易经 的卦
蹇者难也、物不可终难、故受之以解， 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40，解卦 ！
《易经》第4卦，蒙卦在说啥
山水蒙！艮上坎下，水于山间呈雾气之象！大致的意思是说！事态不明朗！混沌蒙蔽、！
易经如何起卦
最简单的方法：用三枚硬币，抛一次两正一反记为阳爻！两反一正记为阴爻，三正记阴爻（物极必反），三反记阳爻！连抛六次、从下往往上记录就行了, 梅花易数起卦方法：写一个字，比如‘梅梅’左木右每！‘木’四画，四对震、‘‘每’七画是艮，上震下艮《小过》，
易经六十四卦的卦辞
不知道你提问什么！如果想看看《易经》六十四卦4040的卦辞。可以直接百度搜索、很容易。 如果是想问：如何理解“卦辞”， 那么。我简单地说几句，卦辞是对某一一卦的概括，也就是说这这一卦的大意是什么，比如《乾为天》！大意是:天无实形、虚气充盈，促成天体。 再如。《坤为地》！大意是：从天化气、阴阳酝酿！始而为地、 天独有其一、地则不计其数、譬如地球！月球，太阳等等， 先有天!后有地。地从天，万物在天地间逐渐形成、 《道德经》说：“道生一，一生二。二生三，三生万物、“ 又如，《水雷屯》！大意是：万物酝酿形成之初、艰难而漫长2824的萌芽阶段、屯。代表艰难。起步！央求、向往， 《屯》卦！前无古人！后有来者，在3071艰难中产生、例如、破土萌芽。发明原子弹、弃笔从戎！退伍经商！ 详细参阅我的博文 实用六十四卦排列原理 六十四卦不但有卦辞！还有爻辞，爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释、 在实3924际的预测中！爻辞只能作为参考！不能以之为准、因为爻辞源于上古时期、依据当时人们的伦理观念。社会状态而写，现在人们的观念与当时区别很大。所以、依据爻6649辞断卦、不会准确、！
易经的躁卦是怎么回事
◎ 躁 zào 〈形〉 (1) (形声) (2) 同本义 [rash;impetuous;restless] 躁,疾也。——《说文》！字亦作躁， 羽杀则躁、——《考工记·矢人》、按,今字作躁。 躁者不静？——《管子·心术》 巽为躁卦、——《9165易·说卦》 震为决躁! 处处必掩身毋躁、——《礼记·月令》、注:“动也，” 狗赤股而躁。——《礼记·内则》。注:“举动急疾、” 言未及之而言谓之躁！———《论语》。郑注:“不安静也，” 重为轻根,静为躁君。——《韩非子·喻老》 (3) 又如:躁暴(暴躁;急躁);躁妄(急躁轻率);躁忿(急躁易怒);躁扰(急躁好动);躁静(急躁与宁静);躁率(急躁轻率) (4) 急疾;迅速 [very fast;rapid] 脉三动而躁。——《素问·平人气象论》 人迎躁盛,喘息气逆!——《素问》 (5) 又如:躁速(迅速);躁疾(迅速;急躁);躁盛(脉博的跳动疾速有力) (6) 浮躁;不专一 [flighty and rash;irascible;irritable] 好变动民曰躁，——《周书·谥法》 离位之谓躁，——《韩非子·喻老》 蟹六跪而二螯…用心躁也！——《荀子·劝学》 (7) 又如:躁易(浮躁,轻佻);躁戾(浮躁暴戾);躁气(浮躁的气质) 常用词组 躁动 躁汗 躁狂 所有关于周易里面的《经》也好、《传》也好、就是不能用文字来明确解释的、需要自己在合理范围2790内去悟,越明确就越拘束，而周易的目的恰恰是“没有拘束”，，
易经卦与卦之间有什么联系？
易经是人类历史，插入卦象是为了更好地保留下来、卦象可以占筮、借文字分析出过过去与未来， 《易经》以史书的形式纪录了历史！以历史告诉人人们过去,以发展规律、经验和教训向我们展示未来、这就是读懂《易经经》能够知道过去未来的真谛。 《易经》以人类发展为背景，以趋吉避凶为宗旨、指导人类在生产劳动中注注意安全？避免事故．让决策者牢记长远远利益，不要为了短期利益而破坏生态！铸成不可挽回的损失。毁灭人类、。
《易经》中的损卦和益卦有什么区别？
《损》《益》之易道寓心 《帛书周易•要》之第四章，叙述孔子研易至《损》《益》卦！顿时感叹叹不已、告诫弟子说：“夫《损》《益》之道、不可不审察也。吉凶之（门）也。……《损》《益》之道。足以观天地之变，而君者之事已、是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙，故明9147君不时不宿，不日不月。不卜不筮。而知吉与凶，顺天地之心、此谓《易》道！” 对此、《淮南子•人间训》中也有类似的记载：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者。其王者之事与、事或欲以以利之！适足以害之！或欲害子，乃反以利之。利害之反！祸福之门户、不可不察，” 《说苑•敬慎》中亦有同样的传说：“孔子读《易》！至于《损》0184《益》,则喟然而叹！子夏避席而问曰：夫子何为叹，孔孔子曰：夫自损者益。自益者缺！吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以以益乎,孔子曰：否、天之道。成者未尝尝得久也、夫学者者以虚受之，故曰得。苟不知持满、则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子位、犹允恭以持之。虚静以待之！故百百载以逾盛！迄今而益章！昆吾自藏而满意、穷高而不衰！故当时而亏败，迄今而逾恶！是非‘损’‘益8948’之征与,吾故曰：谦也者！致恭恭以存其位者也,夫《丰》明而3154动故能大，苟大则亏矣、吾戒之、故曰：天下之善言不得入其耳矣、日中则昃、月盈则食，天地盈虚、与时消息！是以圣人不敢当盛！升与而遇三人则下！二人则轼！调其盈虚、故能长久也、子夏曰：善、请终身诵之、” 由此此可见？《损》《益》之中包含2478着易道之深远。《损》卦兑下而艮上、其《彖》曰：“损、损下而益上、其道上行！”李光地有案语：“下能益上。则道上行矣。上能益下！则道大光矣。如此则道字方有意味、而8950于两卦诸爻之义亦合、”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时。损益盈虚！与时偕行、”《程氏易传》阐释为：“损刚益柔有时！刚为过、柔为不足，损益皆损刚益益柔也，必顺时而行！不当时而损益之！则非也。或损或益！或盈或虚、唯随时而已，过者损之、不足者益之，亏者盈之，实者虚之，‘与时偕行’也。”其《象》曰：“山下有泽，损、君子以惩忿窒欲。”杨时曾有评论：“‘损’！德之修也！所当损者。唯‘忿’‘8716欲’而已。故九九思始于视听貌言,终于忿思难。见得思义者。以此，” 《易经•序卦》有言：“损而不已必益、故受之以益。”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环，损极必益！理之自然。4526《益》所以继《损》也？”《益》卦巽上而而震下,寓意雷风！含相益之象！其《《彖》曰：“益!损上益下、民说无疆。自上下下！其道大光、……益动而巽，日进无疆、天施地生。其益无方、凡益之道。与时偕行，”其《象》言：“风雷益，君子以以见善则迁，有过则改、”朱熹曾通过其注释来发挥其意义。“风雷之势，交相助益、迁善改过。益之大者、而其相益亦犹是也，” 益象所含风雷之势，可交相助益。对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也。故人心奋发而勇于善者如之！风者散阳气者也、故人心荡涤以消其恶者如之！”何楷亦有评论：“咸言速，心之德通于虚也、……恒言久！心之德凝凝于实也？不益不实！迁善改过、益之又益、充实而成成其为恒、”（《周易折中•卷第十二•象下传》） 在《益》卦之经文中、有“心”字字两用，其九五爻辞中有“有孚惠心！勿问、元吉。有孚惠我德、”上九爻辞中有有“上九！莫益之！或击之、立心勿恒！凶！”益9336卦震下而巽上！上九九以阳爻居益之顶端,求益而不益得、故故爻辞有莫益而或击之！于是，上九爻辞之“立心勿恒！凶”乃戒占者也，其易理含......余下全文>>。
易经的智慧 只有一爻当位的卦是什么卦
你你好,天水讼卦只有五爻当位,其它爻位都不当位.请采纳.,
易经 第四十四卦
乾宫：天风姤 上卦 象曰：他乡遇友喜气欢、须知运气福福重添，自今交了顺当运！向后管保不相干. 这个卦是异卦（下巽上乾）相叠、乾为天！巽为风。天下有风，吹遍大地、阴阳交合、万物茂盛、姤（gǒu）卦卦与夬卦相反？互为““综卦”、姤即遘！阴阳相遇！但五阳一阴！不能长久相处，、
师卦的《哲学易经》之《师卦》
师卦1050师：贞，丈人吉，无咎。《彖》日：师，众也，贞。正也、能以众正、可以王矣。刚中而应。行险而顺！以此毒天下而民从之，吉又何咎矣、《象》日：：地中有水，师，君子以容民畜众、争讼不不成必然会聚合以众合力而战,故受之之《师》,师，众也！也就是众人集合的团体！众人集合一团就能化弱为强！就能能维护正义？就能战胜一切邪恶的的势力，就能捍卫自己不受侵害，因此！要0288想维护利益和将来的利益人们就不得不站立到共同的立场上来!就得建立一个以共同利益为中心的不以他人意志为转移的捍卫之师、正义之师。因为只有1777这样的军队的形成才能为社会发展保驾护航，才能捍卫自己的领土不受侵犯，才能以人民的利益高于一切的姿态凝聚人心全面发展，故《师》卦说：“众人合力一团才能守贞其利，仰仗于人！吉又何咎，”试想，如果没没有强大的军队作后盾怎能抵御外部敌对势力的强力掠夺!又何以存身利已。更无尊严2942可言了，3533《彖》辞说：师就是众合之体、贞就是守正之道、能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王天下矣。因为只有把人们团结起来武装起来才能形成一个刚强有力的整体而能应变一切。只有把人们组织起来行动起来才能形成一个强大的势力而冲破险难，使社会趋向和平。安定，繁荣、因此能以此治天下民必从之！是以吉又何咎！7370《象》辞说：地中有水!润下就湿，汇合于流。其势浩荡。这是《师》之象、是以君君子观之!思天下柔弱莫过于水，汇合于流则江水滔滔而奔腾于四海其势无可阻矣，从而当效法于水畜养民众！容和民心！凝聚民力、初六：师出以律！否藏！凶。《象象》日：师出以律！失律凶也、《孟子》说：“不以5739规矩不能成方圆!不以六律不能正五音，”众人聚合在一起如果没有一个制度度律其纪就难以齐人心！人心不齐心志各异是以否藏藏而有凶之见矣！因此“师出以律”首先就得制法度明号令建立一个以共同利益为基础的不以个人意志为转移的凌驾于一一切之上的法律法规、只有这样的制度建成才能壹行其其纪万目皆起，壹行其纲万5890目皆张而天下和服！如1562果没有这样的制度何以行其政肃其法。如果没有一个健有力的制度何以整肃人们的行为、是以有勃之见而凶出矣，九二：在师。中吉、无咎！王三锡命！《象》日：在师、中吉。承天宠也、王三锡命、怀万邦也、在师，存在于师、生存于师！依赖于师，是以在师，中正吉祥，没有灾咎、承天宠也！个人的力量太渺小了、只有依靠群体力量的维护才能战2369胜一切和捍卫一切,故王多次赐命，赏牿天下、怀万邦也。九三：师或舆尸。凶，《象象》日：师或舆尸、大无功也。合0234众以力的目的是为了维护和捍卫自身的利益！是为了更更好地发展自己!是为了大家过上好日子，如果相互结合反而带来了内哄内斗和凶事的产生、这样的的组织有什么作为呢!乌合之众、必大而无功、六六四：师左次？无咎。《象》日：：左次无咎!未失常也！有师阵列和驻地。没有灾咎！有师阵列和驻地才能应突变防不虞！使一切正常和有序发展！是以未失常也。故作为一个国家当建立边防体系。设立官府机构，加强治安队伍！做好一切防范措施才能应突变防不虞、使社会6489永远处于稳健的发展，六五：田有禽！利执言！无咎！长子帅师，弟子舆尸！贞凶、《象》日：长子帅师，以中正也。弟子舆尸，使不当也，禽。擒也！田有所擒、利当执言。分封行赏无有其过，充罚无有其私、则民心和民志从无有咎矣，故作为君长为兄者等当表率于师、身体力行。以求中正，没有学问的见识短浅的人只会造成成社会危害、卜问有凶灾，故故用人不可不慎？如赏罚不明、荣利辱害失度。谁效死而折服。更无从谈起牧民履政了，上六：大君有命。开国承家！小人勿用。《象》日：大君有命、以正功也，小人勿用、必乱邦也，大君，是最高统领的的意思，最高统领当号令天下成立国体修建家园。这3747样才能阻止一切唯利是图只求自大的小人行径而归正天下,使使人们主权得以体现。民主得以解放，社会会得以安定,人能得以展现、社会得和谐。3717故“大君有命、开国承家。当以正功也！小人唯利是图只求已为，必乱其邦、”！
