易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分分： 1、《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦、《下经》三十四卦，一一共六十四卦？ 六十四卦是由乾！坎。艮！震，巽，离，坤，兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画，标题。卦辞，爻辞组成、 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初，二，三，四！五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞，爻辞的内容有关。卦辞在在爻辞之前!一般般起说明题义的作用？爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按按六爻的先后层次安排、 2！《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇。《文言》！《系辞》、上下篇，《说挂》。《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的！】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵、《《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶！《文言》则专门对乾、坤二卦作了进进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同、它不是对《易经经》的卦辞！爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说、它是我国古代第一部对《易》的产生。原理、意义。及易卦占法等等方面、全面！系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学《易》的必读之篇， ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一、 ⑹，《杂挂挂》则是将六十四卦！以相反或相相错的形态、两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与与卦之间的联系！ ⑺、《《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序？ 五。《易经经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念， 《《易经》的最高理想!就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾！坤二卦代代表天！地，天！地6526便代表了自然界、在《易经》》看来？天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成。不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的！所以。天可以代表表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个6906自然成员。但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性！有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一一种神圣的使命， 用《易经》》的话来说！就是“裁成天地之道、辅相天天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条条件的同时？更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重4728了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想！是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。1166阳二爻两个符号的基础上的!这两个符号按照阴阳二气消长5517的规律!经过排列组合而成八卦。 八卦的9578构成和排列,就体现了阴阳互动！对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳阳就是其核心, 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴。从自然现象来看：“天为阳！地为阴。日为阳！月为阴、暑为阳！寒为阴！明为阳、暗为阴！昼为阳、夜为阴、……”。 ⑵！从社会现象来看：“男男为阳。女为阴，君为阳、民为阴。君子为阳、小人为阴。……”！ 除以上两个个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚、柔。健。顺、进。退、伸。屈、贵、贱，高，低。等等、 依上述！《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象、都存1386在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”， 七，《易经》的根本精精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么么”的最好回答!也是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 1！“易”以“生生”为基本的存在方式！ “4502易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没9261有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造！天地本来就是这个样子。以““生生”为基本的存在方式？ 2，“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成成过程!表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”。“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”、“少阴”，“少阳”等等四象。四象又分化化为八卦！ 八卦的八组符号代代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾！健也，坤、顺也！震！动也！巽。入也，坎，陷也！离、丽也，艮！止也！兑、说也。” 这八0856种性质又可以用“天？地。风。山，水。火。雷！泽”的特征来表示， 由八卦又分出出六十四卦、但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就5334完结了！实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既1628济”和“未济”！这说明事9381物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始、 八。《易经》的辨证法法则：“通变致久”、 “易、穷则变。变则通。通则久！”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、 天道运行的规规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远。道也屡迁、变动不居！周流六虚！上下无常、刚柔相易，不可为典要、唯变所适！” 事物物有变就有常,有常就有变、《易经》就在这种“变动不不居”中。显示了“恒常通久”的不变法则、又在这种“恒常通久”中，表现现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律， 2！事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的！只有有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立人之道0149曰仁与义！兼三才而而两之。故《易》六画画而成卦,分阴分阳、迭用柔刚、故《易》六六位而成章，” 《易经》每卦六爻。代表天。地，人三才之道、三才之6736道又各有阴阳？柔刚。仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变。彼此交错。互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律、 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应应该效法天道。不违天逆常。顺时适变，如此才可以保持持长久! 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上。《易经》要求人们的行为为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过、又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到到身边的机会! 知时之行：知道时机来临时，如何何抓住机会、 用时之机：：把握、利用来到身边的机会。不要错过而后悔！ 待时而动动：一旦时机到来。立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时时止：在恰当的时机开始,恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在、 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧，是是和那些保守的、奴隶的。闭锁的、内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断！震仰盂。艮覆碗！离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断、 （二）八卦代数 乾一！兑二，离三、震四，巽五、坎六。艮七。坤八、！
看《易经》原文，用哪本字典最好
看易经的原文，我个人觉得用辞源就足够了、或者也可以用康熙字典！。
《易经》的原文是什么？
* 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨，利贞。 初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田、利见大人， 九三：君子终日乾乾。夕惕若、厉。无咎， 九四：：或跃在渊,无咎！ 九五：：飞龙在天！利见大人。 上九九：亢龙、有悔、 用九：见群龙无首。吉！ 坤（二） （坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主！利西南。得朋。东北丧朋！安贞吉！ 初六六：履霜，坚冰至、 六二：直方大！不习！无不利， 六三：含章，可贞、或从王事、无成有终！ 六四：括囊，无咎无誉、 六五：黄裳，元吉！ 上六：龙战于野，其血玄黄、 用六：利永贞！ 屯（三） （震下坎上）屯：元亨！利贞，勿用有攸往。利建侯、 7122 初九：磐桓,利居贞，利建侯。 六二：屯如。邅如。乘马班如。匪寇。婚媾！女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞！惟入于林中。君子几！不如舍。往吝！ 六四：乘马班如，求婚媾，往吉。无不利、 九五：屯其膏、小贞吉、大贞凶。 上六：乘马班如！泣血涟如， 7827 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨、匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞、 初六：发蒙！利用刑人！用说桎梏。以往吝， 九二：包蒙！吉。纳妇。吉！子克家、 2863 六三：勿用取女，见金夫！不有躬、无攸利！ 六四：困蒙、吝、 六五：童蒙，吉！ 上九：击蒙、不利为寇、利御寇， 需（五） （乾下坎上）需：有孚。光亨。贞吉、利涉大川、 初九：需于郊、利用恒！无咎、 2289九二：需于沙,小有言！终吉！ 九三：需于泥。致寇至、 六四：需于血,出自穴！ 九五：需于酒、食贞吉。 上六：入于穴。有不速之客三人来。敬之，终吉！ 讼（六0999） （坎下乾上）讼：有孚!窒惕！中吉。终凶。利见大人！不利涉大川， 初六：不永所事。小有言。终吉、 九二：不克讼！归而逋其邑人三百户！无眚、 六三：食旧德！贞厉，终吉、或从王事，无成， 九四：不克讼，复即命渝。安贞吉， 7780 九五：讼，元吉。 上九：或锡之鞶带！终朝三褫之！ 师（七） （坎下坤上）师：贞丈丈人吉，无咎、 初六：师出以律。否臧。凶！ 九二：在师！中吉、无咎！王三锡命、 六三：师或舆尸。凶、 六四：师左次,无咎。 六五：田有禽。利执言。无咎、长子帅师。弟子舆尸。贞凶。 上六：大君有命！开国承家！小人勿用， （坤下坎上）比：吉、原筮、元永贞，无咎，不宁方来！后夫凶！ 初六：有孚、比之。无咎、有孚。盈缶、终来有它，吉！ 六二：比之自内、贞吉、 9964 六三：比之匪人， 六四：外比之！贞吉。 九五：显比！王用三驱。失前禽！邑人不诫、吉、 上六：比之无首、凶！ 小畜（九） （乾下巽上）小畜：亨、密云不雨。自我西郊。 初九：复复自道。何其咎，吉。 8761九二：牵复,吉。 九三：舆说辐？夫妻反目、 六四：有孚、血去惕出。无咎！ 九五：有孚、挛如。富以其邻！ 上九：既既雨既处，尚德载、妇贞厉、月几望！君子征，凶！ 履（十） （兑下乾上）：履虎尾、不咥人。亨！ 初九：素履，往无咎， 九二二：履道坦坦,幽人贞吉。 六三：眇能视、跛能履！履虎尾！咥人。凶，武人为于大君。 九四：履虎尾，愬愬！终吉、 九五：夬履！贞厉， 上九：视履，考祥其旋！元吉， 泰（十一） （（乾下坤上）泰：小往大来!吉。亨， 初九：拔茅茹以其汇！征吉。 九二：包荒、用冯河！不遐遗、朋亡！得尚于中行！ 九三：无平不陂，无往不复！艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福！ 六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚。 六五：帝乙归妹！以祉，元吉， 上六：城复于隍。勿用师！自邑告命，贞吝、 否（十二） （坤下乾上）：否之匪人！不利君子贞！大往小来！ 初六：拔茅茹以以其汇，贞吉！亨， 六二0829：包承！小人吉，大人否、亨。 六三：包羞。 九四：有命。无咎！畴离祉、 九五：休否！大人吉！其亡其亡、系于苞桑！ 上九：倾否！先否后喜、 同人（十三） （离下乾上）：同人于野！亨，利涉大川，利君子贞！ 初1584九：同人于门,无咎！ 六二：同人于宗？吝、 九三：伏戎于莽！升其高陵。三岁不兴。 九九四：乘其墉,弗克攻、吉。 九五：同人、先号啕而后笑，大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔！ 大有（十四） （乾下离上）大有：元亨！ 初九：9045无交害！匪咎，艰则无咎， 九二：大车以载！有攸往！无咎！ 九三：公用亨于天子，小人弗克、 九四：匪其彭！无咎、 六五：厥孚孚交如威如、吉。 上九：自自天祐之？吉！无不利、 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨、君子有终。 初六：谦谦君子！用涉大川、吉， 六二：鸣谦！贞吉， 九三：劳谦，君子有终！吉、 六四：无不利，撝谦、 六五：不富以其邻、利用侵伐！无不利。 上六：鸣谦。利用行师征邑国、 豫（十六） 7373 （坤下震上）豫：利建侯行师？ 初六：鸣豫、凶。 六二：介于石！不终日。贞吉！ 六三：：盱豫!悔！迟，有悔。 九四：由豫，大有得！勿疑。朋盍簪！ 8965 六五：贞疾？恒不死、 上六六：冥豫!成有渝，无咎、 随（十七） （震下兑上）随：元亨、利贞。无咎。 初九：官有渝!贞吉。出门交有功！ 六二：系小子。失丈夫、 六三：系丈夫。失小子！随有求得、利居贞！ 九四：随有获！贞凶、有孚在道！以明、何咎。 九五：孚于嘉，吉！ 上六：拘系之、乃从维之、王王用亨于西山？ 蛊（十八） 5417（巽下艮上）蛊：元亨！利涉大川、先甲三日、后甲三日。 初六：干父之蛊！有子考、无咎、厉。终吉、 九二：干母之蛊。不可贞！ 九三：干父父之蛊！小有悔！无大咎。 六四：裕父之蛊！往见！吝， 六五：干父之蛊。用誉、 上九：不不事王侯!高尚其事！ 临（十九） （兑下坤上）临：元亨。利贞，至于八月有凶。 初九：咸临。贞吉！ 九二：咸临,吉！无不利。 六三：甘临、无攸利！既忧之。无咎。 六四：至临!无咎。 六五：知临,大君之宜！吉， 上六：敦临，吉，无咎！ 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐、有孚颙若。 初六：童观。小人无咎、君子吝！ 六六二：闚观、利女贞。 六三：观我生。进退。 六四：观国之光！利用宾于王。 九五：观我生？君子无咎。 上九：观其生，君子无咎！ 噬嗑（二十一） （震下离上）噬嗑：亨，利用狱。 初九：屦校灭趾，无咎！ 六二：噬肤灭鼻。无咎， 六三：噬腊肉、遇毒！小吝！无咎！ 九四：噬干胏！得金矢！利艰贞。吉。 六五：噬干肉。得黄金。贞厉。无咎、 上九：何校校灭耳，凶。 贲（二十二） （（离下艮上）贲：亨，小利有攸往， 初九：贲其趾、舍车而徒！ 六二二：贲其须! 九三：贲如、濡如。永贞吉， 六四：贲如，皤如、白马翰如。匪寇。婚媾。 六五：贲贲于丘园！束帛戋戋，吝。终吉， 9378上九：白贲，无咎， 剥（二十三） （坤下艮艮上）剥：不利有攸往？ 初六：剥床以足，蔑贞凶， 六二二：剥床以辨！蔑贞凶、 六三：剥之、无咎！ 六四：剥床以肤，凶。 六五：贯鱼以宫人！宠、无不利。 上九：硕果不食！君子得舆，小人剥庐。 复（二十四） （震下坤上）复：亨，出入无疾。朋来无咎，反复其道。七日来复！利有攸往、 初九：不远复。无祗悔，元吉。 六二：休复！吉。 六三：频复！厉。无咎！ 六四：中行独复、 六五：：敦复。无悔、 上六：：迷复!凶，有灾眚！用行师！终有大败。以其国君、凶。至于十年不克征， 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨。利贞！其匪正！有眚！不利有攸往！ 初九：无妄。往吉。 2234 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往、 六三：：无妄之灾。或系之牛。行人之得、邑人之灾， 九四：可贞、无咎， 九五：无妄之疾。勿药有喜、 上九：无妄行！有眚！无攸利。 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：利贞！不家食，吉！利涉大川， 初九：有厉。利巳！ 九二：舆说輹。 九三：：良马逐！利艰贞！曰闲舆卫，利有攸往， 六四：童牛之牿。元吉， 六五：豮豕之牙。吉， 上九：何天之衢，亨、 颐（二十七） （震下艮上）颐：贞吉！观颐，自求口实 、 初九：舍尔灵龟！观我朵颐、凶、 六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶、 六5418三：拂颐！贞凶。十年勿用、无攸利。 六四：颠颐、吉，虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎！ 六五：拂经。居贞吉、不可涉大川。 上九：由颐，厉，吉！利涉大川。 大过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠,利有攸往，亨！ 初六六：藉用白茅,无咎！ 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。 九三：栋桡，凶， 九四：栋隆,吉、有它，吝！ 九五：枯杨生华!老妇妇得其士夫。无咎无誉。 上六：过涉灭顶、凶！无咎。 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心、亨，行有尚、 8906 初六：习坎,入于坎窞！凶、 九二：坎有险,求小得、 六三三：来之坎、坎险且枕。入于坎窞！勿用， 六四：樽酒！簋贰！用缶。纳约自牖！终无咎！ 九五：坎不盈，祗既平、无咎！ 上六：系用徽纆。寘于丛棘、三岁不得、凶！ 离（三十） （离3414下离上）离：利贞!亨，畜牝牛、吉！ 初九：履错然！敬之！无咎、 六二：黄离、元吉！ 九三：日昃之离、不鼓缶而歌。则大耋之嗟。凶、 九四：：突如、其来如！焚如，死如！弃如、 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉、 上九：王用出征！有嘉折首！获匪其丑！无咎！ 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨。利贞！取女！吉！ 初六：咸其拇！ 六二：咸其腓，凶、居吉！ 九三：3925咸其股！执其随，往吝。 九四：贞吉。悔亡！憧憧往来！朋从尔思。 九五：咸其脢！无悔、 上六：咸其辅颊舌，??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨，无咎。利贞，利有攸往， 初初六：浚恒,贞凶！无攸利， 九二：悔亡。 九三：不恒其德、或承之羞！贞吝， 九四：田无禽。 六五：恒其德，贞妇人吉！夫子凶！ 上六：振恒。凶！ 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨。小利贞。 初六：：遯尾!厉！勿用有攸往！ 六二：执之用黄9723牛之革。莫之胜说！ 九三5901：系遯，有疾，厉！畜臣妾、吉！ 九四：好遯、君子吉。小人否！ 8636 九五：嘉遯？贞吉！ 4714上九：肥遯。无不利！ 大壮（三8040十四） （乾下震上）大壮：利贞, 初九：壮于趾！征凶、有孚。 九二：贞吉、 九三：小人用壮！君子用罔。贞厉，羝羊触藩、羸其角、 九四：贞吉、悔亡！藩决不羸。壮于大舆之輹， 六五：丧5193羊于易，无悔、 上六：羝羊触藩！不能退！不能遂、无攸利。艰则吉！ 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马。蕃庶！昼日三接、 初六：晋如？摧如！贞吉，罔孚裕，无咎！ 六二：晋如，愁如、贞吉！受兹介福！于其王母。 六三：众允、悔亡、 九四：晋如、鼫鼠、贞厉！ 9187六五：悔亡、失得勿恤，往吉、无不利、 上九九：晋其角！维用伐邑。厉！吉，无咎，贞吝， 明夷（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞！ 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行！三日不食，有攸往。主人有言、 六二：明夷夷于左股、用拯马壮。吉， 九三：明夷于南狩，得其大首！不可疾贞！ 六四：入于左腹。获明夷之心！于出门庭， 六五：箕子之明夷。利贞、 上六：不明，晦。初登于天、后入于地。 家人（三十十七） （离下巽上）家人：利女贞。 初九：闲有家。悔亡！ 六二：无攸遂、在中馈、贞吉！ 九三三：家人嗃嗃。悔，厉！吉，妇子嘻嘻，终吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家。勿恤！吉、 上九：有孚威如。终吉。 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉， 初九：悔亡，丧马。勿逐、自复、见恶人！无咎， 1065 九二：遇主于巷、无咎、 六三：见舆曳，其牛掣！其人天且劓，无初有终、 九四：：睽孤、遇元夫。交孚。厉、无咎。 六五：悔亡！厥宗噬肤，往何咎。 上九：睽孤，见豕负涂！载鬼一车！先张之弧。后说之弧、匪寇，婚媾，往遇雨则吉、 蹇（三十九） （艮下下坎上）蹇：利西南？不利东北。利见大人、贞吉！ 初六：往蹇,来誉！ 六二：王臣蹇蹇。匪躬之故， 九三：往蹇！来反， 六四：往蹇，来连。 九五：大蹇、朋来， 上六：往蹇。来硕，吉！利见大人、 解（四十） （坎下震上）解：利西南！无所往、其来复，吉、有攸往！夙吉。 初六：无咎。 九二：田田获三狐,得黄矢、贞吉， 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 九四：解而拇、朋至斯孚、 六五：君子维有解，吉，有孚于小人、 上六：公用射隼于高墉之上、获之。无不利， 损（四十一） （兑兑下艮上）损：有孚，元吉。无咎！可贞！利有攸往！曷之用二簋！可用享！ 初九：巳事遄往。无咎，酌损之。 九二：利贞！征凶。弗损、益之、 六三：三人行！则损一人！一人行、则得其友、 六四：损其疾。使遄。有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龟。弗克违。元吉、 上九：弗损。益之！无咎！贞吉、利有攸往、得臣无家、 益（四十二） （（震下巽上）益：利有攸往,利涉大川， 初九：利用为大作、元吉。无咎、 六二：或益之十朋之龟！弗克违、永贞吉！王用享于帝，吉， 六0493三：益之用凶事。无咎，有孚，中行告公用圭！ 六四：中行告公从，利用为依迁国、 九五：有孚。惠心！勿问、元吉！有孚、惠我德、 上九：莫益之！或击之，立心勿恒。凶， 夬（四十三） （乾下兑上）夬：扬于王庭。孚号。有厉！告自邑。不利即戎，利有攸往。 初九：壮4860于前趾,往不胜，为咎、 九二：惕号！莫夜有戎。勿恤！ 九三：：壮于頄？有凶，君子子夬夬独行!遇雨若濡。有愠！无咎。 九四：臀无肤！其行次且！牵羊、悔亡，闻言不信、 九五五：苋陆夬夬中行？无咎， 上六：无号！终有凶。 姤（四十四） （巽下乾上）姤：：女壮、勿用取女， 初六：：系于金柅，贞吉！有攸往、见凶！羸豕孚！蹢躅。 九二：5227包有鱼！无咎。不利宾。 九三：臀无肤、其行次且，厉，无大咎。 九四：包无鱼!起凶！ 九五：以杞包瓜！含章！有陨自天， 上九：：姤其角？吝！无咎！ 萃（四9767十五） （坤下兑上）萃：亨！王假有庙！利见大人、亨！利贞。用大牲、吉、利有攸往。 初六：有孚不终。乃乱乃萃，若号！一握为笑，勿恤，往无咎， 六二：引吉。无咎。孚乃利用禴， 六三：萃如。嗟如。无攸利！往无咎、小吝！ 九四：：大吉，无咎、 九五：萃有位，无咎。匪孚、元永贞，悔亡。 上六：齎齎咨涕洟、无咎。 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨、用见大人！勿恤，南征吉！ 初六：允升、大吉。 九二：孚乃利用禴！无咎。 九九三：升虚邑、 六四：王用亨于岐山！吉！无咎、 六五：贞吉！升阶， 上六：冥升。利于不息之贞、 困（四十七） （坎下兑上）困：亨。贞大人吉。无咎，有言不信！ 初六：臀臀困于株木，入于幽谷、三岁不觌、 九二：困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶、无咎， 六三：困于石，据于蒺蔾！入于其宫，不见其妻、凶。 九四：来徐徐。困于金车，吝。有终。 九五：劓刖、困于赤绂。乃徐有说！利用祭祀、 上六：困于葛藟、于臲卼、曰动悔有悔、征吉。 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑不改井。无丧无得，往来井、井汔至。亦未繘井。羸其瓶！凶！ 1050 初六：井泥不食？旧井无禽， 九二：：井谷射鲋、瓮敝漏！ 九三：井渫不食。为我心恻！可用汲。王明！并受其福。 六四：井甃，无咎！ 九五：井洌寒泉、食。 上六：井收勿幕！有孚、元吉， 革（四十九） （离下兑上）革：巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡、 初九：巩9414用黄牛之革。 六二：巳日乃革之。征吉、无咎， 九三：征凶！贞厉，革言三就，有孚、 九四：悔亡，有孚改命！吉， 九五：大人虎变、未占有孚、 上六：：君子豹变？小人革面、征凶！居贞吉！ 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉！亨。 初六：鼎颠趾，利出否！得妾以其子。无咎， 九二：鼎有实、我仇有疾。不我能即，吉、 九三：鼎耳革、其行塞！雉膏不食，方雨亏。悔！终吉， 九四：鼎折足，覆公餗。其形渥。凶。 六五：鼎黄耳金铉！利贞、 上九：鼎玉铉！大吉。无不利！ 震（五十一） （震下震上）震：亨，震来虩虩、笑言哑哑 、震惊百里！不丧匕鬯、 初九：震来虩虩、后笑言哑哑、吉！ 六二：震来、厉、亿丧贝。跻于九陵、勿逐，七日得！ 六三：震苏苏！震行、无眚、 九四：震遂泥、 六五：震往来！厉！意无丧、有事， 上六：震震索索。视矍矍！征凶。震不于其躬、于其邻。无咎！婚媾有言。 艮（五十二） 3855 （艮下艮上）：艮其背!不获其身！行其庭、不见其人、无咎， 初六：艮其趾,无咎！利永贞、 六二：艮其腓、不拯其随。其心不快。 九三：艮其限！列其夤！厉，薰心， 0065 六四：艮其身？无咎、 六五：艮其辅、言有序。悔亡、 上九：敦艮，吉！ 渐（五十三） （艮下巽上）渐：女归！吉！利贞！ 初六：鸿渐于干、小子厉，有言，无咎， 六二：鸿渐于磐,饮食衎衎！吉！ 九三：鸿渐于陆。夫征不复、妇孕不育。凶，利御寇、 3578六四：鸿渐于木,或得其桷！无咎！ 九五：鸿渐于陵！妇三岁不孕、终莫之胜，吉！ 上九：：鸿渐于陆。其羽可用为仪。吉， 归妹（五十四） （兑下震上）归妹：征凶。无攸利、 初九九：归妹以娣，跛能履。征吉、 九二：眇能视。利幽人之贞。 六9932三：归妹以须、反归以娣。 九四：归妹愆期、迟归有时、 六五：：帝乙归妹！其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉！ 上六：女承筐，无实，士刲羊！无血，无攸利， 丰（五十五） （离下震上）丰：亨、王假之。勿忧。宜日中， 初九：遇其配主！虽旬。无咎、往有尚。 5243 六二：丰其蔀、日中见斗、往得疑疾，有孚。发若、吉！ 九三：丰其沛！日中见沬！折其右肱，无咎、 九四：丰其蔀。日中见斗、遇其夷主，吉。 六五：来章，有庆誉、吉， 上六：丰其屋。蔀其家，闚其户。阒其无人！三岁不觌、凶。 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨！旅贞吉、 初六：旅琐琐、斯其所取灾。 六二：旅即次、怀其资，得童仆。贞。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉、 九四：旅于处、得其资斧，我心不快！ 六五：射雉、一矢亡！终以誉命， 上上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕、丧牛于易、凶。 巽（五十七） （巽下巽上）巽：小亨。利有攸往！利见大人！ 初六六：进退，利武人之贞。 九二二：巽在床下？用史巫，纷若，吉。无咎、 九三：频巽、吝。 六四四：悔亡,田获三品！ 九五：贞吉、悔亡。无不利，无初有终！先庚三日、后庚三日，吉， 上九：巽在床下！丧其资斧、贞凶。????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨！利贞， 初九：和兑，吉、 九二：孚兑。吉！悔亡、 六三：来兑。凶， 九四：商兑、未宁。介疾有喜、 九五：孚于剥。有厉， 上六：引兑。 涣（五十九） （坎下巽上）涣：亨、王假有庙、利涉大川、利贞！ 初六：用拯马壮。吉。 九二二：涣奔其机!悔亡！ 六0957三：涣其躬。无悔， 六六四：涣其群？元吉！涣有丘、匪夷所思。 九五：涣汗其、大号。涣王居、无咎！ 上九：涣其血去！逖出，无咎、 节（六十） （兑下坎上）节：亨！苦节！不可贞。 初九：：不出户庭、无咎、 九二：不出门庭、凶， 六三：不节若、则嗟若。无咎。 六四：安节？亨， 九五：甘节，吉、往有尚， 上六：苦节！贞凶、悔亡， 中孚（六十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞、 初九：虞吉、有它不燕， 九二：鹤鸣在阴！其子和之、我有好爵，吾与尔靡之！ 六三：得敌。或鼓或罢，或泣或歌！ 六四：月几望。马匹亡！无咎， 九五8610：有孚、挛如、无咎。 上九：翰音登于天、贞凶。 小过（六十二） （艮下震上）小过：亨！利贞！可小事、不可大事！飞鸟遗之音，不宜上、宜下，大吉， 初六：飞鸟以凶。 六二：过其祖！遇其妣。不及其君、遇其臣。无咎、 九三：弗过、防之！从或戕之，凶、 九四：无咎、弗过！遇之。往厉！必戒。勿用永贞。 六五：密云不雨！自我西郊！公弋、取彼在穴、 上六：弗遇！过之！飞鸟离之。凶。是谓灾眚！ 既济（六十三） （离下坎上）既济：亨，小利贞！初吉终乱、 初九：曳其轮！濡其尾。无咎、 六二：妇丧其茀、勿逐、七日得， 九三：高宗伐鬼方、三年克之！小人勿用！ 六四：繻有衣袽、终日戒。 九五：东邻杀牛、不如西邻之禴祭。实受其福！ 上上六：濡其首、厉！ 未济济（六十四） （坎下离上）未济：亨，小狐汔济，濡其尾。无攸利。 初六六：濡其尾。吝。 九二：曳其轮，贞吉、 六三：未济。征凶！利涉大川。 九四：贞吉，悔亡！震用伐鬼方！三年有赏于大国， 六五：贞吉。无悔、君子之光。有孚。吉！ 上九九：有孚？于饮酒、无咎！濡其首、有孚。失是， * 《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍、其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测、 参考资料 古诗文网：[。
曹操的短歌行原文
【原文】 对酒当歌？人生几何。 譬如朝露，去日苦多、 慨当以慷！忧思难忘！ 何以解忧！唯有杜康。 青青子衿。悠悠我心、 但为君故，沈吟至今， 呦呦呦鹿鸣！食野之苹， 我有嘉宾。鼓瑟吹笙！ 明明如月、何时可掇， 忧从中来。不可断绝！ 越陌度阡、枉用相存， 契阔谈讌、心念旧恩、 月明星稀。乌鹊南飞， 绕树三匝，何枝可依、 山不厌高，海不厌深， 周公吐哺！天下归心！、
《被风偷走的帽子》的原文是什么？
《被风偷走的帽子》 让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了，我家的灶屋、黑锅底透着锈红的冰渣！水缸裂了缝，结了冰、取水时需用铁锤凿开冰层。做熟饭。母1601亲往灶灰里放一块红砖？过半个时辰，取出！让我们搂着那那块砖头取暖,这个笨办法是母亲的创创新发明,可是、这仍然解决不了大问题、我们冷啊、像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已。我的手冻了。脚冻了，特别是耳朵。裂了口子，灼心般地疼，脚冻了。母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草。手冻了。母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒，耳朵怎么办呢、 母亲下定了决心，一定要给我买上一顶棉帽！母亲想要的是那那种有耷耳。里子披绒的棉帽！那年冬天，母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了、”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的！母亲没有钱去买一顶棉帽！这事就搁着、一直到与冬天的再一次重逢！其实，那顶帽子并没有因为随后春天的来临！把母亲的愿望打消掉。相反。却像一粒生命力极为顽强的种子。经春历夏，更5067加枝繁叶茂起来! 母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼翼地用手帕包好！面带笑容。吩咐我我说：“走？去买帽子。”到供销社有七八里地、母亲不空着手、背上竹筐，经过野地时。顺便拾些做饭的柴禾。我扯着母亲的的衣角、高兴地随在后面！ 母亲捧着棉帽走出来，瞅了瞅天边的阴云。愣了一下、她忽然觉察售货员似乎算错了账目，少找了钱！母亲迅3799速地把灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上!棉帽轻轻放上去！母亲急转身，奔进了供销社。 母亲再次出来时！棉帽不翼而飞， 帽子的丢失让母亲大为震惊！喘着粗气气大声斥责,帽子呢！咱们的帽子呢。你把它藏哪哪儿了，我胆怯地说不出话来！我一直直蜷缩在竹筐旁边!我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了，只知道一阵大风吹来！吹得脸麻麻的。我用衣襟护着自己的眼、 母亲喊我：“你撒尿去了，”我摇摇头、 “你一直在这！”我点点头、 ““有人来过？”我不点头，也不摇头。我实在是记不起来了，疑惧地看着母亲扭曲变形的脸，母亲疯了似的！ “谁拿了了帽子……谁拿走我们的帽子……” 没有人应答！母亲见一一个人问一个人！没有人知道那顶帽子的去处！母亲似乎觉察出出什么——那顶帽子再也不会回来！帽帽子被人偷了，既然被人偷了，谁还肯拿出来归还它的主人呢！除非那人像母亲一样疯了！ 母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑！字字句句都是投向空中的炸雷。整个世界都不存在了。只有母亲一个人在挣扎！母亲的脸像是藏了一只受了惊吓！
李白的古诗《腾云》原文？
经查,第第一,李白没有写过名为腾云的诗,第二，这诗诗及什么腾云,谈爱？念家之类的藏头诗都是网上一些好事之徒,写出的无聊的诗,抹黑李白,根本不是李白写的、 腾云 马腾驾祥云，航行阔海郡， 失于蓬莱阁，踪迹无处寻， ，
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者！善之长也。亨者！嘉之会也、利者。义之和也。贞者。事之干也！ 君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼。利物、足以和义，贞固。足以干事、 君子7715行此四者、故曰：干：元亨利贞、3569」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名、遁世而无闷。不见是而无闷！乐则行之。忧则违之，确确乎其不可拔。干龙也，」九二曰：「见见龙在田！利见大人！」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信。庸行之谨，閒邪存其诚。善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也！」九三曰：「君子终9187日干干？夕惕若厉。无咎、」 何谓也！子曰4767： 「君子进德修业!忠信，所以进德也！修辞立其诚！所以居业也、知至至之、可与几也， 知终终之、可与存义也。 是故、居上位而不骄！在下位而不忧，故干干。因其时而惕，虽危而无咎矣，」九四0482：「或跃在渊。无咎、」 何谓也！子曰： 「上下无常！非为邪也！ 进退无恒、非离群也。 君子进德修业。欲及时也。故无咎。」九五曰：「飞龙龙在天,利见大人，」 何谓也，子曰： 「同同声相应？同气相求。水流溼！火就燥，云从龙、风从虎、 圣人作。而万物睹、本乎天者亲上，本乎地者亲下、则各从其类也、上九曰：：「亢龙有悔，」 何谓也！子曰： 「贵而无位，高而无民！贤人在下而无辅！是以动而有悔也、」干龙勿用、下也。 见龙在田、时舍也、 终日干干，行事也。或跃在渊，自试也、飞龙在天。上治也、 亢龙有悔。穷之灾也！干元用九、天下治也。干龙勿用，阳气潜藏！见龙在田。天下文明，终日干干！与时偕行。 或跃在渊。干道乃革！飞龙在天，乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极， 干元用九、乃见天则、干元者！始而亨者也、 利贞者。性情也、 干始能以美利2840利天下。不言所利！ 大矣哉！大哉干乎，刚健中正、纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙，以御天也。 云行雨施！天下平也。君子以成德为行！日可见之行也、潜之为言也，隐而未见，行而未成、是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之，宽以居之！仁以行之，易曰：「见龙在田，利见大人，」 君德也、九三、 重刚而不中、上不在天、下不在田。 故干干！因其时而惕！虽危无咎矣、九四！ 重刚而不中、上不在天！ 下不在田。中不在人！故或之，或之者、疑之也！故无咎。夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序！与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违。后天而奉天时。 天且弗违！而况于人乎、 况于鬼神乎、亢之为言也、知进而不知退！知存而不知亡！知得而不知丧、其唯圣人乎。 知进退存亡。而不失其正者，其唯圣人乎， ！
龙说 韩愈 原文及翻译
原文 龙嘘气成云!云固弗灵于龙也，然龙乘是气！茫茫洋穷乎玄间！薄日月。伏光景。感震电、神变化。水下大，汩陵谷！云亦灵怪矣哉! 云，龙之所能使使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云、无无以神其灵矣，失其所凭依。信不可欤， 异哉，其所凭依。乃其所自为也、《0571易曰》：「云从龙、」既曰龙！云从之矣、 译文 龙吐出的气形成云！云本来不比龙灵异！但是龙乘着这股云气、可以在茫茫的太空中四处遨游、接近日月！遮蔽5773它的光芒？震撼起雷电。变化神奇莫测、5221雨水降落在大地？使得山谷沉沦，这云也是很神奇灵异的呢、 云！是龙的能力使它有灵异的，至于龙的灵异、却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云！就不能能显示出它的灵异、失去它所凭借的云。实在是不行的啊、 多么奇怪啊。龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云，《周易》说：“云云跟随着龙！”那么既然叫做龙。就应该有云跟随着它啊。 注释: ①龙说：选自《杂说》、为其首篇，题目为编者加！ ②嘘：喷吐， ③伏：遮蔽。 ④2677景：通“影”， ⑤3202神变化：语出《管子•水地篇》“龙生于水？被五色而游、故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明、此为一个字zh ]。欲大则藏于天下、0449欲上则凌于云气？欲下则入于深泉！变化无日！上下无时，谓之神，” ⑥水：名词用用作动词!下雨， ⑦汩：漫。 ⑧云从龙：语出《易•乾•文言》“云从龙！风从虎。圣人作而万物睹、”从：随、跟随！ 5399固：本来？当然。汩：淹没，无以：没有可以用来。信：确实。的确！9.于：比。
易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
易经全文多少字。1392原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是是哪些，——回答是：关于易经的起源，个人看法如下、并不是由某一有神异功能的人的神异发现。一次性著就！而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号，是一渐进过程、最原始的易9516经就是长短符号？渐渐演进定定型为标准的六十四卦，没有文字，易经原创的聪明就在于只有符！没有文字、留下悬念、让后人去好奇。去想，去猜。其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）！越是成迷的东西，越会引起人的好奇心。会拼命去想。去猜，文字定型是后来人为贯彻自己的的思想!追加上去的！也不是同时一次性加入，是历朝历代不断演进、周朝前，完成成了原始卦文,孔4188子注入系词!撰文！以后的人不不断作注。以下是本人读易经的体会。 读易经的一些体会 关于易经的起源和传承 关于易经的起源。今人已无从考究、只能是推测或猜想。易经的原始起因，应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人人类进化过程中、由于于没有文字,为了记事和交流。在创立的众多的记事和交流方式中！所遗留下来、并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式。是众多图腾！符号号和记号中的其中一种、这些图腾！符号和记号！最初初既不规范，也不统一！极不便于认知和理解，于是乎。就出现了，比如象伏羲，文文王这样的一些人!作八卦、演周易！对5691那些不统一。不规范！繁杂而又零乱的图腾！符号和记号！用用“大道至简”的原则？进行了必要的改进！删繁就简、加以统一、进行3967统一规范和系统整理,对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释。使之有了一个统一的、系统的体系。为便于更好认读提供了方便、这应是八卦或周易发展演进的过程！ 由于是图腾!符号和记号、因人！因事！因时。因地而异、产生了不同的联想，感受，直接的因素是：根据这些特殊的联想！感受，产生了不同的行为，最后又出现或导致不同的结果或后果、间接的因素是：这些特殊的联想。感9300受为后来的某些事态的所映证、出现类似于预言一样的戏剧性事态！殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验！5751人们感到困惑！寻思思索事态的原委！久之、不断的积累，由“吉口灵”一类事项的积淀、这些图腾！符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的的符号，符号！记号的进一步演进，发挥，事态的进一步验证和修正，由此也就产生，出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统！这些应是八卦预测占筮的原始起因、 能使易经传传承的？不是易经的思想理论撰文。而是易经的的占筮预测!易经从一开始就沿着两个不同方向发展，占占筮预测和思想理论撰文？关于思想理论撰文！今人所有预测派别在在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文！2963最多也就是偶然涉及！易经卦辞及其撰文是当当时人读卦。释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部、由于当时的语言辞汇，文字内容不象现在这样丰富！语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨、又由于时代久远、通假字、同音字，别音字极多、古今字义的严重差异！除非有一脉师承口传。否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步、如果由这样一种理论体系传承易经、易经应早就失传、 能传承易经的，并使之经久不衰的。是易经及其派生的各种预测功能！第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学学技术为基础？因此，预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验。充实易5564经及其预测理论，更新观念！第二个是易经预测的“神奇4343”引发的好奇？今人只要懂得一些预测技能的人！透过现今所见的易经卦辞！就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>！
落地的红枣也不能吃 原文
0386 能 落地后可以淹酒枣!
