易经良基曾仕强_曾仕强教授易经扑克怎么用？

曾仕强教授易经扑克怎么用？

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曾仕强讲易经

　　先回答提问⁶⁴⁸⁸的同学：　　文字出现的时代要远远落后于上古时代就出现的符号！上古的人类用符号记录一些事情、那时还还处于石器时代甚至是前石器时代、　　另外！需要澄清一个事实，伏羲氏是上古的一个人类聚集的部落，包括轩辕氏，神农氏他们都是！所以再说这个什么什么^氏氏的时候应该明白了！他不是一个人，　　再说下x3630436的回答：　　中国人的学问里是不论对错的，中国人人只论善恶？忠奸！美丑等等、你显然断章取义了曾仕强的评论、曲解了意思。我有^他他全套视频？易经是百人百解的学问、根本不可能由一个个人讲全面，　　我们理解问题要透彻，要究竟！多看多学习人家优于你的地方，！

曾仕强易经中的名言

　　天与地，昼与夜！君与臣！男与女……宇宙万物均以阴阳5644“含括之”？再再如“阳中有阴！阴中有阳”的变易思想。就体现在“祸福相倚！物极必反、盛极而衰”这样的“常道”即规律性认识中、　　早叫你读《易经》。你为什么不读呢、”新晋教授曾仕强称自己当时“蛮西化的”、他反问：“那个《易经》是人家拿来算命！看风水的，我是学科学的。根根本不信这一套!再说！读《易经》和生病有什么关系，。”父亲只一句话相告：“你先读《易传传》就明白了！” 　　先易理。后象数！复制了他自己走近《易经》的有效路径、使全国电视观众得以由浅及深！循序渐进地亲近这部“既古老又新奇、既陌生1378又熟悉！既高深莫测又简单易懂懂”的千年宝典、！

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曾仕强易经下坤上兑卦详解

　　姤者遇也。物相遇而而后聚！故受之以萃！　　姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦　　永结同心前程锦绣　　45！萃卦泽地萃　　《萃》（下坤上兑）第四十五　　君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑！　　寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙，　　为人谨慎避险陷，身居居要职防骄傲、　　守正不解涉世难、疼失根基有凶兆、　　【原文^】】萃：亨、王假有庙。利见大人！亨！利贞、用大牲。吉！利有攸往，　　【译文】萃卦：通泰、王到宗庙举行祭祀！占得此卦。利于会1301见贵族王公，亨通。这是吉利的贞兆、用牛牲祭祀、也很吉利，并且出行吉利、　　萃，聚也。假。感格也，犹言以至诚美德感格祖考，神灵，大牲、牛！古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品、　　孔颖达曰：萃！聚也！能招民聚物、使物归而聚己！故名为萃、　　龚焕曰：假字、疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王2324者致祭于宗庙！以己之精神感格祖考之精神。所以为萃也，　　内卦“坤”占人物为‘众人’。^占占人事为‘众多’!所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽。万物聚于泽中。故称谓《萃》卦！聚乃通也。亨。　　九五爻得位居中为君位！所以称谓“王”。2、3，4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙、3，4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人！“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事！　　　李士鉁曰：兑为泽，水之聚也，坤为地、为众！人之聚也、货聚于市，百工之用通！人聚于国！彼此之志通！　　九五爻得位！所以称曰“利见大人”。　　李光地曰：王假有庙者！神人之聚也、利见大人者，上下之聚也，用大牲吉！广言群祀，由假庙而推之。皆所以以聚于神也！利有攸往，广言所行！由见大人而而推之！皆所以以聚于人也, 　　六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为““亨”，外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦！称为“利”、六三至上六为大‘坎’象！坎占时序为‘冬十一月’为冬卦、称为“贞”！因此爻辞为“亨、利贞”！　　　刘沅曰：无形的萃,莫大于假庙，神人之心通！有形的萃！莫莫利于见大人。君民之心通！故亨、　　外“兑”占动物为‘羊’、大“坎”占动物为‘猪’！为豕。内“坤” 占动物为为‘牛’，皆是大牲！有有事于宗庙用之而吉利？　　李0392士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉。用大牲者！祭祀之、

百家讲坛曾仕强讲的《易经的奥秘》背景音乐是什么？

　　易易经交响曲里的最后一首。

曾仕强教授净空法师他们一个修道，一个修佛，一个男易经，一个念佛经，哪个更有智慧

　　不是一个量级的！呵呵呵。佛经是教人超越轮轮回的方法。

曾仕强讲易经第四十八卦井卦

　　讲的不怎么地啊、别听了！　　看看我做的水风井卦吧、　　井卦水风井　　《井》（下风上水）第四十八　　人生无常随时迁。丧得不拘落井泉、　　有泥无水难难食用，溢塘养鲤德不全。　　饱学君子济世志,静候伯乐引引荐言! 　　胸襟坦荡藏慧根、清心寡欲建家园！　　【原文】井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至、亦未繘jú井。羸léi其瓶。凶。　　【译文】井卦：改建邑落而不改建水井！等于什么也没有干、人们往来井边汲水。水井干涸淤塞！不去加以淘洗！反而将吊水罐打破、这是凶险之象、　　往来井井！谓反复不断的取用井水、汔(qì)。《说4830文》：“水涸也。”至！借为窒、淤塞，到底。“繘”！提水之绳！“繘jú井”淘井”。“羸” léi、通作“儡”、《《说文》：“儡、相贬也！”毁坏！破败之意！“瓶”、古代用以从井中汲水之尖底陶罐。淘井！羸其瓶！犹言将打水的瓶弄破了，　　^古古者穿地取水！以瓶引汲。谓之为井！井卦为修德之卦！以井为喻！阐明君子应修德养民！有常不变，始终无改！而养物不穷。先以城邑村里可以迁移！而水井不可可徙移！以喻井德之有常不变，次以井水汲之不竭。注之不盈、所谓无丧无得。^再再喻井德之有常不变，始终无改，又以居民来来往往、不断的取水为用而赖以为生。以喻井德之养物不穷，　　水在泽下。泽竭故困！水在泽中！汲之不穷。故而互兑为井！　　刘沅曰：邑者，身之所居、水者。生之所赖，邑有时更！井无时息，此不得井利而丧其器者也。凡俢身治世之道！利济无穷而功不终者，皆若此。　　2。3，4互“兑”！占地理^为为‘缺池！废井’为“井”、九二和九五居中无应，如果九二爻当位上应。则外卦为为“坤”，“坤”占地理为‘国’为“邑”，初如果上行往坤中与四爻位有应，2。3。4就不是互“兑”、而是互为“乾”！即便二上行和五居中爻有应、外卦也不是“坤”。所9565以称为“改邑”。因两爻无应！二至四仍兑，与⁹⁷⁵⁴本卦体相同！因⁹⁰⁰⁵此称谓“不改井”。井，以不变为德者也！　　李中正曰：黄帝帝始经土设井！以塞争端！八家为井。开四四道而通八宅，凿井于中！历唐虞夏商以迄于周。邑随时有改、而而八家为井之制!则0682一定而不改！　　爻位9412无应不改变!本卦没有发生变化、所以称“无丧无得”，初至四卦象为正反反“兑”,所以称谓“往来井井”、无丧无得，往来井井！此言井0719水随取随来？日日取而不见其少、久不取用^亦亦不见其多？故谓“无丧无得”。往来。指汲水之出为往与井水的地下补充为来，井井！前井为汲水之井。其水被取用、后井为为蓄水之井。其^水水去而又来，仍保持着原状、故谓“往来井井”。　　李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能4846改井以就邑也、盖政有损益！得随时而改。而建中于民之精义，百世不改也。井^汲汲之而不涸？故无丧，注之而不盈、故无得、凡物有得丧者！不可久，井无得丧。所以久而不改、木下4625汲则水上升!升降往来、循环不已，故往来井井，　　内“巽”占静物为‘绳’在下，2！3。4互“兑”为井在上、为井绳提到井上还没有离井口的卦象。所以爻象称为“汔至亦未繘井”。　　3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”！3，4！5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折3771为“羸”,古时羸累累通用？“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象！瓶既为井甓所所挂碍！非覆即破！因此称“凶”、　　　邱富国曰：改邑不改井、井之体也。无丧无得！井之德也、往来井井，井之用也：此三句言井之事、汔汔至亦未橘井？未及于用也、羸其瓶！失其用也：此二句言汲井之事。　　李士鉁曰：水不自出、因物而出，道不自行、待人而行、井无得丧、有得有丧者、人也。性无成亏！有成有亏者！习也。瓶本以汲水、一间不至则丧矣，学所以复性！一篑未成则亏矣、可不竟其力乎，　　井，即水井！《周易》以水井......余下全文>>。