易经中的世爻怎样定的
通常是定出了主卦中的世爻与应爻，那么由主卦变出的变卦中如何定这个世爻与应爻呢， 挂挂象中的自己就是世爻,在他5541头上第三位的就是应爻、 例：世爻为第二爻，应爻就是第五爻！。
一爻 二爻 三爻四爻五爻六爻是什么意思 我是初学易经的
★撒比☆615：你好、 【爻yáo】：《易》卦之画曰爻。六十四卦中﹐每卦六画﹐故称。如﹐乾卦之o﹐坤卦之×，爻分阴阳阳﹐"－"为阳爻﹐称九;"--"为阴爻﹐称六。每卦六爻﹐自下而上数:阳爻称初九﹑九二﹑九三﹑九四﹑九五﹑上九;阴爻称初六﹑六二﹑六三﹑六四﹑六五﹑上六。《易·系辞上》:"六爻之动。三极之道也、"孔颖达疏:"言六爻递相推动而生变化、是天﹑地﹑人三才至至极之道。"1079后因以指占卜！ 你这样很好，注意：坚持数年！必有好处，。
我想知到《易经》中内外卦是什么意思？动爻和世应爻以及变卦是什么意思？
第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别、同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同。这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了。杂了，二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用、三是出于《大衍卦》预测方法之因，在此有必要予于澄清和说明！否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用， 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样，因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物6281类象来断的！而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的， 用梅花易数预测是看上卦和下卦、体卦与用卦！上互与下互(包括变卦之互间、上卦与变卦、下卦与变卦！上互与下互，下互与下互之间的0035生克关系，同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系，对这些要凭看、想！象，然后把看想想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合合在一起思维之后方可得出一个正确的结论！若这些环节中有一处出现误差。就会得出相反的的结果、 ★用摇卦方法预预测 ,则完全是根据五行生克的原理进行的，它是看世爻。用爻。应爻，变爻！日，月之间的五行生克关系、它的准确度完全全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度、当然摇卦的过程中。也要利用看。想，象，也要运用逻辑推理！但是这种看想象以及逻辑推理是围绕五行生克的看想象去推理的。 梅花易数和摇卦方法之所以不同，是因为二者5831的起卦方法不同！因而用一种方法起卦！若使用两种方法来断，其结果绝不会一样。社会上有不少人用时间起卦而用六爻方法断卦，以前我我也曾这样断过？认为结果会一样的，但多不应验。所以、我们应明确这是两种不同的预测方法，在断卦时绝不可通用！就拿动爻来说！摇卦有静卦、有独发独静(多爻动)。而以时时间起卦！每一个卦只能有一个动爻。摇卦之动动爻主事、它反反映一种变化、反反映一种信息!而时间起卦，每-3- 一个卦只能有一个动爻，只是用来区分体卦用卦，时间起卦是以一个卦为一个五行。而而摇卦是一个爻为一个象一个五行。所以、两种不同的起卦方法必须用两种不同的断卦方法！ 为了加深理解,我们现以时间卦、《讼》变《否》》为例，并分别按装上六亲的列出卦象来予以说明： 例1： 丙子年 乙未月 己酉日 己已时 天水讼 天地否 子孙戍土。 子孙戍土，应 妻财申金！ 妻财申金， 兄弟午火？世 兄弟午火， 官鬼亥水／兄弟午火!。 父母卯木，。世 子孙辰土O 兄弟已火、。 父母母寅木！、应 子孙未土！， 主卦 互卦 变卦 天水讼 风火家人 天地否 —— —— —— —— —— —— —— — — —— — — —— — — O — — — — — — —— — — 把万物类象梅花易数运用于断卦思路，确有奇效！直观象！信信息包含量又大于六爻！且准确迅速！此卦正是依万物类象所断。广东中山的一位学员在闲暇之余拿出此卦来问我、能不能从卦中看出此人的 吉凶如何，并告之是时间卦！ 我根据卦意和卦象。断这是一一老年男者骑自行车在途中？大车撞伤送医院，终因流血过多抢救无效而亡。这位先生大为惊奇。 我是这么样断的：讼主口舌是非，否为阻塞不通！讼卦上乾下坎，乾为老男、坎为轮为自行车！老男骑自行行车出门？互卦卦风火家人，上巽为进退。下离为血光、路上出事故，变卦否上乾下坤，坤主大车主地！为老男所骑自行车被大车撞后倒在地上！造成道路阻塞不通！前卦下互离主血光得上互巽木生助克体卦乾金！头部受重伤！坎为血！流血很多！下互离卦动变艮卦！艮为医院、此人被送往医院抢救。变卦否有不通，凶恶之意，手术未达到好好效果，天地否又有天高地下远离人世之象、故此老男必死，今下互离火旺于夏天动克乾金，当死于本日的午时离火大大旺之时！果应！ 上卦是时间卦，若用摇课法！就就是看不出什么问题来？只能看出世爻午火临月、日休囚，应爻临日克。月墓。初爻为足！寅木为头！父母为车，可断因车使脚或头头受伤。至于动爻爻辰土动与日建酉金相合、官鬼亥水伏于三爻兄弟弟午火之下？主何事与卦吉凶无关系、这并不是摇课法断不出事来！主要是因摇课法和时间起卦法所反映的信息不同， 有的人认为梅花易数断卦方法简单易学。其实要想精通此门不2225是轻而易举的事、我认为两种方法相比比之下。还是六爻预测要简单得多，所以我平时很少用梅花易数来预测。只是偶尔兴趣来了才用之、 关于梅梅花易数的起卦方法很多,有时间起卦法，来人2428方位起卦法,按字的笔划起卦法，等种类繁多、(具体方法请参考邵伟华《周易预测学》但用得较多多的是时间起卦其方法也不统一！有的用年月日时大衍数的天干相加用8除余数为上卦，大衍衍数的地支相加用8除余数为下卦，天干地支相加用6除余数为动爻，，
解卦 变爻为九二,是什么意思?
5100九二是第一次出现的动爻！所以根据第一变爻法，此7987时取九二为变爻,故为姤之遁。之卦为遁卦！ 所以！此为下下卦 象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫莫出远行，婚姻求财皆不利，提防0408口舌到门庭、 经商的话：市场进入衰落的状况、行情不佳！决不可执意追求、盲目投入。而应沉着冷静！坚持商业道德、远离小人。奸商。保存自己的实力，4315等待市场行情好转,再图发展。 当然。我这个也是一种建意，不过！最终还是你自己拿主意，说不定！人定胜天呢。，、、
命数2在易经中是什么意思
坤！为二！为母。为柔！大了去了。你看八卦象、为土！为牛。为包容，为阴、，
占卜得易经第一卦，请问怎么解答？周易第1卦初九爻详解。看不明白是什么意思！
时机不到、潜藏待天时的意思，我我想等待的原因有以下几个方面： 1？确立志向 什么样的志向才是合理的、孔子说：不要为世俗而左右你的志向（不易乎世）、也不要在你你能力不足时,追求那些肤浅的名声（不成乎名）！不要因为别人及时事暂时无法了解你而不开心（不见是而无闷），我觉4085得这是最难的！ 2，保持良好的心态 孔子9836说：乐意的事就施行它！忧患的事就避开它（乐则行之、忧则违之）！ 3！追求卓越 孔子子说：确定自己的目标。而努力追求、百折折而不挠（乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔） 5872 勿用，是说什么不可以动！但也意味味着我们要做些什么？成败得失！从来都是相对的！只是，很多人无法看的那么远罢了。可能这一步的臭棋、到了第15步后。却埋下了必胜的种子！没什么事是绝对的、9412只是看你怎么去处理它了,处理的好了。坏事反成好事！反之，好事成坏事！！
易经中的相刑是什么意思
冲害刑克，四字字一个比一个重。冲就就向对人努喉谩骂？害就是伤害、刑伤害的更重些，克是压制没有于力反抗。，
易经中的坤 咸各是什么意思？
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦！ 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张，适6898口充肠心欢喜,卦若若占之大吉昌! 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性，象征地（与乾卦相反）！顺从天，承载万物，伸展无穷穷无尽,坤卦以雌马为象征、7991表明地道生育抚养万物,而又依天顺时。性情温顺！它以“先迷迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”！才能把握正确方向，遵循正道、获取吉利。 《乾》为天，《坤》为地。《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首。确实有些天地阴阳互生万物之含义！但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。我们还将会会发现，简简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的、《坤》卦亦8546如同《乾》卦一样！也是《周易》总论的一部分。也有囊括括《周易》含义的意思!从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个！就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦的“初六！履霜、坚冰至”。是讲一个事物开始之艰辛、它和《乾》卦的“初九！潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段，《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期。亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的的鼎盛时期！《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同、《坤》卦中显露出的第二个问题是！《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来来论述《坤》卦的阴的属性的,一一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞的“含章可贞。或从王事、无成，有终”，历来都将此此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”，“妻道”、“臣道” 之爻、实际上、此爻含义乃指去直接从事王事帝业。它和《讼卦》中说的“ 或从王事,无成”为同一一含义,又比如说“六四”爻的“括囊。无咎无誉 ” 、历来都解释为“扎紧袋口！不说不动、这样虽得不到称赞、但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”！“臣道”、“妻妻道”的基础上注释爻义，实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉！它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样。皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事！再比如说“上六”爻的“龙战于野、其血玄黄”、历来都7345按“地道”、 “阴道”！将此爻解释为“阴气极盛！与阳气相战于郊外”、这实际上也是一种误解！阴阳交战！何来龙与龙相斗之有，《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样、它除除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外？在应用到具体体问题上、它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落！而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志！吞并八荒之心！以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了！ 我们在研究《坤》卦时,应特别注意5629这些问题，如不弄清这些！则便在刚从《周易》》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中！ 坤①：元亨，利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主、利，西南得朋。东北丧朋②。安贞吉！ 坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆！君子前去旅行、先迷失路途、后来找到主人！吉利、西3163南行获得财物？东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆！ ①坤、卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地，代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋、李镜池说：：“朋，朋贝！货币起先用贝、贝7729十枚一串为朋!6958” 《彖》曰：至哉坤元①？万物资生。乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③，含弘光大④，品物咸亨⑤！牝马地类⑥。行地无疆?柔顺顺利贞⑦,君子攸行⑧、先迷失道！后顺得常⑨！西南得朋⑩，乃与类行、东北丧朋！乃终有庆！安贞之吉、应地无疆、 《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础、它顺承着天道的变化。大地厚实！承载万物、大地美德、广大无垠、它蕴藏深厚。地面辽阔。各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑！生性柔和！温顺、便捷。执着。君子外出、先迷失路途！后来顺利地找到归宿、西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友、不3297过最后还是吉庆的、祥和贞吉，则无往而而不吉利？正6778如大地随处伸展不穷一样、 ①至、朱熹说：“至，极也、”坤。大地，元，始、创始！②承！ 《说文》“承。奉也！”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化。③德。 《易经》常用以表示事物的形态性质质的—个哲理性概念!合，借为迨、《方言》：“迨、及也，”④。含，蕴藏。弘、深厚、光。借为广。⑤品！品类，品物！犰言言各种物类？咸。皆、亨、通泰，这里9387是生长顺畅的意思,⑥牝马，母马、阴性之物。与地同类、⑦柔，柔和。顺，温顺！利、便捷！贞、贞正、犹言执着，此四字讲牝马之性、所解“利贞”与经意有异！⑥攸、所，⑨常！常道。正路！⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合、凡传意与经意不合之处。译文中显加区别，不另出注， 9311 《象》曰：地势坤①!君子以厚德载物， 《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道！君子观此卦象！取法于地，以深厚的德行来承担5674重大的责任？ ①坤。 《释名?释地》：：“坤，顺也，上顺乾也、” 初六：履霜、坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也。驯致其道②！至坚冰也。 初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！ 《象辞》说：践踏着着薄霜？可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开始凝聚了、遵6729循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了。 ①沙沙少海先生说：“履霜坚冰？《三国国志?魏志?文帝纪。许芝引作‘初六！履霜，’朱熹！项安世。惠栋等皆从之！《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字。非释‘坚冰’二字！若‘坚冰冰’则是阴已大凝？不得云‘阴始凝’、”履！践踏！②驯！《集解》引《九家易》》曰：“驯、犹顺也、”致。推进。驯致其道。犹言遵循自然规律而发展推进， 六二：直，方、大，不习①、无不利、 《象》1558曰：六二之动？直以方也、不习，无不利。地道光也②！ 六二：平直、方正！辽阔是大地的特点！即使前往陌生生的地方！也没有什么不利的！ 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正、即使前往陌生的地方。也没有有什么不利的!因为地道是广大无边的， ①习、熟习！ ②光！借为广， 六三：含章①，可贞③！或从王事③、无成有终④、 《象》》曰：含章可贞、以时发也、或从王事！知光大也⑤、 六三：战胜殷商，称心的占卜，有人服役于战争！没有取得战绩，但结局还是好的。 《象1814辞》说：战胜殷商,称心的占卜、说明7618能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩0288而有好的结局）、因为为他才智广大。 ①含、高亨说：“0097含当读为*。*与戡同、克也！战胜也。章，当读为商、殷商也、”②可。称心、可贞！称心的占卜。③王事！李镜池说：“王事。指战争，王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事，这里说大事、就是指战争、”④终。古人讲终，多多指好的结局,⑤知，读为智，光大，广大！ 六四：括囊①！无咎无誉、 《象》曰：：括囊无咎。慎不害也、 六四：：扎紧了口袋。如缄口不言，没有指责、也没有赞誉！ 《象辞》说：扎紧了口袋！如缄口不言。是说谨慎才没有祸害！ ①括。收束、扎紧，囊，布袋， 六六五：黄裳①。元吉！ 《象》曰：黄裳元吉。文在中也②。 六五：黄色的裙裤。大吉大利、 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利。因为为“黄裳”象征着人内在的美德！ ①黄裳。王0253弼说：“黄？中之色也！裳，下之饰也、”裳。即裙！裤！周人人以黄裳为吉祥。尊贵之物！②文。《广雅?释诂》：“文！饰也！”衣与裳。都是身上的装饰！这里的文比喻人的美德， 上六：龙战于野！其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野！其道穷也！ 上六。龙在大地上争斗、血流遍野， 《象辞》说：龙在大地上争斗。比喻人走到到了穷困的绝境! ①玄黄、血流貌。借为泫潢，谓血流得多。 用六①：利永贞。 《象》曰：用六永贞②、以大终也。 用六：占问得长久的吉利。 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正。于此则德业广大、 ①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”！迥！通、用六即通六，犹言言六爻皆六！属阴性。表示全阴爻爻将尽变为阳爻,②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正！正直。与经意有别。 《文言》曰：坤至柔而动而刚。至静而德方！后得主而有有常①!含万物而化光②。坤道其顺乎！承天而时行！积善之家！必有余庆。积不善之家！必余殃。臣弑其君。子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者者渐矣。由辩之不早辩也、《易》2058曰：“履霜。坚冰至。”6738盖言顺也③。直其正也！方其义也④。君子敬以直内、义以方外⑤！敬义立而德不孤。“直、方，大。不习。无不利，”则不疑其其所行也，阴虽有美。含之！以从王事、弗敢成也、地道也、妻道也！臣道也。地道无成而代有终终也⑥，天地变化、草木蕃。天地闭，贤人隐、《易》曰：“括囊，无咎无誉，”盖言谨也，君子子黄中通理⑦！正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业、美之至也、阴疑于阳⑨。必战，为其嫌于无阳也⑩、故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉，夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。 ①后得主、言地道顺承天道。后于天道的变化而变化、常！常规！规律性！②化光、生化万物，其道广大、③顺、循规律3703而推进发展。④直。正直、犹言存心不邪！方！端正。犹言存心不乱、⑤直内、直，用如动词。矫正、直内、犹言矫正内心的僻邪！方外。方用如动词，规范！方外、犹言规范行为上的悖乱、⑥地道无成而代有终、地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中。始终一贯地发挥作用！⑦黄中通理！《文言》作者以黄裳。比喻贤贤人才高德劭？黄黄中犹言内心美好!通理。通达情理。⑧正位，犹言忠于本份，居体，体借为礼，犹言守礼！⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也，”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘3956无’字，当据删、《说文》：‘嫌、疑也，’这里！嫌应训势均力敌，训拟，” 5113 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的,它它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动，但运动具1448有规律性，它包容万物！其生化作用是广大的、地道道多么柔顺呵、顺承天道而依准3291四时运行,积累善行的人家。必有不尽的吉祥，积累累恶行的人家、必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕形成的。所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种循序渐进的现象，直是存心的正直！方是是行为的道义？君子通过恭敬谨慎来矫正正思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬。道义的精神树立起来了、他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直！方正！广博、这些品德德不为人们所了解？也没有什么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下！虽有美德。但宜深藏含隐，从而服务于君王、不敢自居有功、这是是地道的原则、也是妻道的原则。同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序的交替中、它始终一贯地发挥作用！天2195地交通变化，草木就茂盛！天地阻隔不通，贤人就隐退、《易经》说说：“扎紧了口袋。如缄口不言！没有指责也没有赞誉，”大概意在谨慎吧！君子内心美好，通达事理。整肃职守、恪守礼节。美德积聚在内心里，贯彻在行动上！扩大在事业中。这是最为美好的，阴与阳势均力敌。必然发生争斗、因为阴极盛而与阳均等！所以把阴阴阳一并称作龙？其实阴并未脱离其其属类,所以又称为血。血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合9139的色彩？ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成！ 卦辞的“坤：元？亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得！主利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉”、第一句是说《坤坤卦》亦有元始！广大、亨通之义。由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正、第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主，利西南得朋、”这实际上都是错错误的!因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯侯”的同义语！所以、将此句标9625点为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的！如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义、实际上、“先迷、后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时。总是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息、故有“ 后得”之结局，由于如此！故此卦“主利”，“西南得朋、东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说。当与姬姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最后一句“安贞吉”是说！若若能安于正道、则为吉祥。 “初六六”爻的“履霜？坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！ “六二”爻的的“直方大,不习。无不利”、是说在办任何事时。只要坚 持正直、办事有规矩方圆，并并怀有博大的德业、既既就是不用练习什么其它!就此也足够顺利畅通无阻、此处的“直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六三”爻辞的“含章。可贞，或从王事、无成！有终”。前半句有接 上一爻的含义，是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质。能有一定的道德修养。形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众以从正。后半句是说！当此条件还不成熟之时。若要去从事王事帝业，那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的，此一爻7356有一个时空观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法！ “六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了、此时的举措既就是得不到什么赞誉、但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九九四”爻的“或跃在渊!7602无咎”的含义和用法！在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实9950质内容、 “六五”爻辞的“黄裳、元吉”！是说此时已君临天下、到了一个极盛时期、此时自当大吉大利！7370此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天,利见大人”， 0431“上六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”！此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九””爻的“亢龙有悔”、这里指事物发展到极限，将有灭亡亡的危险,这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周周王朝的有悔,《小过》中说的“飞飞鸟以凶”“弗过防之。从从或戕之”以及《既济》。《未济》7717卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ “用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话！此爻有接接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调7109了“利用贞”一辞。 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：7571运去黄金失色，9334时来棒槌发芽!月令极好无差。且8297喜心宽意大, 这个卦是异异卦（下艮上兑）相叠，艮为山，泽为水！兑柔在上！艮刚在下，水向下 渗，柔上而刚下。交相感应，感则成、 [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 2559咸：亨、利贞。取女吉， 《彖》曰：咸。感也。柔上而刚下。二气感应以相与，止而说。男下女。是以亨利贞，取女吉也、 天地地感而万物化生。圣人感人心而天下和平！观其所感、则天地万物之情可见矣！ 《象》曰：山上有泽、咸、君子以虚受人， 初六！咸其拇！ 《象》曰：咸其拇、志在外也。 六二，咸其腓、凶、居吉、 《象》曰：5455虽凶居吉。顺不害也。 九三，咸其股！执其随、往吝， 《象》曰：咸其股、亦不处也，志在随人。所执下也、 九四、贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思、 《象》曰：贞吉悔亡。未感害也。憧憧往来，未光大也。 九五。咸其脢！无悔， 《象》曰：咸其脢、志末也！ 上六、咸其辅颊舌。 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也、。
易经中的泰卦上六中贞吝是什么意思
《易经 系辞上传》 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化！ 是故,吉凶者,失得之象也， 悔吝者,忧虞之象也。 “悔吝者，忧郁之象也”、悔、后悔;吝，心上有事放不下！有包袱。进而举棋不定等等！从而呈现现忧虞之象，这些象都可6101以在六爻的关系中表现出来，得位。居中。就吉;不得位、就可能有忧虞6572之象;又不得位？又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦。那就可能呈凶象！ 要2074视情况而定!不同的情景两个字的轻重不同，比如求财就是悔轻吝重！求官则相反。！
易经中的六爻中的变爻怎么是怎么画的
三个字写作： X 代表阴爻动而变成阳爻 三个背写作 ：O 代表阳爻动而变成阴爻。
