易经有什么学派·他们分别是什么·？
一般来讲《易经》分为理派！和术派！ 理派也是就拿《易经》当哲学研究的。孔子是首个易经理派人物、他首先把易经纳入哲学的范围、当然理派派人的也是算命的！1433比如孔子自己说自己五十而知天命!就是说他自己五十岁的时候才开始读《易经》。有弟子问孔孔子说夫子也信卜？孔子说吾十占而七八当、也就就是按孔子自己的说法每占十次有七八次是应验的, 术派就是纯拿《易经》算命的，这个的发源源最早!也是易经产生的根本原因，之后经汉代张京房又发明了六爻纳甲和后来绍康节梅花易数等不断的完善过程，、
「易经」凭什么变成儒家学派的了
易经有有三易！《连山易》，《归藏易》。《周易》！其中连山和归藏早已失传。所以今天人们说说易经实际上是指《周易》。 《周易》相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻、卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）、作作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《《十翼》,相相传为孔子所撰!《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》、 所以你问的这个问题实际上是有人把《易经》。《周易》，《易传》的概念混肴了！！
什么是玄学派?
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一3994般特指魏晋玄学、“玄5875”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门，”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”！玄学即是研究幽深玄远问题的学说、魏晋人注重《老子》 ，《庄子》和《易经》！称之为“三玄”！魏晋玄学的主要要代表人物有何晏？王弼、阮籍，嵇康！向秀，郭象等、魏晋玄学的产生有其6488深刻的社会背景和思想文化背景，简言之，它是在汉代儒学衰落5485的基础上！为弥补儒学之不足而产生的！是由汉代道家思想，黄老之学学演变发展而来的，是汉末魏初的清谈直4217接演化的产物。综综观魏晋玄学,其其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》、 ②以辩证“有无””问题为中心,以何晏。王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础、崇有论者裴頠则认为有3424是自生的？自生之物以有有为体！ ③以探究世界本体为其哲学的基本内容！贵无派把“无”当当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ！郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体、 ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的、王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》！把儒儒道调和起来。认认为名教是“末”！自然是是“本”？名教是自然的必然表现。两者是本末体用的关系、郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍，嵇康提出“越名教而任自然”的主张。表现出反儒9670的倾向 ？ ⑤以“得意忘言”为方法！针对汉儒支离繁琐的解释方法 、王弼！郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 ，象 、提出“得意忘言”。“寄言出意”的方法、 ⑥以“辨名析理”为其哲学学的思维形式!玄学家重名理之辨。善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。 玄8071学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学！“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的的方式方法进行解说和发展！ 而就其盛行时代玄学学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛盛行于隋唐！这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那那段时间。我们看着三国鼎立一会你打我！一1471会我打你的,要是生活在那样的年代！可想而之！人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉、所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动。以此来暂时达到精神世界的满足！回避如此残酷的现实，有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神！魏晋风骨！ 这两方面原因加在一起，注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用， 后来玄学的内涵被不断扩充、不断被后世方术家家所充实，产生了包括山、医，命！卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借借鉴于先秦的阴阳学说!而这些思想并不是直接借鉴鉴而来的,主主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候！除了引《道德经》为经典的同时。也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来。所以玄学同道教的渊源极为深厚！可以说都是国学思想组成和传承的一部分， 山所包含的是修心养性！锻炼2126身体的秘术。其包含玄典，养生，修密三部分的修习，玄典带有最为深厚的哲学学色彩，主要把兵兵家法家的思想同道家的理念融合为一！形成后世的黄老之学、利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能，而养生即为气功功和道家的炼丹法，而修密则包括了符咒法，压镇法！祈星法。武术等！利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法，也有秘术门派将山分为仙学！道法！幻术，御灵。兵兵阵五种方法？而其范围不离上述三部分， 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释！学习仙道！同禅宗。密宗。净土宗之类佛教法门有很大的不同！仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道3448多喜欢从“有”入手。而禅。密！华严宗之类首先喜欢强调的是“空”，释家家喜欢批评仙道法门，说其“着象”、而一切有象都是虚幻的，都不究竟、其实一般佛教徒又那能能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义！当然。这种误解学道的人有、就连佛教的一些大德也有有〔比如当今的元音老人！南怀谨及其老师袁焕仙〕， 学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕，此窍可从心上说。也可从命上说。不同门派强调的重点是有所不同的！一般来讲、内丹多注重由心性上说玄关，外丹则相反、内丹中“玄关一窍”在人两眼之中。此为仙家所说的“天罡”之所在，下手之法！先把两眼之光由外收入天罡所在！待有一丝感觉之后。再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中。相当当于人体松果腺、垂体所在之处〕！心入泥丸9668宫之后!用心要轻。要虚、约百日、体内气海会自然显现。心气自然然相依？性命自然双修！ 道法,其实是运用时空的能力、作用如同魔术，但是它不是在道具上做时间和空间的文章！而是实实在在的左右时间和空间，此法须明守一之道。守一既守真意。8401“真意”有二种作用：一对外可控制万物？此为我们常说的特特异功能？二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气， 世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作，气化工作须借外外丹之力。但此法基本已失传！修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程。天元既是以全我我内真混沌之体、补五行之缺，利用月华之盈。人元既是以借假求真之法、感召召外来之真阳、利利用星光之氖。即所谓玄丹和还丹之分、玄丹其气升名曰玄7114珠能听修者道证飞升，还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存、利用日精之蔽名曰黄婆金公，为修南0526宫列仙地元法还有流传！为南宫许家！其实就是以以武术气功入道的法门？ 说到“真意”其实就是人的的“识神”。但“识神”却不是“真意”，“真意”5921是“元神”中的“识神”？但“元神”却不能自发产生“真意”，“真意”可做“元神神”与“识神”二者交合的触媒。但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕、 幻术术即是障眼法？是利用人心心窍自带的惯性起到迷惑的作用,人的五感都是带有惯性的，把一些潜伏在在你心中习以为常的原则加以利用。让你7659凭空产生幻觉此类法多用在阵术，高层次可以把你不知道一些信息强加给你！让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉、多多用在心咒术？御灵其实实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类。传至日本称其其为式神！东5697南亚称其为养鬼。其实不过是方法和所驾驭灵体不同。其实质质都是从我们老祖宗那偷学的!比如日本的式神为唐朝朝后期传入日本阴阳寮，而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合！ 医术也包括三三部分！ 方剂：使用药物、根据表里。虚实，寒热！再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行！比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方。其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动！我手里目前还有有原稿、其他流传于民间的就不得而知了！ 针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉，穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法，针灸流传于今种类五花八门。其用针走穴的方法也各不相同，因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深！也并不是思想体系上停留在理论论上的东西！需要大量实践所与与虽然我学过一套纳甲针灸的方法!但是也仅略知一二，但是我想提提醒大家的是，针灸决不是大家想得那样、一个武林高手隔着衣服就能认穴其准。8961穴位的面积非常之小！每个人具体位置也因体制各不相同，所以真正在针灸时找穴位要依依据你身体的某些部位的长度，并没有固定的量值。比如依据你手关节来找任督、 灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念！暗示的影响对个体而言是巨大，可能没有实际体验的人都想象不出其影响如如何巨大!因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志！所以国内还没有其危害的传闻、但是对其研究没有有停歇！人体遥控、远距离遥视。一直都是各国特异功能研究究的主要课题、 而命术有分为占星法和干支法， 占星法包含的七七政四余！紫薇斗数、五星术。建除术。 七政四余一术又名果老星宗。以星宫4163度数推算人命运!五星推命术所用星宿为七政即金1555木说火土日月七星及四余紫气,罗侯，计都，月孛孛来定人贵贱穷通，今星宫纬度多有改变，台北夏唯刚先生多年年研究依师所传弘扬此法？ 1237紫微斗数相传为陈抟老祖所创!是依紫微天府两组一一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫。来来推测人的一生祸福吉凶！其流派很多。譬如白云派。中洲派、四化派，昆仑派、洛阳派、江南等派！大体而言却可分为南北二派，南派以星情！格局为主注重总体把握，配以活局运转！用“三方四正”原理推运、北派以四化为为牵引。重河洛九宫之气数、精于细微的推断，如能将将二者合并可称紫微为天下第一神数是也！ 从斗数典籍来看多以手抄本居多！真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种？其中《全集》的0406价值比较高。《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌，多有一些伪说，今世面流传紫9429微之法多源于此书！民国时期的观云主人将紫微具体化！并根据自己多年年心得写了本《斗数宣微》,此书书承先启后。今本以少见之，如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书。 建除术起于西汉，现在早1268已成为文化遗迹？换句话话失传了。如今把它1839翻腾出来？并非有0961嗜古癖、而是。建除术实在对传统以星辰干干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响、如今建除术可以在六爻中见到、还有南朝宋鲍照所做的建除诗，二十四句五言诗。 干支法既是比较熟悉的看八字、所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字！八字中带有强烈的五行学说！可以说是建立在其学说的基础之上的。四柱中命的8662部分典籍最多！重要的古籍有：《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江江纲）!《滴天髓》！《神4844峰通考》！《铁板神数》。《河洛理数》！《子平真全》、《《子平粹言》等等! 铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙、马川两位9083先生的弘扬！世人于是大行其术！此数相传为北宋邵康节先生所传、有铁板定钉钉之说,但今人只是得破解之法的一部分而已、尚不见有人完全的能破解此数。邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数。又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术！乃为正宗、此二数皆以生辰八字化卦数、考时定刻定人命运轨迹犹如神断！其六亲推断之神使后人着迷、 八字流派众多、古古籍今著更是汗牛充栋。各著作作各有千秋，虽须博览、但要把握住住其神，学其根本！注重形成自己一套理论方法、 还有目前比较流行的姓名学！我认为应该归为八字范畴，而不是占卜里面的测字，姓名学同测字区别很大，在实8994际应用中更多的是考虑命主的五行用神！数理吉凶、比如看八字的时候用神主要是仰扶的作用！不管喜忌忌关键是对命主有益、而命名的时候应该坚持喜用神！ 占卜有的很常见，比如六爻，金钱卦、马前客。当然也有较为神奇的三式、即太乙、六壬与奇门， 六爻起源于汉代京房易、又名火珠林、历来广为流传，是大宗预测法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增删卜易》，《易冒》等、其中野鹤老人的《增删卜易》可谓经典之作，其独特的装卦纳甲方法！可以让不会五行易学知识的人也能学会，民间尚有大衍卦，小衍卦之法。其理论多来来源于河洛理数,学到六爻不可不说《易经》！因为二者者渊源颇深、易原有三种：《连山》，《归藏》和《周易》。目前的保存下来的《周易》因为是经过孔夫子修订！成为儒家经典之首得以流传至今！古时为文人的哲学教科书。亦视之为一种游戏！ 梅花易数！简便易2693学易用、是邵康节观梅所悟，广在民间流传。实为心易之法， 测字是一个看似非常神奇的预测方法。实际上！测字内中是十分复杂，因人而异、各不相同！有的察颜观色，有的利用特异功能遥视（即天眼），历史上都有证据可循、譬如流传至今的英英耀赋、既是一本用来算命作弊的书、江湖之术！骗局防不胜防。封封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中！这些糟粕必须剔除， 奇门遁甲！六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门。得窥一二。兴之！其他占卜术8791只能在一定文化层次和区域内流行、并以以面貌全非！与本来大相径庭！而这几种方术、有一个共同的特性，那就是它们都是据《易》卦，《洛书》。星象五行之理化合于干支、即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的术数。很值得深究， 看相分为为手相,面相。体相！摸骨。痣相等！相学主要以徽派为主又有粤，川。陕，鲁之分、各地地相法不一!自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多。流下的相学故事也很多、明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水镜神相》，《铁关刀》，《金较剪》。《燕山山相法》！《大清相法》至清《相理衡真》》是为大成、民间尚有很多相学书籍、0177在此不一一列举， 9445 相地既是古时的堪舆术、分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法！一般称为风水术、主要分为形式派和理气派，其8701著作已郭璞的《葬经》为代表,现代流传的有玄空、飞星，八宅等学说还有倒仗等！还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之。风水之术，青囊奥语。自来占卜算命为求一顺字！唯此相地之之道求其逆也，同金8914丹之道异曲同工！同为查其玄机奥妙，没有悟性者，一辈辈子也是分水匠，根本没有那么多风水大师。风水实在误人不浅、以后遇到以此聚财财还望慎之又慎！不可迷信到底。 今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传很多玄学学方术我没有见过!但是都是玄学的一部分！要实事求是的正确对待、不应该一概而论， 三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著Qian坤谱>揭开了易经的玄妙之处. ＜乾坤谱＞作者：团正！已将＜周易＞推向立体研究阶段。 在乾1500坤谱中？周易八卦1234的立体坐标分别是： 乾：x＝1。y＝1。z＝1 巽：x＝1，y＝1、z＝0 离：x＝1、y＝0、z＝1 兑：x＝0，y＝1，z＝1 震：x＝0！y＝0、z＝＝1 坎：x＝0！y＝1。z＝0 艮：x＝1。y＝0、z＝0 6657 坤：x＝0，y＝0。z＝0 乾坤谱解释了周易中的数学原理！证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 玄学、是力量的源泉！ 爱的根源！ 文化的精髓，！
易经的原文那里有
6368 你要看《易经》？那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯。李斯在秦始皇焚书0789坑儒之前？偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为流行在周朝。所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字字内容看、是占卜用书、流传下下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画！卦词，爻题，爻辞、形象地说，六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每每章的序号!卦辞如同同每章的题目和主旨！每卦卦六爻如同六个小节，爻爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容，六十四卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻。所以共386条爻辞、 《易传》：有十篇、又称“十翼”。是对《易经》的注释，《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二。彖下传。三，象上传（又称“大象”），四！象下传（又称“小象”）！五，系辞上传！六、系辞下传、七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八，序卦传！九，说卦传、十，杂卦传、 《易经》和《易传》篇数太多。不便便在此贴上,麻烦您到书局或上网网搜寻吧，！
易经讲的是什么？
易经yì jīng 《易经》是我我国一部最古老而深邃的经典!据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首。大道之源”、在古代是帝王之学！政治家，军事家！商2547家的必修之术,如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。一！《易经》名字的解释：《易经》一般又称为《0550周易》！，关于《周易》的的“周”字、历来有很多种说法：1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义。自然是周延普遍的。2。有人人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， ！关于“易”字的解释有很多。但归纳起来来有以下几种：1，上0197日下月为易？“易之为字！从月从日阴阳具矣！”！“易者、日月也！”！“日月为易、刚柔相当！”2，金鸟！大日。生命，“易。飞鸟形象也、”3。蜥蜴变化为易！“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易、取其变化之义。”4，化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简。易则易！简则简之易，易则易之简。万物皆在一简一易中矣！"5，《系辞》则说：“生生之谓易”，6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种种：⑴!交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也！⑵，变易：春夏夏秋冬、循环往来是也，7！此外，“易”历来有一名含三义的说法：⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和和现象都可以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明！即“大道至简是也”、⑵！变易！即“易”是讲变化之之道的!也就是讲讲“辨证法”的!⑶。不易、即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”，究竟“易”为何义、下面我们不妨从“易”字的由来。及其形体的发展变化。来作较为深入的分析，探讨。！关于“易”字在我国文字的发展变变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：1。第一种观点认为：“易”字是个象形字。⑴！“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝朝上的一条“蜥蜴”！⑵！“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似！⑷，“易”字是是现代楷书的写法和形体？此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本5840义为“变化”？当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲、这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据、2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字，⑴、““易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点！中间间一条长弧线？右是半个圆圈，或左边是半个个圆圈。中间一条长弧线、右边三点、（在古文中！同一个字。不少是正反互写的。）其形义解释为：①。半个圆圈是半个太阳！②。中间的长弧线是一条挡住住太阳的浮云!③、旁边的三点是从云缝里透射下来来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“7210三为数之众！九为数之极、”）是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！甲骨卜辞里常有“易日”！“不其易易日”。““易日”是“好天气”？“不其易日”就是“天气不好”了。“易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变变换”！“交换”！“更易”！“交易”等义。⑵，“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发4629展过来的!半边的太阳！散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就5713是我们所见的日中的“黑子”!（此0713形乍看也像飞鸟之形!这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟！大日，生命，“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来，）⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！⑷！于是“易9392”这个会意字。沿循小篆中“易”字的形体，发展展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了!综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字、从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：1，《易经》是揭示。论述，反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍，2，8908日月即代表天地，亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的的规律法则!及其内涵的核心思想、3、无论9751哪种说法？观点。都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象8379数蕴含交替？变化之义！但无论是什么样8807的解释，说《周易》是讲讲阴阳两种势力相互作用。产生万物！“刚柔相推、变在其中”，都是不错的。到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》、《书》，《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典、并称称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》！。关于““经”字的解释：1,、“经”字的由来及发展变化：“经”7142字原是个象形字？没有“纟”旁！只有“巠”。⑴。在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的““经线”之形,⑵！在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其其左增加了表意部分“纟”。这样“经4535”字就变成了左形右声的形声字了，注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而而应读（mì）、由于人们误误认为“纟”同“丝”,已经习惯地将““纟”也读成（sī）了,“纟纟”字是个象形字。a、“纟”字在甲骨骨文中。就像一小小把丝柠在一起之形，b、“纟5263”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同，c，在小篆中。其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。d、“糸”是楷书的写法、e，“纟”是简化字的形体！宋朝研研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’,十十忽为“丝”、‘糸’、五忽也。”可见“纟”（糸）是是极细小的丝（二分之一丝），“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。《说文1259》：“纟、细丝也，象束丝之形！”⑶！“经”是楷书的写法，⑷。“经”是简化字。2！“经”字的词义解释：⑴，“经”字的本义是指织布的纵线。跟“纬”相对，《文心雕龙龙﹒情采》：“经正而后纬成,理定定而后辞畅!”其大意是：经线正，纬线才能成。文章的内容定好了、文辞才能流畅，⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”。东西谓谓之“纬”，《考工记﹒匠人》：“国中九九经九纬,”⑶、因为没有“经”正。也就没有“纬”成。所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”、如：：“经脉”、“经络”等，⑷、同理、也正因因为“经”的重要、所以记载一定定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义义的书籍，就称为“经典”，“经书”等，《唐书﹒经籍志上》：“四部者！甲乙丙丁之次也！甲部为经，”也就是说，古代在图书目目录中。以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典，⑸。古通“径”！……等等，3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别！反映。揭示，掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法、⑵，事物发展变化的轨迹、规律，⑶，对事物发展变化之轨迹！规律的认识。心得体会、心经！⑷、论述事物发展变化之轨迹。规律的主要。重要的思想理论、经典！！
易经有哪些应用
宇宙万事万物的运行规律都可以用易学来解释！你所说的应用、太片面了！，
什么是易经？
《易经》是中国古代一一部神秘的著作、因为流行在周朝。所以以叫《周易》？并被儒家家尊为群经之首!从其编排体例及文文字内容看！是占卜用书，本条目目讨论宽泛的易经、即包括《易经经》和《易传》在内？在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不6095予讨论, 秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者！《史记》载“文王拘而演周周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点，由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时6392便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 有人人认为！占6215卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人人类解释世界的渴望！哲学学的萌芽从原始宗教中生发出来!《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基基础理论、便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学，政治。历史。军事。民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”，《易经经》只是其中之一。另两部《连山》。《归藏》均已失传。 《易》2523被其后的诸多研究者所推崇!许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜。0477前者如东汉王弼！北宋程颐。后者如西汉京房！北宋邵雍！像像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的的理解添加进去的！ 现在流传下来的《周易易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画、卦词！爻题！爻辞。形象地说、六十四卦如同2324著作的六十四章？卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和主旨、每卦卦六爻如同六个小节!爻题如同每节的的序号！爻辞如同同每节的内容，六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条条爻辞， 《易传》：有十篇！又称“十翼”、是对《易易经》的注释，《十十翼》包括：一。彖上传（《周易》每卦有“象辞”、《彖传》》就是解释“彖辞”的话），二。彖下传、三，象上传（又称“大象”）！四，象下传（又称“小象”）、五，系辞上传，六！系辞下传！七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八！序卦传、九、说卦传、十，杂卦传！ 在唐朝之前？《十翼》一般都认为是孔子作的！到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作，吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的3217不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》！像汉人人那样另搞一套。是一条绝路！没办法走通，” 《易经》包含一套独特的符号系统、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦、六个一组相叠构成六十四卦、八卦分别象征天！地、水！火，风！雷，山。泽！以及这八种事物内涵的的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物！ 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程。每卦的卦画也富富有深意。首两卦乾和坤各象征天地！又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡、化生万物！接下来的一卦便是“屯”、描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济！其卦画是阴爻与阳爻均匀分布、并且阳爻居于奇数位（阳位）、阴爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似似乎世界归于静止了。但《易经》令人2729叹服......余下全文>>、
道德经和易经有何不同
intleboy202 ：你好、 《道德经》主要讲的是： 宫庭档案中保存的。极其重要的、0380供治国者使用的古中国哲学。政治。军事。伦理……等方面的思想。原则、格言、或警句！等等， 《道德经》的上述内容！代表着老5490子和老子之前的许多古中国先哲的实践和积累！那么。是哪些古中国的先先哲呢？具体的人名！老子没有提！我们今天已很难知道了、 《易经》是群经之首、也是群经之始。它是中华文化的总源头，《易经》内容包罗万象涉3807及的范围很广！对中国的道家，儒家，文学。数学。哲学。中医，军事。政治，民俗等都产生了重要影响、所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典，《道德经》是道家学派的重要经典、作者老子！《周易》与《道德经》总体思想是一致的！4450可以说是老子发扬了《周易》思想！创造出了了《道德经》、 《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧的结晶！在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位！它们都有着独具特色的辩证思维，下下面浅谈一下两者的异同， 一。相同点： 1.都有阴阳理论， 《周易》中讲“一阴一阳谓之道、仁者见之谓之仁、智者见之谓之知。百姓日用而不知！故君子之道鲜矣！”” 系辞讲：“立天之道!曰阴与阳！立地之道，曰柔与刚、立人之道！曰人与义。《道道德经》说：“万物负阴而抱阳,冲气以为和！道生之。德畜之、物行之！” 2.都揭示了世界万万物的来源， 《周易》认为：“易有太极、是生两仪。两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业。法象莫大乎天地！变变通莫大于四时。”“八8051卦成列！象在其中矣！因而重之。爻在其中矣！刚柔相推。变在其中矣，”“近取诸物，远取诸身！于是始作八卦，以通神明之德。以以类万物之情,” 《道德经》说：“道道生之、德畜之！物行之，势成之。” “道可道。非常道。名可名！非常名，无、名天地之始、有。名万物之母，是谓无无状之状!无物之象！是谓惚恍，迎之不见其首。随之不见其后、”“道生一、一生二。二生三！三生万物，”“ 天下下万物生于有？有生于无、” 3.都提出出万物之间相互转化、物极2771必反的哲学观点。 《周易》中讲：“动静有常！刚柔断矣！方以类聚、物以群分、吉凶生矣。在天成像。在地成形，变化见矣。刚柔相摩！八卦相荡！”“变化者、进退之象也，9991”“八卦成列。象在其中矣、因而重之！爻在其中矣！刚柔相推。变在其中矣。”“龙战于野。其血玄黄、鸣谦、0992上用行师征异国!君子暴变！小人革面”，“天地，
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典？据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化化的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”，在古代是帝王之学、政治家、军事家。商家的必必修之术。 如果果从本质上来讲,《易经》是一本关2345于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》！ ，关于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 1！有人认为：“周”是“易4975道周普无所不备”的意思!因因为易以六十四卦？三百八十四爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。 2，有人认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， ！关于“易”字的解释释有很多!但归纳起来有以以下几种： 1,上日下月为易！“易之为字、从月从日阴阳具矣。”！“易者！日月也、”、“日月为易！刚柔相当！” 2。金鸟、大日！生命！“易，飞鸟形象也。” 3！蜥蜴变变化为易？“易，即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身身颜色，曰之易、取其变化之义！” 4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易！易则易之简。万物0833皆在一简一易中矣？" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”， 6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑、上下四方之对7433待是也! ⑵。变易：春夏秋冬、循环往来来是也! 7！此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易，即“易”虽包罗万象，但有一一个最简化的公式或“模式”？一切事物和现象都可以装4987进这个“模式”里,都可以用这个“模式”4206来说明！即“大道至简是也”！ ⑵！变易、即“易”是讲变化之道的、也就就是讲“辨证法”的, ⑶！不易、即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万万变”, 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展展变化、来作较为深入的分析，探讨！ ！关于于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵！“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了！ ⑶！“易”字在小篆中的形体。与金文相似， ⑷，“易”字是现代楷7894书的写法和形体! 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”，当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲、 这就0276是认为《易经》中的“易”！是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点、中间一条长弧线。右是半个圆圈，或左边是半个圆圈。中间一条长弧线、右边三点、（在古文中，同一个字！不少是正反互写的！） 其形义解释为： ①，半个圆圆圈是半个太阳, ②！中间的长弧线是一条挡住太太阳的浮云! ③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数数之众、九为数之极！”） 是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！ 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”，“易日”是3304“好天气”。“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义2554“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”！“交换”，“更易”，“交易”等义， ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳！散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线！变变为先向左拐,后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们们所见的日中的“黑子”,（此形乍看也像飞鸟之形。这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟，大日，生命！“易，飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来，） ⑶、在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷！于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体，发展成为汉代代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 综上所述！我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字、从月从日阴阳阳具矣、”的说法！这是因为： 1、《易经》是揭示。论述。反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍， 2，日月即代表天地。亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想、 3。无论哪种种说法。观点！都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替、变化之义， 但无论是什么样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物。“刚柔相推！变在其中”！都是不错的。 到1490了西汉！儒家5480学派将《周易》与《诗》,《书》！《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典、并称称“六经”!于是《周易》又被称为《易经》！ ，关关于“经”字的解释： 1、、“经”字的由来及发展变化： “经””字原是个象形字！没有有“纟”旁。只有“巠”！ ⑴，在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵，在小篆中，为了使其其“经线”的词义更为明确。所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”,不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟””同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是个象形字、 a。“纟””字在甲骨文中。就像一小把丝柠在一起之形、 b。““纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c。在小篆中、其形体和甲骨文！金金文中的形体也基本相同, d，“糸”是楷书的写法。 e！“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为““丝”，‘糸’！五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“0852细丝”！ 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶！“经”是楷书书的写法! ⑷。“经”是简化字、 2、“经”字的词义解释： ⑴！“经”字的本义是指织布的纵线、跟““纬”相对! 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后后纬成、理定而后辞畅，”其大意意是：经线正。纬线才能成，文文章的内容定好了、文辞才能流畅， ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之“经”、东西谓之“纬”、 《《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬？” ⑶，因为没有“经”正，也1665就没有“纬”成，所以“经”是主要的、人体气血血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”，“经络”等。 ⑷，同理。也正因为“经”的重要！所以以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍,传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍！就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也、甲部为经！”也就是说。古古代在图书目录中、以甲乙丙丁为次序。甲甲部的书籍均为经典! ⑸、古通“径”。 ………等等， 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：： ⑴!通“径”字、路径、途径。门径、即辨别、反映！揭示，掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法。 ⑵，事物发展变化化的轨迹、规律！ ⑶、对事物发展变化2381之轨迹!规律的认识，心得体会！心经。 ⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要。重要的的思想理论,经典、 二！《易经》的产生： 1，《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法不一。据学者们们考证？应该是五千年前！也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初！ 2、《易经》的起源： 1555 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”！ 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名、在今河南0902省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦，并2134作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作、 所以《易经》又有“人更更三圣。世历三古古”的说法。意思是说：：《易经》的成书！经历了上古！中古！下下古三个时代,由伏羲！文王。孔子三个圣人完成、 3、历史上的《易经》、据说有三种、即所谓的“三易”： 6322 ⑴!一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云，连绵不绝”， ⑵，二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归归藏于其中”？表示万物皆生于地、终又归藏藏于地!一3406切以大地为主、 ⑶。三曰《周易》，产生于7754殷商末年的《周易》？是从“乾！坤”两卦开始。表示示天地之间!以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三、《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念、在中国思想史上出现很晚、周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字，乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期！ 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“9267丧牛于易”,“丧羊于易”！“高宗讨鬼鬼方”,和““帝乙归妹”、箕子之明夷”等！都是商和西周的故事！周成王以后的故事！没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3，成成书于殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品。他们肯定定“卦出于筮”？古之巫史逐年总结9386占筮活动的大量记录!经过筛选整理、写成《《易经》,有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际。 四，《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》，《《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共3350六十四卦！ 六十四卦是由乾，坎、艮！震！巽！离。坤，兑这八卦重叠演变而来的！每一0581卦由挂画!标题，卦辞、爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为““六”!从下向上排列成六行，依次叫做初，二、三！四、五。上、六十四个卦画共有三百八0432十四爻, 标题与卦辞，爻辞的内容有关、卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇。《文言》、《系辞》。上下篇、《说挂》！《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”！意思是说“传”是附属于0630“经”的羽翼。即用来解说“经经”的内容的,】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经经》卦名及爻辞的注释！ ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释！ ⑷！《系辞》与《彖》！《象》不同！它不是对《易经经》的卦辞,爻辞的逐项注释，而是对《易经4268》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生，原理！意义、及易卦占法等等方面。全面，系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深、是学《易》的的必读之篇, ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂杂挂》则是将六十四卦!以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦！从从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的的最高理想、就是实现“天9665人合一”的境界! 4445 《易经》中用乾？坤1740二卦代表天!地、天，地便代表了自然界。在《易经》》看来、天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以！天可以代表整个自然界。 尽管人人作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员。但1875人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性，有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”！自然界提供了人类3397生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思9166维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六，《易经》的总体哲学思想：“1717阴阳”, 《系词》中说：“一阴一阳4995之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动，对对立统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心， 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴、从自然现象来看：“天为阳。地为阴！日为阳！月为阴！暑为阳。寒为阴、明为阳。暗为阴！昼为阳！夜为阴，……”！ ⑵！从社会现象来看：“男为阳！女为阴。君为阳、民为阴！君子为阳。小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋赋予其“阴阳”的涵义。如：刚！柔。健，顺、进。退，伸、屈，贵。贱，高！低！等等， 依上述！《易经》认为：无论是社会生活、还是自然然现象、都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”、 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1！“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生生成过程！没有有一刻停息,它并没有由一个“主宰者””来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造，天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式、 2、“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程！表现的就是宇宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有有“阴”！“阳”。再由阴阳两种性质质分化出“太阴”。“太阳”。“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦！ 八卦的八2173组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾，健也！坤。顺也，震、动也，巽，入也！坎。陷也。离。丽也，艮！止也。兑，说也，” 这8832八种性质又可以用“天,地！风。山！水、火、雷。5732泽”的特征来表示！ 由八卦又分7282出六十四卦，但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济””和“未济”？这说明事物发展展到最后必然有一个终结!但此一终结却又是另一新的开始、 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易、穷则变！变则通，通则久，”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的、 1、 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远、道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常，刚柔相易、不可为典要。唯变所适，” 事物有变就有常、有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中，显0395示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中！表现了了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天4548道运行的规律。 2！事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道道曰仁与义。兼三才而两之、故《易》六画而而成卦。分阴分阳、迭用柔刚，故故《易》六位而成章？” 《易经》每卦六爻。代表天，地！人三才之道。三才之道又各有阴阳！柔刚，仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是是“道”的常变，彼此交错，互相迭用！才构成了易卦的根根本演变规律, 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变！如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物3351的运动变化产生协动？发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中。顺畅地实现人的存在。 1！“中”指中中庸之道：在天地自然之道正中运行!既不太过。又不不及、 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会、 用时之机：把握！利用来到身边的机会、不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来。立即作为，行动。 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为8005做出调整! 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止，在与天地万物物相通相协中。顺畅地实现人的存在、 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那那些保守的？奴隶的。闭锁的！内省的！平庸的生存存方式的本质完全不同的,它构成了中国0179人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代6476的京房！郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究!像广8035为人知的河图！洛书，先天图，后天图！太3632极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞。亦有人认为义理派发掘周易易的哲学价值!象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼。程颐！后者如京房、邵雍、 明代末年。《易易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋，1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释、现在6898无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传2464》出现后,受朱熹，惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是是出自京房本人之手？本书以沈延国8587论点加以延伸！确定京房是8316以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦、纳甲！纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后、遂遂取代京房原有的模式,、
易经是谁著作的...
《易经》是中国儒家典籍。六经之一，原名《易》！《周易》！汉代人通称为为《易经》、古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮！筮用蓍草。按一一定法式推算出数目,求得某种种卦象！依据卦辞。爻辞推测所问事情的的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载。上古时太卜“掌三易之法：一曰连山！二曰归藏、三曰周易，其经卦皆八、其别皆六十有四”！连山易。归藏易皆佚、仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义。另1106一说为“变易”之义？意为以揲蓍数目之变，推求问事之变！借以释疑。“易”前“2606周”字？一说指周代人的筮法！一说指周周遍之易、即探求普遍的变易法则，汉代人所所说的《周易》？包括经，传两部分，传传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞。爻辞而言。 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论！《汉书·艺文志1772》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏4882画八卦。周文王演为六十四卦！作卦辞辞和爻辞。孔子作传以解经，“五四”运动以后！史学界对传统说法提出怀疑！认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周周初说,春秋中期说和战国说！所据不一，、
