我想问一下，像以前古代《本草纲目》、《黄帝内经》、《论语》、《易经》、《伤寒杂病论》、《道德经》等
《本草纲纲目》，《黄帝内经》。《论语》、《易经》、《伤寒杂病论》。《道德经》等等古古书中用的是文言,鲁迅先生的《狂人日记》用的是白话、 我我们说的“文言”！就是古人的“白话”、他们理解不费劲！。
易经，道德经，黄帝内经都成书于何时？哪部成书在前？阴阳五行八卦辩证这些思想是谁先首创提出的？
易经 什么时候成书有争议，周朝。春秋，西汉都有说法、现代代比较倾向于不是哪朝哪代某个人独立完成？是长期的累积发展。黄帝内经也是如此！先秦、战国、西汉汉都有说法，也是长期发展而来的。 道德经比较确定、应当是春秋时代，所以是这三部书里面成书最早的！ 所5783以阴阳五行八卦这些思想谁先提出也不可考,。
如何看黄帝内经与道德经
1.《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开、可以这样比喻！《易经》是纲、《道德经》是枝而已！ 2.《易经》强调的是万事万物都有道。道都在易、告诫我们是要2440认清道,知道道的时空。然后后顺其而为，这样你就可以预测世界的事物发展和变化了， 3.《道德经》强调的是“圣人”的道以以及人德，实际上就是将《《易经》的道应用到了当时的社会来解释？它的无为思想、是一种脱离道规律的幻想而已。1417但人有幻想总是好的？！
易经与道德经有什么联系
易经为始。偏面的看道德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）， 两者在很多问问题上是一至或是相似的。只是有些词用6146法不同! 例如： 易经的：太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦！ 道德经的：道生一，一生二！二生三，三生万物， 其实实说的都是一回事，只是用词不同， 当然道德经也不全是注解易经知识！还还有些别的东西？。
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.是出自《易经》还是《道德经》
道德经 第四四十二章“道生一。一生二、二生三！三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，、
《黄帝内经》是合道练神；《易经》是以道驭术！这样总结对吗？
补充一点： ”道可道！非常道“这是老子对道的认识。因此，就个人之道而言！ 合道练神这样的总结也比较适合，《黄帝内经》中的、《四气调神大论》是说说人之养神要跟随自然界一年四季的变化而动，这也可说是道吧、 理解《易经》之术是一个仁者见仁的方面。也可可以说是“术”亦即道，从这个角度说，以术来表现道，以术论道！说得过去，因此！以道驭术！这个概念同前面的'合道"有对道的认识的不同了。 以上观点仅1840供参考!有不同的想法。我们再讨论！！
哪里有易经、黄帝内经和山海经的古装原版电子版或PDF版
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《易经》和《道德经》，哪本厉害?
两本书都厉害、 因为侧重点不同！无法从同一个角度评判！所以无法说哪7076本更厉害？ 5582易经更难读懂，而且不同人可能有不同理解。！
老子·道德经前十章
1 道可道。非常道！名可名，非常名2 ， 2 无、名天地之始，有、名万物之母！ 3 故常无，欲以观其妙、常有！欲以观其徼！ 4 此两者同出而异名！同谓之玄。 5 玄之又玄、众妙之门， 译7840文 1 道可以说！但不是通常所说的道、名可以起、但不是通7202常所起的名! 2 可以以说他是无!5301因为他在天地创始之前!也可以说他是有，因为他是万物的母亲！ 3 所以，从虚无的角度。可以揣摩他的奥妙。从实有的角度。可以看到他的踪迹、 4 实有与虚无只是说法不同、两者实际上同出一源！这种同一，就叫做玄秘。 5 玄秘而又玄玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头， 第二章 1 天下皆知美之之为美。斯恶矣，皆知善之为善！斯不善矣、 2 有无相生。难易相成，长短相形！高下相倾，音声相和，前后相随。 3 是是以圣人处无为之事，行不言之教、 4 万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃、功成而不居。 5 夫唯不居、是以不去！ 译文 1 天下的人都知道以美为美。这就是丑了。都知道以善为善、这就是恶了、 2 有和无是相互依存的。难和易易是相互促成的!长和短互为比较！高和下互为方向、声响和回音相呼应，前边与后边相伴随！ 3 所以。圣人从事的事业。是排除一切人为努力的事业，圣人施行的教化，是超乎一切言语之0691外的教化。 4 他兴起万物却不自以为大，生养而不0099据为己有、施予而不自恃其能！成了也不自居居其功。 5 他不自居其功！其功功却永恒不灭， 第三章 1 不尚贤！使民不争、 2 不贵难得之货，使民不为盗。 3 不见可欲！使民心不乱， 4 是以圣人之治、虚其心！实其腹。弱其志！强其骨、 5 常使民无知无欲！使夫智者不不敢为也？ 6 为无为、则无不治， 译文 1 不崇尚贤能之辈！方能使使世人停止争斗, 2 不看重珍奇财宝、方能使世人不去偷窃！ 3 不诱发邪情私欲、方能使世人平静安稳。 4 所以、圣圣人掌管万民。是使他们心里谦卑，腹里饱足。血气淡化、筋骨强壮、 5 人们常常处于不求知。无所欲的状态、那么。即使有卖弄智慧的人。4120也不能胡作非为了？ 6 遵从无为之道。则没有不太平之理、 第四章 1 道冲而用之、久不盈、渊兮似万物之宗！ 2 挫其锐，解其纷。和其光、同其尘。湛兮似或存！ 3 吾不知其谁之子！象帝之先3！ 译文 7257 1 道!空虚无形！其大能却无穷无尽。渊远深奥啊。像是万物的祖宗、 2 放弃自以为是的锐气。摆脱纷纷纭万象的迷惑、和于你生命的光中。认同你尘土的本相、你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在、 3 我不知道有谁产生他！他先于一切有形之帝。 第五章 1 天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁，以以百姓为刍狗、 2 天地地之间!其犹橐龠乎。虚而不屈。动而愈出！ 3 多言数穷。不如守中！ 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来！万物是祭神用的稻草狗、9229圣人也不理会世上所谓的仁义、在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 2 天地之间！不正像一个冶炼的风箱吗，虚静而不穷尽！越动而风越多， 3 话多有失，辞不达意。4986还是适可而止为妙! 第六章 1 谷神不死,是谓玄牝。 2 玄玄牝之门，是谓天地根。 3 绵绵若存！用之不勤， 译文 1 幽悠无形之神！永生不死！是宇宙最深远的母体。 2 这个母体的门户。便是天地的根源！ 3 冥冥之中！似非而是，延绵不绝，用之不尽， 第七章 1 天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。 2 是以圣人后其身而身先、外其身而而身存？ 3 非以其无私邪，故能成其私。 译文 1 天长地久、天地之所以能长久、因为它不自贪自益其生！所以能长生！ 2 同理、圣人把自己置于最后、他反而在前！把自身置4832之度外！他反而长存、 3 这不正是由于他无私！反而成全了他的私吗， 第八章 1 上善若水！水善利万物而不争。 2 处众众人之所恶！故几于道。 3 居善地！心善渊，与善仁。言善信，政善治！事善能！动善时！ 4 夫唯不争，故无尤， 译文 1 最高的善像水一样。水善于滋养万物！而而不与万物相争！ 2 它处身于众人所厌恶的地方。所以跟跟道很相近! 3 居身、安于卑下！存心、宁静深沉，交往，有诚有爱！言语，信实可靠，为政、天下归顺，做事。大有能力、行动。合乎时宜、 4 唯有不争不竞！方能无过无失！ 第九章 1 持而盈之，不如其已！ 2 揣而锐之!不可常保、 3 金金玉满堂！莫之能守， 4 富贵而骄、自遗其咎、 5 功成8203名遂身退！天之道、 译文文 1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢。不如罢了吧， 2 千锤百炼的锋芒。也长不了的， 3 金金玉满堂、你能守多久呢！ 4 富贵而骄。是自取7371灾祸啊, 5 大功成了！名份有了。自己便隐去。这正是上天之道， 第十章 1 载营魄抱一、能无离乎。 2 专气致柔，能如婴儿乎！ 3 涤除玄览!能无疵乎。 4 爱国治民、能无为乎， 5 天门开阖！能为雌乎。 6 明白四达!能无知乎！ 7 生之蓄之，生而不有。为而不恃。长而不宰，是谓玄德， 译文 1 谁能使灵魂与真道合一。毫无离隙呢！ 2 谁能7508使血气变得柔顺，像婴儿一样呢。 3 谁能洗净内心的杂念。9482透亮如明镜呢， 4 爱民掌权!谁能舍舍己顺道、无为而治呢， 5 运用心智、谁能因应天意，如雌随雄呢！ 6 明白通达、谁能超越人智！摆脱知识呢， 7 那创造并养育这个世界的，他创造造养育并不强行占有!他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制、这真是深不可测的恩德啊、，
起名 采用道德经内容
尹渊兮、尹绵若。、
