坤为八卦之一。象征“大地”。与天共同孕育万物之生成，古以八卦⁵⁶¹⁰定方位。西南方为坤。地势坤。君子以厚德载物，

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】 　　坤①：元亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主！利。西南得朋！东北丧朋②，安贞吉！ 　　【译文】 　　坤卦：大吉大利，占问雌马得到吉兆，君子前去旅行！先迷失路途，后来找到主人。吉利，西南行获得财物。东北北行丧失财物？占问定居！得到吉兆。 　　【注释】 　　①坤。卦名，本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地，代表^纯纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义理概念、②朋。李镜池说：“朋、朋贝，货币起^先先用贝！贝十枚一串为朋，” 　　　【原文】 　　《彖》曰：至哉坤元①。万物资生、乃顺承天②，坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④、品物咸亨⑤、牝马地类⑥。行行地无疆?柔顺利贞⑦!君子攸行⑧。先迷失道、后顺得常⑨。西南得朋⑩、乃与类行，东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉。应地无疆、 　　【译文】 　　《彖辞》说：崇高呵！大地的开创之功、万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化，大地厚实。承载万物！大地美德，广大无垠，它蕴藏深厚、地面辽阔、^各各种物类皆得其所。牝马阴性、与地同类。善于在无边无际的大地上奔跑、生性柔和，温顺！便捷、执着、君子外出、先迷失路途，后来顺利地找到归宿、西南行得到朋友！于是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友、5188不过最后还是吉庆的!祥和贞吉，则无9716往而不吉利！正如大地随处伸展不穷一样， 　　【⁹⁷⁵⁰注释】 　　①至,朱熹说：“至，极也！”坤、大地，元。始！创始！②承， 《说文》“承！奉也、”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而而变化，③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合、借为迨！《方言》：“迨。及也！”④！含！蕴藏！弘，深厚、光！借为广，⑤品、品类。品物！犰言各种物类、咸。皆。亨、通泰、这里是生生长顺畅的意思，⑥牝马，母马、阴性之物！与地同类！⑦柔、柔和、顺！温顺！利。便捷，贞、贞正！犹言执着、此四字讲牝马之性，所解“利贞”与经意有异。⑥攸。所。⑨常、常道。正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”、取“同类为^朋朋”之意、与经意不合、凡传意与经意不合之处。译文中显加区别。不另出注！ 　　【原文】 　　　《象》曰：地势坤①!君子以厚德德载物， 　　【译文】 　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道、君子观此卦象，取法于地！以深厚的德行来承担重大的责任！ 　　【注释】 　　①坤？ 《释名?释地》：“坤、顺也，上顺干也。” 　　【原文】 　　初六：：履霜,坚冰至。 　　《象》曰：履霜坚冰①、阴始凝也。驯致其道②、至坚冰也、 　　【译文】 　　初六：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、 　　《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气气开始凝聚了!遵循自自然规律的推进!坚厚的冰层快要冻结而成了， 　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《三国志?魏志?文帝纪！许芝引作‘初六！履霜、’朱熹、项安世、惠栋栋等皆从之！《象》传以‘阴始凝’’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则则是阴已大凝！不得云0042‘阴始凝’!”履！践踏，②驯。《集解》引6730《九家易》曰：“驯、犹顺也！”致！推进。驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进！ 　　【原文1685】 　　六二：直、方。大，不习①！无不利， 　　《象》》曰：六二之动，直以方也。不习。无不利，地道光也②。 　　【译文】 　　六二：平直！方正，辽阔是大地的特点！即使前往陌生的地方，也没有什么不利的！ 　　《象辞》说：六二的爻象1984是平直而且方正，即使前往陌生的地方！3348也没有什么不利的,因为地道是是广大无边的。 　　【注释】 　　①习，熟习、 ②光、借为广、 　　【原文】 　　六三：^含含章①？可贞③，或从王事③、无成有终④。 　　《象》曰：含章可贞，以时发也！或从王事！知光大也⑤。 　　【译文】 　　六三：战胜殷商，称心的占卜，2155有人服役于战争，没有取^得得战绩。但结局还是好的！ 　　　《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜！说明能抓住时机采取行动，有人服役于战争（没有取得战绩而有好好的结局）,因为他才智广大， 　　【注释】 　　①含，高亨说：“含当读为*。*与戡同！克也，战胜也，章。当读为商！殷商也、”②可。称心！可贞、称心的占卜、③王事！李镜池说：“王事、指战争！王训大、王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事、这里说大事、就是指战争，”④终、古人讲终、多多指好的结局,⑤知。读为智、光大，广大， 　　【原文】 　　六四：括囊①。无咎无誉！ 　　《象》曰：括囊无咎!慎不害也、 　　【译文】 　　六四：扎紧了口袋、如缄口不言、没有指责。也没有赞誉。 　　《象辞》说说：扎紧了口袋、如缄口不言！是说谨慎才没有祸害、 　　【注释】 　　①括，收束。扎紧。囊。布袋、 　　【原文】 　　六五：黄裳①、元吉， 　　《象》曰：黄裳元吉、文在中也②。 　　【译文】 　　六五：黄色的裙裤！大吉大利。 　　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德， 　³⁴³⁰　【注释】 　　①黄裳。王弼说：“黄、中之色也、裳！下之饰也。”裳。即裙！裤，周人以黄裳裳为吉祥。尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文。饰也、”衣与裳、都是身上的装饰！这里的文比喻人2043的美德。 　　【原文】 　　上六：龙战于野。其血玄黄①， 　　《象》曰：龙战于野、其道穷也、 　　【译文】 　　上六。龙在大地上争斗、血流遍野！ 　　《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境， 　　【注释】 　　①玄黄、血流貌，借为泫潢，谓血流得多。 　　【原文】 　　用用六①：利永贞! 　　《象》曰：用六永贞②，以大终也、 　　【译文】 　　用六：占问得长久的吉利， 　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正、于此则德业广大！ 　　【注释】 　　①用六、《坤》卦特有的爻题，汉帛书《周易》作“迥六”，迥。通，用六即通六、犹言六爻皆六、属阴性、表示全阴爻将尽变为阳爻、②爻辞“贞”为卜问之义、《象辞》释为为中正,正直、与经意有别。 　　【文言】 　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚。至静而德方、后得主而有有常①！含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行，积善之家，必有余庆、积不善之家、必余殃！臣弑其君！子弑其父，非一朝一夕之故、2619其所由来者渐矣。由辩之不早辩也，《易》曰：“履霜。坚冰至、”盖盖言顺也③，直其正也、方其义也④、君子敬以直内，义以方外⑤、敬义立立而德不孤,“直！方、大。不习！无不利，”则不^疑疑其所行也,阴虽有美。含之、以从王事，弗敢成也！地道也，妻道也。臣道也、地道无成而代有终也⑥，天地变化，草木蕃，天地闭！贤人隐，《易》曰：：“括囊、无咎无誉。”盖言谨也、君子黄中通理⑦、正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也，阴疑于阳⑨，必战、为其嫌于无无阳也⑩!故称龙焉！^犹犹未离其类也,故称血焉，夫玄黄者。天地之杂也、天玄而地黄！ 　　【注释】 ①后得主！言地道顺承天道、后于天道的变化而变化。常。常规，规律性，②化光，生化万物、其道广大、③顺！循规律律而推进发展、④直！正直、犹言存心不邪！方。端正、犹言存心不乱、⑤直内！直，用如动词！矫正。直内。犹言矫正内心的僻邪，方外。方用如动词！规范、方外。犹言规范行为上的悖乱，⑥地道无成而代有终，地道不4600能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只能在时序的更替中！始终一贯地发挥作用，⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳。比喻贤人才高德劭、黄中犹言内心美好。通理、通达情理。⑧正位！犹言忠于本份！居体。体借为礼！犹言守礼，⑨王引之曰：：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓谓钧(均)敌而无小大之差也？”⑩沙少海先生说：““《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删，《说文》^：：‘嫌，疑也！’这里。嫌应训势均力敌！训拟！” 　　【译文】 《文言》说说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的。它极为7581娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动、但^运运动具有规律性，它包容万物！其生化作用是广大的！地道多多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行、积累善行的人家，必有不尽的吉祥、2212积累恶行的人家？必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君、儿子弑杀他的父亲、并不是一^朝朝一夕形成的！所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易经》说：“践踏着薄霜！坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种循序渐进的现象、直直是存心的正直!方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差、用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬。道义的精神树立起来了，他的品德就就会产生广泛的影响!君子“正直、方正。广博，这些品德不为人们所了解。也没有什么不利的、”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下、虽有美德、但宜宜深藏含隐？从而服务于于君王、^不不敢自居有功，这是地道道的原则？也是妻道的原则。同样是臣道的原则，地道不能单独地完成生育万物的功业。但是在在时序的交替中!它始终一贯地发挥作用！天地地交通变化！草木就茂盛！天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言，没有指责责也没有赞誉，”大概意在8573谨慎吧，君子内心美好。通达事理，整肃职守，恪守礼节、美德积聚在内心里、贯彻在行动上。扩大在事业中、这是最为美好的、阴与阳势均力敌！1259必然发生争斗,因为阴极盛而与阳均等。所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类！所以又又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。 　　全^卦卦内容： 　　《坤卦》由地下地上组成, 　　卦辞的“坤：元！亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷、后得！主利！西南得朋、东北丧朋，安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大，亨通之义、由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，”这实际上都是错误的！因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的！有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以、将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的，如果果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上！“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”，自强不息、故有“ 后得”之结局、由于如此，故此卦“主利”、“西南得朋、东北丧朋”。按 照《周易》中每0119每使用这一方位词、具体地说，当与姬周王朝处处境有关、也即与姬周王朝开发经营营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道、则为吉祥， 　　“初六”爻的“履霜、坚冰至”，是说处于于《坤卦》的初期!亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易！ 　　“六二”爻的“直方大，不习、无不利”！是说在办任何事时。只要坚 持正直。办事有规4607矩方圆？并怀有2448博大的德业、既就是不用练习什么其它、就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， 　　 “ 六三”爻辞的“含章！可贞！或从王事、无成。有终”，前半句有接 上一爻的含义。是说，只要这些“君子”“大人”们自身能5184有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养。形质可嘉、那就可以在人们中树立一个良好形象！就可^以以帅众以从正，后半句是说。当此条件还不成熟之时、若要要去从事王事帝业,那一定是无成的！但最终还会有一个良2919好结局的！此一爻有一一个时空观念！也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！ 无成”的的用法？ 　　“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”。这时已经羽毛已丰，谁也8464奈何不了!此时的举措既就是是得不到什么赞誉,但也不会有什么祸患！此爻实类同《乾乾卦》“九四”爻的“或跃在渊、无咎”的含义0847和用法、在理解此爻时、切不可7424忘记此爻的时空概念,也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样，还有一个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物0493的变迁,而《坤》卦则^将将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁!这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容， 　　“六五”爻辞的“黄裳，元吉”、是说此时已君临天下、到了一个极盛时期、此时自当大吉吉大利,此爻实类同同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”、 　　“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”！此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊2552死搏斗？但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“2536亢龙有悔”、这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之！从或戕之”以及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ 　　“用六”爻的“利用贞”！此爻是一个半句话！此爻有接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉、此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特4991别强调了“利用贞”一辞，

　　 坤为地。为母，为布，为釜。为吝啬，⁴⁰⁸⁴《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的！君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。