊心、前所未见！还可以在【百度】中搜索【《生死关》全集】！其中广收历代祖师关于淫欲之之害的开示语录！佛学经典关于淫欲之害的阐释以及如何从色欲之中解脱出来。 （【注意】：以上视频【强】【烈】【建】【议】在电脑中观看！在手机中看。视频列列表是一个横向滚动长条形的,每个8407视频只有一个文字标题。没有7103图片也没有标注该视频是第几个视频，查找视频很很不方便、更甚的是网页上大部分空间都被【大家都在看】等很多杂七杂八的其他视频占据了、很容易让人分心、所以。您要想方便就就在电脑中观看！如果没有电脑那就用手机观看吧、） 还有！【断恶修善】会改变命运、可以在【百度】中搜索【了凡四训白话文--学佛网】，里面是明明朝袁了凡先生详细讲述自己是如何改变命运的!2709他原本命中没有儿子？不能能考中进士。寿命是53岁！在云谷禅师的指点下他积极极改过、积极行善、终于改变了命运------生了儿子。考中进士并被任命作宝坻县县长！活到了74岁！《了凡四训 》这本书是袁了凡先生所作的家训、以此教戒他的儿子。认识命运的真相、明8417辨善恶的标准？改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法。说明了人们如何掌握和改造自己的命运、自求多福的道理， 《佛说坚意经》中讲：【譬如种谷！随种而生。种善得福、种恶获殃、未有不种而获果实，】这就是改造命运的原理， 《圣贤教育改变命运》这个【专辑】，这是所有中国人一定要看的公益益教育纪录片，里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》！实践《弟子规》摆脱这些苦难，获得幸福的经历。看后触目惊心、又觉1866得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在0448经历或者即将面临的经历？其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福！有理论！有方法！有实例。 让我们能够学到和得到：父母如何安康、子女如何教育、夫妇如如何美满？家庭如何和睦！灾祸如何化解，身心如何健康。事业如何兴旺及命命运如何改变,如果你看了觉得受用！也多多地介绍给身边的亲戚朋友。让他们也能摆脱或者避免人生苦难，获得幸福美满的人生！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们！没钱而羡慕奢华的人们！准备离婚的人们！已管不不了孩子的人们，吃喝玩乐放纵享受的人们。病苦缠身的人们。找找【情】人的人们？混迹【黑】社会的人们、不会做父母的的人们！不会做夫妻的人们，放纵男女欲望的的人们!赚赚钱不要命的人们？想【自】【杀】的人们，借钱消费的人们、崇崇洋媚外不想做中国人的人们？不4749孝父母的人们，贪污受贿坑人骗人的人们、从事4975【色】 【情】行业的人们！不会做女人的人们，影视界的人们！心怀怀怨恨的人们！不知感恩的人们…每天都看看这套节目。认真改过。我坚信你的命运一定会改变，你的人生生一定会幸福美满、 而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名名号（念【南无阿弥陀佛】六个字!其中“阿”读【ā】），【都摄六根！净念相继】、【不怀疑、不夹杂、不间断】！当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世8231界的菩萨众会亲自来接引你？如弹指顷就往生到西方极乐世世界了，只要往生到西方极乐世界，就作【阿阿惟越致菩萨】，获得无生法忍！具备【天眼洞视】（十十方三世一切事情都看得见）、【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、【他心遍4882知】（知道一切众生心中想的是什么）。【宿4558命通】（知道自己及众生以前生生世世的事情），【神足通】（各种变化神通）。【寿命无量】、也不再有生死！彻底脱离六道轮回。而且只要很短的时间就能成佛。 《十往生经》云：【若有众生深信是经。念阿弥陀佛、愿往生者！彼8208极乐世界阿弥陀佛？即遣观世音菩萨、大势至菩萨。药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨。狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨，虚空藏菩萨、德藏菩萨！宝藏菩萨！金藏菩萨。金刚菩萨！山海慧菩萨。光明王菩萨。华严王菩萨。众宝王菩萨！月光王菩萨。日照王菩萨！三昧王菩萨。自在王菩萨。大自在王菩萨，白象王菩萨。大威德德王菩萨？无边身菩萨。9157是二十五菩萨？拥护行者、若行若住、若坐若卧！若昼若夜，一一切时一切处,不令恶鬼恶神得其便也。】 释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼1696阿弥陀佛的人【于我法中,得名第一弟子】、又说阿弥陀佛是【佛中之王】、十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门、因为这个法门【三根普被、利钝全收】！上自等等觉菩萨？下至地狱众生都能学习，只要往生到西方极乐世界就做阿惟越致菩萨、获得无生法忍。而且成佛佛快速!学习其他法门我们一生的时间根本不够！ 至至于这句佛号的详细意义!可以看看《无无量寿经》（夏莲居居士会集本,全全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》）？并且可以在【百度】中搜索【净空法师影音报恩讲堂】（注意：要选是繁体字的那个链接），进入页面后点击【无量寿经】标签之后就能看到里面有净空法师在不同时期讲的《无量寿经》详细的视频。音频、文字等zi 料、 而且念佛现世就6408能得大利益。可以在【百度】中搜索【念佛感应见闻记--学佛网】。里面有很多念佛获得感应的事实、 可以在【百度】中搜索【e世纪往生传】 ！ 【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛0959网】 ! 【莲池海会念佛往生见闻记-思归子居士-学佛感应】 。 【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实、 还可以在【百度】中搜索【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得！ 佛教净土法门第十三代莲宗世祖印光大师讲：念佛宜念六字（即【南无阿弥陀佛】） “念佛宜念六字、或先念六字。至将毕则念四字，始终念四字、颇不宜，以南无二字。即皈依！恭敬、顶礼。度我！等义，人每图快图多。故多有念四四字者、常闻有人主张专修之益。只令人念四字、发愿礼佛！皆云不必，则完全一门外汉，只知自己做功夫。不知求佛慈悲力。净土法门！以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究！而行又去却礼拜！其行便难十分恳切，5118久则涉于悠忽浮泛！”（引自《印光法师文钞·复陈飞青居士书四》） “念佛宜六字、四字亦可。如初初念则六字！念至半！或将止、则念四字。若始终不念南无、便为慢易，经中凡有称佛名处、无不皆有南无。何得自立章程！”（引自《印光法师文钞·复卓智立居士书四》） 【人身难得今已得。佛佛法难闻今已闻、此身不向今生度，更待何生度此身，】 我们要广泛向身边肯相信的亲友介绍因果报应，介绍念佛佛法门!使他们也早日脱离六道轮回之苦。早日成佛、如果果能这样做？此人就是最孝子。好父母！好祖宗！真善友， （【注意-1】：以上视频【强】【烈】【建】【议】在电脑中观看，在手机中看！视频列表是一个横向滚动长条形的，每个视频只有一个文字标题，没有图片也没有标注该视频是第几个视频，查找视频很不方便、更甚的是网页上大部分空间都被【大家都在看】等很多杂七杂八的其他视频占据了。很容易让人分心！所以。您要想方便就在电脑中观看。如果没有电脑那就用手机观看吧。 【注意-2】：上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即【t x t】格式）！有需要的朋友可以告诉我接收方法、我会发给您 【注意-3】：2016年10月以前我告诉大家可以用【百度】搜到【业莲清德的自频道-优酷视频】、10月以后在电脑上用【百度】就不能搜到了（手机上用【百百度】还能搜到）！可以用“360搜索引擎”或者“搜狗搜索引引擎”搜索【业莲清德的自频道-优酷视频】（要找到这两个引擎!可以在【百度】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】几个字，在结果页面中点击有蓝色“官网网”标签的链接） ） 南无阿弥陀佛,、
孔子简介
孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Shi一>）！字仲尼，排行老二。 汉族人，春秋秋时期鲁国人,孔子是我国2912古代伟大的思想家和教育家？儒家学派创始人。世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》！据有关记载、孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）、孔子逝世时、享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上！即今日孔林所在地、孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》，，
孔子是什么属相?
孔子生年一般按《史记.孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生、 推算之关键在历史纪年法中亦不存在公元0年、 比如，1989年。我国隆重纪念孔子诞辰2540周年。孔子生于公元前551年！人们就将1989－（－551）、当然是2540。然而！由由于公元无0年、这个减法就做错了、到1989年，孔子诞辰实际只有2539周年、 推算之。2006－（－551）－1＝2556＝12*213 即。7388－551属相同2006!孔子属狗！ ps：我今天喝醉了！方9835法肯定是这样，具体我不一7744定算对,哪位哥们再算，记住此方法、毕竟竟孔子是咱的文化之源！拜托、、
孔子说过一句：如果仕途不能进行顺利就四海教学，原句是什么
子曰：“道不行。乘桴浮于海，从我者、其由与，”子路闻之喜！子曰：“由也好勇勇过我，无所取材。”——《论语·公冶长》 孔子道：假如哪一天我的主张在这个世上6563行不通了？我就坐个木筏子到海外去！到时时候能跟随我的大概也只有阿由（子路）了吧!子子路听见了很高兴、觉得老师很看重自己、孔子又道：阿由这个人、武勇比我强，（可以保护我），其他就没什么可以称道的地方了，
