易经全文最好有译文
卦：《乾卦》 乾：元。亨，利、贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通、和谐、贞正！ 《象》曰：天行健，君子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息！谁也不能阻挡、君1130子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去、 初九。潜龙勿用， 【白话】初九，龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还3662不能发挥作用, 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳,"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"。是因因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故！ 九二！见龙在田、利见大人、 0002 【白话】九二,龙龙已出现在地上。利于出现8356德高势隆的大人物、 《象》曰："见龙在田"。德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎， 【白话话】九三!君子整天自强不息！晚上也7102不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险5049也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"，反复道也。 【白话】《象辞》3772说："整天自强不息"!是因为要2209避免出现反复、不敢有丝毫大意， 九四！或跃在渊、无咎、 【白话】九四！龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"！进无咎也！ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊！均不会有危害"。因因为能审时度势!故进退自如！不会有危害。 九五。飞龙在天！利见大人， 【白话】】九五？龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"！大人造也， 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔！ 【白话】上九，龙飞到了过高的地方。必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也、 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极极必反。事物发展到了尽头，必9406将走向自己的反面。 用九。见群龙无首！吉！ 【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的， 《象》曰："用九"。天德不可为首也， 【白话】《象辞》说："用用九"的爻象说明！天虽生万物、但却不居首，不居功、、
看《易经》原文，用哪本字典最好
看8414易经的原文！我个人觉得用辞源就足够了，或者也可以用康熙字典，、
《易经》哪个版本最好
我认为还是是看原版的比较好,毕竟后人注释的有偏差个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到，
易经64卦里哪个卦象最好 10分
9109 没有最好的。、都是善恶相生、美丑相伴！这才是阴阳的道理、，。不过攻对来说。，上升阶段的较好！。下降阶段的较差，、但极端都不是很好、、！
易经的奥秘.（一）何为易经
易：改变，经：书籍！《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律！指导世人趋吉避凶的书）。由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容！是中华华文化之源？哲学之根，不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律！量变质质变规律，否定之否定8025规律）？是华夏智慧与与文化的结晶,被誉为“群经之首！大道之源”、！
什么是易经，易经分为几大类。
易经简称《周易》。相传是由中华上古时期伏羲所编制！其中有正经，象传！系词组成、它涵涵盖了天地人以及世间所有的事物,从功用方面说。它既有深邃的哲学思想、这种思想成为后来中华文化的以他为为中心的文化的全面展开做好了全面的铺垫、使得得中华文化从此发展光大起来!可以说、周易文化是中华文化的发源文化、它又有占卜的功效！他的占卜功能是指导导历代决策人物的行动的很好的决策工具！在历史上它曾起到了主导乾坤的作用，它的占卜准确确程度和对未来的预知的功能？是至今所有的科学所无法替代和所能够解释得了的、《周周易》只有一部？《奇门遁甲》：创始于轩辕黄帝。由风后演绎成文！后有姜子牙，张良，诸葛亮、刘伯温等著名的政治家。军事家、他们皆善用奇门遁甲治国安邦、并为封封建王朝建立了不朽的功勋、成为名垂青史的佳话！ 《奇门遁甲》是我我国古代人民在同大自然作斗争中！经过长期观察。反复验证，概括了天文，地理，术数、民俗。经济、兵法等各方面的知识、是研究和探索自然界的磁场作用在每年！每月、每日！每时时对人体生物钟运动线曲影响，以及趋吉避凶的最佳方法，奇门遁甲星值运转时、每个门只有一个星当值，出现两个时！有一个是代表“中”的，。
顶尖易经大师改名字最好的大红大紫的名字
王大正正老师、百度百科查查！
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著。历代都受到哲学家和自然科学家们的关注、春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传》3753合称《周易》、易理精湛、是我国哲学及自然科学的胚基！因此，历代探索《周易》者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国1457的易学史系统!其2270渊博的易理对中国的哲、史，文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家。文史学家、自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典，故称为经！为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中。每卦六爻，卦又有卦名与卦辞！爻有爻题与爻辞！因是以筮9179占形式成书？故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本本书主要通过卦？爻辞占卜人事吉凶！客观上上是对上古社会的反映!蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、是易林7292中的明珠、中同同文化的瑰宝？《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书书籍文献,组成了一部交融着自然科学，社会科学、哲学的伟大文献系列！成为炎黄文化的宝贵财富， 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周周易》的研究,从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”、而《论语》。《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数！受上述影响、对《周易》的的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏，晋朝为理义派的的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加““乾”取象为天!“坤”取象为地！在汉代以《易纬》》为代表？《京氏易传》及《周易5482章句》!《焦氏易林》等亦为取象派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦！不取水象而取“陷”义、“险”义、以一阳陷二阴之中！乾卦不不取天象、0905而取“健”义,“刚”义。坤卦不取地而取“柔”、此说以以魏晋王弼《周易注》为代表、两派各有特色。对《9256周易》的研究皆具有积极的意义!宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研究究起到了互补作用，中医学偏于象数派！但也渗渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立立论的典作， 对《周易》的研究，以汉代和宋朝朝为两大代表时期!汉代代偏重于训诂。注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然、敢于大胆发挥，其特点为象义并重！自魏晋王弼择重取义后！受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派！元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学0445的发展？ 汉代是易学发展的重要时期！出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易0879章句》、焦赣的《焦氏易林》！京房的《京氏易传》！苟爽的《周易注》。虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易。汉汉易的特点为以象数解义！故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世、“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》、成书于西汉、为为易经疏注的名著!经传之羽翼！对《周易》影响很大。惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终备备》一卷、其中以《易6313纬•乾凿度》、《易纬•乾坤坤凿度》。《河图纬》、《易纬纬•坤灵图》等最为有名、《易纬3544》也是象数派。是《易经》的羽翼！在易学史及哲学史上有一定的地位！其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易易纬•乾凿度》！《乾坤凿度》。《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下!《象》上下，《文言》，《系辞辞》上下，《说卦》。《序卦》。《杂卦》，东汉《易纬•乾凿凿度》,《易纬••乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》），汉代代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大？ 除系辞！彖！象之外。《说卦》、《序卦》。《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房，孟喜！焦赣！虞翻，苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》，《周易章句》，《焦氏易林》，《周易往》！《周易参同契》等著作。其影响响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》！宋代大儒朱8904熹的《周易本义》，程颐的《易易传》!元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献？ 魏晋时期易学的主要要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点。并把经传传合为一册、对《《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易,其主要影响是孔颖达接接受了王弼的易理观点、著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就、使易理派得到了进一步的发展、 此外！需要提及宋易、宋宋代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集集大成）。还有程颐的《易传》！司马光的《温公易说》。赵善4778举的《易说》。林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》！邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》。项世安的《周易玩玩辞》！周以1797夫的《易通》。蔡渊的《易象象意言》？魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研研究皆起到了一定的积极作用, 宋代•邵雍《皇极经世》、承2781接了陈抟道士的学术。并有了新的发展、邵氏注重图说，故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的，义义理派以程熙为代表,其著《易传》为为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》！采用了程！朱之说！一直沿用至清代， 另外，清朝也是是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》！查慎行的《周易玩辞集解》！惠2455栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚氏氏学》,李光地的《周易观象》。黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除除了汉。宋，清朝1767是《周易》研究的三大高峰之外,唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）！元朝、明朝也有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍义》！明朝•胡广的《周易大大全》！蒋士龙0944的《周易心灯》！明朝还以图解《周易》为著称、如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》！都说明了历代研《易》之著层出不穷， 此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书。以及宋元时期对《周易》的考校。训估等、如宋•蔡渊的《《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历历代对《周易》研究极为重视、 近代高亨的《周易古经经今注》，《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新新编》!张立立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥， 总之。《周易》历代名著甚众！说明炎黄黄子孙对《周易》是极其注重的，进一0167步发掘和探索《周易》？是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经！从入门的书看起、人往往在寻找某个问题答案的时候、变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺，想是这样想，出3954于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网网购了几本相关的书，买书的时候！特意在网上简单地调查了一番。网友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了！ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生？有人认认为他并没有超越师傅,他的的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢，强力推荐的！意见不一。大家自己看着办吧、 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪，张善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾， “感觉上黄。张的著作非常平实、不不作惊人之语、适合初学者打下一个初步印象。金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里面主要讲的是周易的一些概论。写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都6571可以看一下！通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 5383加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙。黄道芳2379（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽虽非主流。但是是很有启发的 几位主流的书，例如：金金景芳,廖鸣春！李镜池！张其成。李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看。“8382但感觉这些书意义不大、而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了！在我们的民民族文化中。你可能都懂！只只是没有对号入座而已…”一家之言!仅作参考）。 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一!相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即4527《御纂周易折中》,清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》》八卷？《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支？五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！
易经有何实用性？
易经是是群经之始,经典中的经典！哲学中的哲学，科学中的科学！咱们中华民族上古时期数学就很发达就来源于易经，把易经看做算命都是是它的小道而已！1358只是人们不去深研的结果,他对于你的为人处世。如何做事，创世！都有很大帮助、在于你自己能领悟多少！运用多少！，
关于《易经》的作者
易经》（“易”、音同“亦”）又称《周易》、是中国最古老的文献之一、并被儒家尊为“五经”之首！《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和8314宇宙观？它的中心思想！是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化， 广义的《周易》包括《易经》和《易传》！《易经》分为《上经》三十卦！《下经》三十四卦！由于《易经》成书很早，大约约在西周时期！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》！以6612解读《易经》, 普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响偏及中国的哲学，宗教！医学，天文、数学！物理、文学，音乐、艺术！军事和武术，自从十0231七世纪开始！《《易经》亦在西方流传! 名字的由来 《周易》一名有几种4715不同解释！ “周”，一种学说依据东汉郑1385玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思，即无所不备、周而复始！而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的代称！有人认为《易经》流行于周朝故称称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同同《易经》乃周文王所著! “易”，6954有几种解释： 易由蜥蜴而得名,出自许慎《说文解字》 日月为易，象征阴阳。 日出为易！ 易是占卜之名、 简易，指宇宙9133的事物虽然繁多！但根本的原理是简单容易的， 变易，变化的意思，指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书、 易即是“道”、恒常的真理！即使事物随著时时空变幻,恒常的道不变， 在《周周礼》“太卜”的记载中!亦亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》，《归藏》和《《周易》！三个不同朝代的易学！据说“连山”是夏朝的易学，“1781归藏”是殷商的易学？“周易”是周朝的易学！ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也！变易二也。不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常不变”，即是说宇宙的事物的基本原理是简单容易的、万物虽然变幻无常！其基本本原理却不变！ 而《易经》的“经”是指指经典的著作，儒家奉《周易》，《尚书》。《诗经》，《礼记》！《春秋》为五经！ 历史 传统统的说法 周易的成书时间历来颇多争论、传说远古的伏羲创八卦。夏禹将其扩充为六十四卦。六十四卦被记载在《连山》一书。《连山》以“艮”为第一卦！到了商朝、六十9233四卦的次序被重新排列、被被记载在《归藏》一书。以“坤”为第第一卦、 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”，后后人因此认为《易经》是商朝末年！西周之初的时候确立。是周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）！周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者！卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史。也影响到“诗经”的文学风格、 春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者。《十翼》是对《易经》的诠释。有十篇，包括：一！彖上传、二！彖下传！三！象上传（又称“大大象”）!四。象下传（4503又称“小象”）。五、系辞上传，六、系辞下传、七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八。序卦传，九。说卦传、十，杂卦传、到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》。并被视为《周易》的一部分！ 现代的说法 在近五十年。出现了新的7105《易经》历史研究,西方和中国的7069学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文、青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究！1970年代！湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的。公元前二世纪的《易经》。《道德7764经》和其它书藉。是现存《易经》5183的最早版本？并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》！ 当代的学者怀疑周文王，孔子并非《易经》的作者。部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更更早形成,学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后。认为《易经》不可能是周文王所著、最可能的成书日期应应是西周后期!大约公元前九九世纪末!现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作、而是西周时期占筮用的文字编纂而成！ 至于于《易传》!宋代的欧阳修即即已怀疑《易传》不是同一人所作,当代的3768学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著、 流传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房、郑玄。魏晋晋时代的王弼？唐代的陆德明！李鼎祚！孔颖达。宋代的邵雍、程颐。朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究。像像广为人知的河图！洛书。先天图、后天图，太极图图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无。7772后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻爻象和卦辞！爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼，程颐、后者如京房，邵雍、 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播播到西方！十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 参考文献 《周易概论》刘大钧、齐鲁书社、1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾，中国世界语出版社，1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之、河北人民出版社 ISBN 7202025604 满意请采纳！
