数字一在阴阳五行八卦中属于阴还是属于阳
阴 ，
阴阳五行
一楼的不懂就别乱说！ 这句话出自《易经经》你知道吧？这句话与五行虽有关系却也不大、主要是阴阳八卦！ 自0890盘古开天地清者上。浊者下即为天地！而易经中又以以乾象征天的柔？坤象征地的刚！这句话对于修道之人就像一个信条！以阴阳互补为目标、。
阴阳五行学说的阴阳五行
阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶、这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝，科学的突飞猛进淡出人们的视线。相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理。随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论！反倒是现代思维哲学的集大成！不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国！阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成。其与现代哲哲学的关系!简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认认识方法的关系!换一句话话来说。现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性！如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么。现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾盾为立论基础！对4525立统一规律，质量互互变规律。否定之之否定规律为其具体铺垫的思维方法？也是客观世界普遍遵循的规律！有道是。任何理论论都是抽象的、若未采取特定的思维艺术或与具体事物结结合之前、不但不能具备具体的含义，而6383且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面！但但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术。所以！它的不同认识层面就无法有机的衔接、形成一种反映事物在一定的存在形式中，能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系， 《周易》一书经过千百年的演变流传至今！成为了中国的一种哲学思想，渗透到到各行各业中,对人们有很大的影响、所以要对周易有一定的了解才能参透其中的道理、2482在周易大全中，周易的基础就是阴和阳，中国人认为、宇宇宙间有两大势力，一为阳，一为阴，这样的思想。明显是从感性直观中抽象而来的，就人生活活的空间而言，有天，有地，就一整天来说、有白天。有黑夜。就一个白天来说、有中午阳光四射的时候。又有晨曦微露和黄昏昏日落的时分,就人的生命来说。有朝气十足的青年、又有迟钝的暮年。就人的的事业而言、有顺利的时候、又有处6302于逆境的时候!等等！中国人将诸如2452光明的！正面的，处于控制地位的力量！概括为阳！将阴暗的。负面的、处于从属地位的力量概括为阴！阴阳阳这两大势力相互对立，又相互依存、没有阴！就没有阳。没没有阴气的作用。光凭阳气是无法化生万物的。反过来也一样。二者之间相互影响，阳对对于阴有吸引力!又有排斥力。阴对于2566阳也是如此！二者相互作用、宇宙间因此5108有了活力。阳气上升，阴气下降！阳气是开，阴气是合，一升一降，一开一合，构成了宇宙的动势。一切变化的根源就来源于这二气的作用、 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认2965识的基本方法！如果我们把感性9598认识层面。理理性认识层面？理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起。如一时上为阳，下为阴、外为阳。内为阴，一时又6515热为阳!寒为阴，气为阳！血为阴！从表面上看仿佛都是对的。实质上在自0374己的意识中依然是一个模糊不清的概念,这也是传统上把6344阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在、所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础！在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法、如天为阳，地为阴。男为阳、女为阴。气为阳，血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪2937方为阴的具体表达、且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆、否则就将带来认识的失误）！所以、理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样。自身没有具体的含义！只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。阴阳可以互相转化，同时二者又是相互......余下全文>>!
阴阳五行的简要介绍
阴阳0169学说产生于夏朝、它是我国古代哲学的源流和基础，今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系、就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系，换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金0964水物象反映出来的,五行属于阴阳内容的存在形式，如宇宙虽然无边无际。但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地。天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。阴阳包括五行。五行含有阴阳、宇宙间的一切事物根据其属性可分为两类。阴类和阳类、““阳类”具有刚健、向上。生发、展示。外向。伸展、明朗，积极！好动等特性0614：“阴类”具有柔弱。向下。收敛、隐蔽，内向。收缩，储蓄。消极！安静等特征、任何一个具体的事物都具有有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴，任何庞大的事物都逃不出阴阴阳的范畴。任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的、物极必反的现象就是阴阳转化的5144一种表现形式,宇宙6540间的万事万物!根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”、这五类事物统称五行、金！木。水。火、土！并非指具体的五种单一的事物、而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。五行之间3217存在着相生相克的关系、生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面！相生相克是事物的普遍遍规律!是事物内部不可分割的两个方面、生生克是相对的，没有生、就无所谓克。没有克、也就无所谓生、有生无克。事物就会无休止的发展而走3803向极端。造成成物极必反。由好变坏、有克无生。事物就会因被压制制过分而丧元气走向衰败！在生克这个对立与统一4973的矛盾中？无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就就会向一方倾斜发展？为为了维护相对平衡。生与克要相互牵制，当不能相互牵制时，平衡被打破！这时事物就会出现了新的变化、许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步[1]、中国自5306然哲学家在解释现象时！往往求助这种自然哲学、例如：电被解释为！“阴阳相激为电”，地震被认为是“阳伏而不能出。阴迫而不能能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式、贯穿整个古代中国科学理论体系 。 1013阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶、它不但没随岁月的流逝和、
移动硬盘属于阴阳五行中的哪个？
不属9032水 不属火 不是木来不含土 此物只在金中找？
阴阳五行有没有用一个字可以概括的
道、
阴阳五行学说的经典书籍
阴阳五行学说的原典著作应该是Fan>，后代有很多学者做过注释、你你可以选一些大家的来看。像朱熹。二程之类、 9012 至于更复杂的？过于牵涉玄学的、我也不大清楚、大概主要应该集中在道藏里。现代的嘛，因为这些东西已经不被视为正经的学问弧。所以真正能成为经经典的著作恐怕还真没有，一些江湖骗子写的乱七八糟的入门性读本倒有不少，
阴阳五行的易经是自然规律的吗？
太极8773生两仪！两仪生四象、四象生八卦。是个二进制算法、道家认为是自然规律、阴阳也是矛盾论！！
阴阳五行属性代表什么
显然、秦汉之际！阴阳五五行说已日臻完善。阴阳五行属6942性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说!阴阳着1212重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一!由此揭示事物发生和变化的原因！五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统，有利于揭示事物内部结构和相互关系， 有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具、在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式， 阴阳五行属性，比起齐国稷下学派的《管子》的自然界9877体系来说，战国末的《吕氏春秋》中的《十二纪》已蔚为大观！它根据人法2298天的思想,以阴阳五行为基础、为自然变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系。这个体系就是以四时十二纪(时间）为框架的宇宙图式。其中涉及天，地！人三方面十多项事物。包括农4813事(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）？作者认为它们彼此关联、相互配合、皆以阴阳的消长！季节的变换而相应地发生变化、因此、首先把五行跟四时配合起来、在作者看来，季节的变化是照着五行相生的次序进行的！这里出现了个个矛盾，季节只有四时、不成其为五！怎么办！作者便将五行中的土安排在季夏之末！其位中央,其数五！土虽不占一个整月，却处于了五行的中心地位。。
阴阳五行与五味
对于这个问题我是这样理解的： 1 五行对应五脏！对应五味、对应五季。包括长夏！等！是对的，是其它书中有记载和引用的， 2。五行的相生相克的同时不是简单的顺序下来的。这其中有有一个母子关系的反克。 “味过于甘。心气喘满、色黑，肾气不衡” “味过于苦。脾气不濡！胃气乃厚。 就是这样的一个道理吧！！
