易经中六是什么意思
六是阴爻的意思。九为阳爻，六为阴爻，理由之一是是：阳爻为奇数,主动。而九为动之极（一。三。五。七。九）！阴爻为偶数！主静、而六居偶4790数之中！为静之极（二、四！六。八。十）。理由之二是：在五五个生数（一，二！三、四。五）之中！奇数1968相加为九,偶偶数相加为六,。
易经中的初九、九二，九三…指时间吗？
九为阳爻！初九8566为阳爻居初爻？九二为阳爻居二爻。 六为阴爻。初六为阴爻居居初爻, 六十四卦（名重卦：上卦、下卦重叠），看爻从下向上看！最下下为初故名初爻？最上为上故名上爻。上爻爻阴阳之分可名：上九,上六，、
二十四节气中的谷雨是什么时间
好像像是2月？
易经中的坤 咸各是什么意思？
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性，象征地（与乾卦相反），顺从天！承载万物，伸展无穷无尽！坤卦以雌雌马为象征。表明地道生育抚养万物、而又依天顺时，性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”。才能把握正确方向！遵循正道！获取吉利！ 《乾》为天，《坤》为地、《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦8135安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物之含义，但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系、我们还将会发现、简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的，《坤》卦亦如同《乾》卦一样。也是《周易》总论的一部分。也有囊括《周易》含义的意思，从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个！就是是《坤》卦如同《乾》卦一样。从“初”爻开始到““用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的““初六！履霜！坚冰至”，是讲一个事物开5534始之艰辛。它和《乾》卦的“初九。潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段，《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期。亦如同《乾》卦经历“九九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期,《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期！它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首！吉”的再造 时期的的内容安排完全相同,《坤6147》卦中显露出的第二个问题是！《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事、无成、有终”。历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业。为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上！此爻含义乃指2368去直接从事王事帝业！它和《讼卦》中说的“ 或从王事、无成”为同一含义，又比如说“六四”爻的“括囊。无咎无誉 ” ！历来都解释为“扎紧袋口、不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” ！这样解释仍是站在“阴道”！“臣道”！“妻道”的基础上注释爻义。实际上、此含义乃是指指囊括四海之志的无咎无誉。它有如《乾》卦“九四”爻 的“2429或跃在渊、无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱抱负一事，再比如说“上六”爻的“龙战于野。其血玄黄”！历来都按“地道”！ “阴道”，将此爻解释为“4356阴气极盛！与阳气相战于郊外”，这实际上也是一种误解。阴阳交战。何来龙与龙相斗之有！《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外、在应用到具体问题上、它仍是围绕着政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人人”们的兴起衰落,而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子子”“大人”们的举措始末!在这一点上。应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更更加直言不讳了。 我们在研究《坤》卦时！应特别注意这些问题，如不弄清清这些,则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪！则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中， 坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往、先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②、安贞吉、 坤卦：大吉吉大利!占问雌马得到吉兆，君子前去旅行、先迷失路途！后后来找到主人、吉利，西南行获得财物！东北行丧失财物！占问定居，得到吉兆、 ①坤。卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻。用以象地。代表纯纯阴柔顺之事物。以及与此相关联的人伦义理理概念！②朋、李镜池说说：“朋、朋贝、货币起先用贝、贝4534十枚一串为朋？” 《彖》曰：至哉坤元①。万物资生。乃顺承天②！坤厚载物！德合无疆③。含弘光大④、品物咸亨⑤！牝马地类⑥！行地无疆?柔柔顺利贞⑦、君子攸行⑧。先迷失道！后顺得常⑨，西南得朋⑩、乃与类行。东北丧朋、乃终有庆，安贞之吉！应地无疆！ 《彖辞》说：崇高呵、大地的开创创之功！万物依赖它获得生命的基础！它9159顺承着天道的变化！大地厚实，承载万物！大地美德、广大无垠，它蕴藏深厚。地面辽阔！各种物物类皆得其所？牝马阴性、与地同类！善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和，温顺、便捷！执着，君子外出，先迷失路途！后来顺利地地找到归宿,西南南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行，东北行行丧失朋友！不过最后还是吉庆的、祥和贞吉。则无往而不吉利！正如大地随处伸展不穷一样。 ①至。朱8227熹说：“至，极也，”坤、大地！元！始！创始、②承。 《1934说文》“承。奉也，”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化、③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合、借为迨。《方言言》：“迨？及也。”④！含。蕴藏、弘！深厚。光！借为广。⑤品、品类！品物！犰言各种物类，咸！皆、亨！通泰。这里是生长顺畅的意思，⑥牝马。母马、阴性之物。与地同类，⑦柔、柔和！顺。温顺。利！便捷。贞、贞正。犹言执着！此四四字讲牝马之性！所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所！⑨常！常道！正路，⑩⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。取“同类类为朋”之意、与经意不合、凡传意与经意不合之处。译文中显加区别！不另出注、 《象》曰：地势坤①、君子以以厚德载物？ 《象辞》说：大地的形势平铺舒展！顺承天道、君子观此卦象、取法于地！以深厚的德行来承担重大的责任！ ①坤。 《释名?释地》：“坤。顺也。上顺乾也、” 初9926六：履霜、坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也，驯致其道②。至坚冰也。 初六：2279践踏着薄霜？可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！ 《象辞》说：践踏着薄霜！可以推断坚厚的4230冰层快要冻结成了,这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进、6217坚厚的冰层快要冻结而成了！ ①沙6205少海先生说：“履霜坚冰！《三国志?魏志?文帝纪。许芝引作‘初六。履霜、’朱熹。项安世！惠栋等皆从之，《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非释‘坚冰’二字。若‘0903坚冰’则是阴已大凝？不1780得云‘阴始凝’!”履、践踏。②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也。”致，推进！驯致其道。犹言遵循自然规律而发展推进， 六二二：直,方！大，不习①！无不利！ 《象》曰：六二之动，直以方也！不习、无不利、地道光也②， 六二：平直。方正。辽阔是大地的特点、即使前往陌生的地方、也没有什么不利的， 8378 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正！即使前往陌生的地方、也没有什么不利的、因为地道是广大无边的、 ①习。熟习。 ②光，借为广、 六4314三：含章①、可贞③！或从王事③！无成有终④， 《象》曰：含章可贞！以时发也。或从王事、知光大也⑤。 六三：战胜殷商！称心的占卜，有人服役于战争、没有取得战绩，但结局还还是好的， 《象辞1984》说：战胜殷商？称心的占卜！说说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大！ ①含！高亨说：“含当读为*！*与戡同！克也，战胜也！章，当读为商！殷商也！”②可。称心！可贞！称心的占卜！③王事、李镜池说：“王事！指战争！王训大、王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事。就是指战争、”④终，古人讲终、多指好的结局，⑤知，读为智，光大，广大， 六四四：括囊①。无咎无誉、 《象》曰：括括囊无咎？慎不害也， 六四：扎紧了口袋。如缄口不言，没有指责！也没有赞誉、 《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言，是说谨慎才没有有祸害。 ①括、收束！扎紧！囊，布袋！ 六五：黄裳①，元吉！ 《象》曰：黄裳元吉、文在中也②、 六五：黄色的裙裤！大吉大利！ 《象辞》说：黄色的裙裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德、 ①黄裳！王弼说：“黄！中之色也，裳，下之饰也、”裳！即裙，裤、周人以黄裳为吉祥！尊贵之物，②文。《广雅?释诂》：“文、饰也！”衣与裳，都是身身上的装饰。这里的文2907比喻人的美德, 上六：龙战于野？其血玄黄①， 《象》曰：龙战于野、其道穷也！ 上六。龙在大大地上争斗，血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境， ①玄黄！血流貌！借为泫潢。谓血流得多！ 用六六①：利永贞？ 《象》曰：用六永贞②！以大终也。 用六：占问得长久的吉利。 《象辞》说：用六爻辞说利在永永远贞正？于此7457则德业广大、 ①用六、《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥！通、用六即通六、犹言六爻皆六！属阴性、表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义、《象辞》释为中正。正直！与经意有别， 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方！后得主而有有常①。含万物而化光②！坤道其顺乎，承天而时行！积善之家、必有余庆、积不善之家！必余殃。臣弑其君。子弑其父。非非一朝一夕之故、其所由由来者渐矣。由辩之不不早辩也、《易》曰：“履霜。坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④！君子敬以直内！义以方外⑤，敬义立而德不孤、“直。方。大。不习。无不利，”则不疑6410其所行也,阴虽有美、含之。以从王事！弗敢成也、地道也，妻道也！臣道也。地道无成而代有终也⑥、天地变化，草木蕃、天地闭！贤人隐。《易易》曰：“括囊？无咎无誉，”盖言谨也，君子黄中通理⑦、正位居体⑧！美在其中、而畅于四支！发于事业、美之至也。阴疑于阳⑨，必战、为其嫌于无阳也⑩、故称龙焉、犹未离其类也！故称血焉，夫玄黄者、天地之杂也，天玄而地黄。 7055 ①后得主,言地道顺承天道、后于天天道的变化而变化!常、常规、规律性！②化光，生化万物、其道广大、③顺。循规规律而推进发展？④直。正直、犹言存心不邪、方，端正、犹言存心不乱，⑤直内、直、用如动词！矫正，直内。犹言矫正内心的僻邪！方外，方用如动词！规范、方外、犹言规范行为上的悖乱，⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物物的功业！只能在时序的更替中！始终一贯地发挥作用、⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比0899喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理！⑧正位、犹言忠于本份，居体，体借为礼，犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删，《说文》9659：‘嫌!疑也！’这里，嫌应训势均力敌！训拟。” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为娴静但品德是方正的！地道后于于天道而行动！但运动具有规律性，它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行！积累善行的人家，必有不尽的吉祥、积累恶恶行的人家。必有不尽的灾殃！臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是是逐步发展的结果、《易经》说：“践踏着薄霜、坚厚的冰层快要冻结成了、”大概就是一种循序渐进的现象！直是2460存心的正直、方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原原则来规范行为上的悖乱？恭敬！道义的精神树立立起来了,他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正，广博。这些品德不为人们所了解、也没有什么不利的！”因为人们不会怀疑他的行为！阴比喻臣下。虽有美德，但但宜深藏含隐。从而服务于君王！不敢自居有功。这是地道的原则、也是妻道的原则。同样6966是臣道的原则！地道不能单独地完成生育万物的功业。但是在时序的交替中、它始终一0617贯地发挥作用,天地交通变化，草木就茂盛！天天地阻隔不通，贤人就隐退，《易经》说：“扎紧8864了口袋？如缄口不言，没有指责也没没有赞誉？”大概意在谨慎吧，君子内心美好。通达事理！整肃职守，恪守礼节！美德积聚在内心里！贯彻在行动上。扩大在事业中！这是最为美好的、阴与阳势均力敌、必然发生争斗、因为阴极6398盛而与阳均等？所以把阴阳一并称作龙、其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成！ 卦辞的“坤：元！亨，利牝马之贞！君子有攸往！先迷，后得。主利。西南得朋、东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始，广大！亨通之义，由于于《坤卦》为阴卦？故利于柔顺的雌雌马的贞正！第二句、一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主！利西南得朋，”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语！所以。将此句标点为为“君子有攸往！先6376迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义，实际上。“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息。故有“ 后得得”之结局、由于如此！故此卦“主利”、“西南得朋。东北丧朋”。按 照《周易》中每每使用这一方位词！具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若8763能安于正道!则为吉祥。 “初六”爻的“履霜、坚冰至”、是说处于《坤卦》的初期！亦即一一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易, “六二”爻的“直方大!不习。无不利”，是说在办任何事时，只0502要坚 持正直，办事有有规矩方圆,并4026怀有博大的德业！既就是不用练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含8252章”的同义语! “ 六三”爻辞的“含章、可贞。或从王事、无成，有终”。前半句有接 上一爻的含义！是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的6941道德修养,形质可嘉！那就可以在人们中树树立一个良好形象,就可以帅众以从正，后半句是说。当此条件还不成熟之时、若要去从事王事帝业，那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！ 无成”的用法， “六1426四”爻辞的“括囊？无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们。自当有有“囊括四海之志!吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰。谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患！此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含义和用法、在理解此此爻时？切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可3441忘记“六三”爻的 时空概念一样,还有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时！也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。 “六五”爻爻辞的“黄裳,元吉”。是说此时已君临天下。到了一个极盛时期！此时自当大吉大利，此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”！ “上六”爻辞辞的“龙战于野、其血玄黄”，此爻是言二龙大战！这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”！这里指事物发展到极限！将有灭亡的的危险！这里有指殷商王9948朝的有悔!也8427有指姬周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之、从或戕之”以及《既济》！《未5723济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些, “用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话、此爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首！吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁。但在此特别别强调了“利用贞”一辞！ 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色，时0645来棒槌发芽，月令极好无差！且喜心宽意大。 这个卦是异卦（下艮5569上兑）相叠、艮为山、泽为水、兑柔在上，艮刚在下、水向下 渗、柔上而刚下，交相感应。感则成， [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨、利贞。取女吉！ 《彖》曰：咸，感也，柔上而刚下、二5932气感应以相与？止而说。男下女！是以亨利贞，取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，则天地5884万物之情可见矣, 《象》曰：山上有泽。咸。君子以虚受人， 初六、咸其拇， 《象》曰：咸其拇。志在外也、 六二，咸其腓！凶、居吉。 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也， 九三，咸其股。执其随！往吝！ 《象》曰：咸其股，亦不处也、志在随人！所执下也， 九四，贞吉悔亡、憧憧往来，朋从尔思、 《象》曰：贞吉悔亡、未感害也、憧憧往来、未光大也。 九五，咸其脢。无悔！ 《象》曰：咸其脢、志末也。 上六、咸其辅颊舌、 《象》曰：咸其辅颊舌！滕口说也，、
易经中＂廷＂字的含义是什么?
朝（ch俹）廷，宫廷！廷杖。廷试（科举时代皇帝的殿试）。廷对（a．在朝廷中当众对答。b．科举时代皇帝的殿试）， * 廷基本解释 * 封建时代君主受朝问政的地方：朝（cháo ）～。宫～、～杖！～试（科举时代皇帝的殿试）。～对（a．在朝廷中当众对答，b．科举时代皇帝的殿试）。 * 廷详细解释 * (形声！从廴,壬( tíng)声，廴( yǐn),建之旁！有引长之义，本义:朝廷) * 同本义 [court of a feudal ruler] 廷,朝中也,——1495《说文》 虎兕争兮于廷中!——《楚辞·王逸·九思逢尤》 游汉廷公卿间。——《汉书·陆逵传》 相如廷叱之。——《史记·廉颇蔺相如列传》 廷见相如、 0932 廷中皆大笑。——唐· 柳宗元《柳河东集》 * 又如:廷臣(朝臣);廷吏(朝廷的官吏);廷推(明代用高级官吏,由大臣推荐,经皇帝批准后任用);廷魁(科举时廷试头名，即状元) * 官署！地方官吏办事的地方 [government] [刘邦] 为 泗水亭长,廷中吏无所不狎侮,——《史记》 * 庭院;院子！通“庭” [courtyard] 子有廷内！——《诗·唐风·山有枢》 张武军于荧廷!——《左传·襄公二十三年》 夫差使使人立于廷，——《左传·定公十四年》 门廷有事,期年而君君不闻,此所谓远于万里也。——《管子·法法》 门廷车骑以千数！——《史记·李斯列传》 听于廷。——《资治通鉴·唐纪》 * 朝位;位置 [position] 奇从奇,正从正,奇与正,恒不同廷！——《马王堆汉墓帛书》 〈形〉 * 公正 [fair-minded] 廷尉,秦官！——《汉书·百官公卿表上》！ 颜师古注:“廷,平也。治狱贵8107平,故以为号! * 易经 * 《易9338经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》！《归藏》已失传！传世的只有《周易》一本，现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》、楚灵王称赞左史倚相：“是良史也！子善视之，是能读《三坟》、《五典》，《八索》，《九丘》”。所谓《三坟》指的就是是古4117《易》! * 从本质上来讲？《易经》是阐述关于变化之书、长期被用作“卜筮”。后后人多学习其哲理！因而成为一部博大大精深的辩证法哲学书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经经》含盖万有,纲纪群伦、是中国传统文化的杰出代表、广大精微。包罗万象。亦是中华文明的源头活水！其内容涉及哲学！政治。生活，文学。艺术。科学等诸多领域。是群经之首，儒家、道家共同的经典。 * 释义 * 《易经》、分为三部，夏代的易书《连山》！商代的易书《归藏》[1] 。周代的易书《周易》！（一说分别作于夏商周三个朝代。一说三本书均作于上古时期）、并称为三易、东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本），《连山》藏于兰台。《归藏》藏于太卜，”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚。成为中华文化领0094域里的千古之谜？ * 关于“三易”之说，《周礼》“掌三易易之法！一曰《连山山易》？8423二曰《归藏易》、三三曰《周易》，其经卦皆八、其别卦六3002十有四”？就是说，在周朝《连山易》。《归藏易》，《周易易》这三个易由卜官掌控，对国家大事！军事战争。祭祀活动进行预测、 参考资料 百度百科：[、
易经中 巽以行权 是什么意思
巽以行权、语出《周易•系辞下》。巽卦之用用在于顺势利导。便宜行事、晋韩康伯注：“巽顺而后可行权也！”（《周易正义》卷八）唐孔颖达疏：“巽顺以既能顺时合宜、故可以权行也，若不顺时！制变不可可以行权也，”把原则性与灵活性圆融地统一起来的经权思想！是儒家一大智慧，经是理想、原则，守守经是对理想!原则的担当和和坚持。权则是在不违反原则的前提下的灵活权变。！
易经中太极是什么意思
易经太极图、以明快图素的模型！勾画5370易经阴阳互动易流的科学内涵：精与汽也、聚则合一、散则分二，二汽阴阳、一体分二。阴阳二性！二汽量比！比例恒变，渐升量大、渐降量小、大不及一。小不为零，量变性变、量大性显。量小性隐。性显明现！性隐暗藏！现则物明。藏则物暗、故！精，其大无外、其小无内，升渐大者！升浮渐散！散渐布寓、终极势消！降渐小者、降沉渐聚，聚渐蓄根、终极势盛、然。物极必反。根盛势极、根势渐长，长渐升散！散升布寓、寓衰势极，寓势渐消！消渐降聚，聚降蓄根！一体之内，阴显阳隐。互根互寓、显隐性易、互易互化、恒运无休。故、精汽互动！阴消阳长，阴进阳退。阳杀阴藏，和谐平衡！、
易经中的重卦是什么意思？
上下卦都一样的，如乾为天！兑为泽等，64卦中只有八个这7762样的卦、
易经中五字是什么意义
应该是金 木 水 火 土、其实我也就知道道这些!更详细的我想你还是去手机应用商店下个叫高人汇的应用吧！那有十十来位经过认证的大师在线、那的大师测的很厉害的！还是找他们更靠谱些~，
易经中的数字
《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, 六合,七星,八卦,九宫。天干为十。地支十二、 《易》学中的数字奇偶是“0913阳奇阴偶”：即“天一地二。天三地四、天五地六。天七地八。天九地十。”并且特以九！六为阴阳的代表、凡阳爻皆称为九、凡阴爻皆称为六， “九五”一词来源于《易经》，现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦7909的首卦为乾卦。乾者象征天。因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成、是极阳、极盛之相！从下向上数。第五爻称为九五。九代表此此爻为阳爻，五为第五爻爻的意思!九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六六十四卦三百八十四爻的第一爻了、成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字。9033而是判别数字阴阳属性的符号，后来人们把“九”和“五”2453作为具体的数字来运用？窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻，再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的、。
