梦见自己回小学校打架斗殴
你会跟亲密的人聚聚。但小心别老老是说教。指责对方，家中事务缠身！无暇出门！很多事情没法照个你的意思做、须花多多点时间处理!，
立论 我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。 “难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光
注释 一！选自《孟孟子·告子上》，题目是编者加的，《孟子》是记录战国时思想家、政治家。教育家，散文家孟轲及2242其弟子的政治？教育、哲学，伦理等思想观点和政治活动的书、现存七篇， 1.欲：喜爱 2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品、 3.兼：同时 4. 苟得：苟且取得!这里指的是“苟且偷生”的意思、 1795 5.患：祸患？灾难。 6. 辟：同“避”,躲避， 7. 如使：如果、假使。下文“使”同义， 8. 凡可以得生者：一切可以得到生存8610的办法。“者”在这里指代办法。 9. 何不用也：什么手段不可用呢！ 10.由由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存。但有的人不用，是！指示代词！指某种办法、 11. 非独：不单。不仅， 12. 勿丧：不丢掉！ 13.箪:古代盛饭用的圆竹器, 14. 豆：古代一种木木制盛食物的器具！ 15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他！尔、助词！《礼记·9772檀弓》记载、有一年年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥、有一个饥饿的人用衣袖4468遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥、他说、我就是不肯吃嗟来之之食才落到这般地步的,这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了！ 16. 蹴cù：用脚踢！ 17. 不屑：因轻视而不肯接受。 18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟！这里指高位厚禄、钟，古代的量器，六斛四升为一钟，则、连词！这里表示假设！翻译成如果、辩。同“辨”、辨别， 19. 何加：有什么益处。 20.奉4144：侍奉， 21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得。通“德”。恩惠，这里是感激的意思，与。通“欤”、语气助词、读"鱼" 22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）！宁愿死也不接受（施舍）、乡！同“向”！从前、 9271 23. 已：放弃!停止， 24. 本心：天性!天良， 25.是故：所以 26.能：保持 27.舍生而取义者也：而、表并列 二、问题研究 本文的论点是什么、 前前面已讲过!放到《告子上》全文里看、本文讲的是每个人人都有“本心”，无论在什么情况下、人都应该保有自己的“本心”、只要“本心心”在，即使在生死关头、人也能经受住住考验、而如果丧失了“本心”、人就会做出亏心事来，其实！仅对本文的结构进行一番分析、我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都都有“本心”和保有“本心”的重要性！简要分析析如下：在第1段里!作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，1231并分别从正面和反面加以阐明、行文至“所恶有甚于6525死者”、作者对这个观点的论述就结束了！紧接着“非独贤者9100有是心也，人皆有之。贤者能勿丧丧耳”！提7647出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）！只是“贤者”能够保有它，第2段就是对这个命题的论说和阐明、作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为。并对此进行批评评和嘲讽？需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例。并不牵涉生死！而只是富贵与“义”6979之间的矛盾与对立？所以、它和“舍生取义”的说法没有什么关系、从课文整体上看、人应该保有“本心”是本文文论述的中心，“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量、属正面论证，“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻。属反面论证。 朱熹说：“此章言羞恶之心。人所固有、或能决死生于危迫之际。而不免计丰约于宴安之时。是以君子3640不可顷刻不省察于斯焉、”（《四书章句集注》）这段概概括主旨的话！还是比较恰切的、 内容简析 《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择！比喻面对生命和大义之间的选择！孟子会毅然“舍生而取义者也”、这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解、可以4487理解为“廉耻之心”）、因因为人只有拥有“羞恶之心”、才能分清哪些是道德底底线可以承受的事。哪些是道德范围所不接纳的事。哪些是“所欲有8614甚于生”的事。这样才能不被“宫室之美”！“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑！而像“不食嗟来之食””的人一样、内心有一种凛然的“义”。 [编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 : 《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一！但是、不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点！而且不少教参和新编教材也多有此误！其实，“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料！也不不能与《孟子》全书!尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 文章特点：气势宏大，论证严密。富有感染力，对后世散文的发展有很大影响、 《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生！所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”！如果把《《孟》文分成三段来分析。是不7309难说明这一观点的， 第一段包括两层！从“鱼，我所欲也”到“故患有所3957不避也”是第一层、这一层的开头两句：“鱼、我所欲也、熊掌亦我所欲也！二二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也，”只是作为为一个比喻!借以说明“我”“舍生取义”的果敢、只具有使0969文章生动形象,鲜明可感。富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）、完全没有使论点得以证明的论据作用，因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把2633上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语？是不影响文章的思想想内容和结构的？可见。这一层的重心全在后面的几句话中！后面几句中的“舍生取义”！“不为为苟同”、“患有所不避”是同一个意思、5870即不贪生怕死，这些都是作为事实论据的。分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生、所恶有甚于死”的前后！进行回环论证！即从事实得出结论。再用用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”、而是用“舍舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生！所恶有甚于死”的“本心”、 从“如使人之所欲”到“贤者能勿勿丧耳”是第二层？首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可7062以得生者何不用也！”两个假设反问句所蕴含的普普遍事实。从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生！所恶有甚于死死”的本心。0004接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”，“由是则可可以避患而有不为”从正面论证分论点！然后顺承上文的事实论证、正反论证和和酣畅的行文气势!概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者！非独贤者有是心也。人皆有之。贤者能勿丧耳”。（体现了孟文的辩论色彩）！可谓水到渠成！顺当明快， 概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点、 承接第一段，文章的第二。第三段又用具体的事实进一步论证中心论点。使论证2701更加严密有力!第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔4001而与之？行道之人弗受！蹴尔而与之、乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生、所恶恶有甚于死”、6025第三段用反问排比句式！通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之。……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较、深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为、从而证明了他们也也是有“本心”的,只是已经丧失罢了，“是亦不可可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召。增强了文章的现实批判性！ 通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的！ 从《孟》1551文的出处看。《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章，《孟子》全书1511对人性的看法是人所共知的性善论？第六篇《告子》》更是系统地、全面地。集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也！”第六章又集中地指出出：“恻隐之心、人皆有之。羞恶之心。人皆有之，恭敬之心，人皆有之。是非之心。人皆有之。”紧接着第八章又以以牛山上本来有繁茂的树木为喻、说明人皆有“性善”的“本心”、在有些人身上看不到善的行为、不是因为他们没有“善”的“本心”。只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了！正是这样。第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承、论证了人皆有““所欲有甚于生！所恶有有甚于死”的“本心”，恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之！”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心心论点、才才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合？才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源！才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为为论说文的范文进行教学! 这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生！当义义和生不能两全时应该舍生取义, 什么是“义”呢、孟子说：“羞恶之心！义也，”（《告子上》）又说：“义、路也，……惟君子能由是路！”（《万章下》）孟子子认为自己做了坏事感到耻辱！别人做了坏事感感到厌恶？这就是义！义是有道德的君子所必须遵循的正路！ 孟子是怎样提出和论证他的主张呢！ “鱼、我所欲也。熊掌，亦我所欲也。9865二者不可得兼？舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也、义、亦我所欲也、二者者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的、熊掌也是我想得到的！在两者不能同时得到的情况下。我宁愿舍弃鱼而要熊掌、生命是我所珍爱的。义也是我所珍爱的，在两者不能同时时得到的情况下。我宁愿愿舍弃生命而要义？在这里！孟子把生命比作鱼。把义比作熊掌、认为义比生命更珍贵5766就像熊掌比鱼更珍贵一样！这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张、 为什么要舍生取义呢，孟子从三个方面进行论证，其一！“生亦我所欲，所欲有甚于生者。故不为苟得也、死亦我所恶！所恶有甚于死者，故患有有所不辟也,”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍珍爱的（指义），所所以不能做苟且偷生的事！死亡是我我厌恶的！但还有比死亡更为我所厌恶的的（指不义）、所以有时对祸害（死亡）不愿躲避，这是是从正面论证义比生更珍贵、在二二者不可兼得时应该舍生取义！其二，“如使人之所欲莫甚于生。则凡2718可以得生者何不用也!使人之所恶莫甚于于死者，则9681凡可以避患者何不为也、”这几句论证说说：如果没有比生命更为人们所珍惜的？那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的。那么凡是可以用来避免免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢、言外之意是：这样下去！人们的行为不是会变得无所不为。卑鄙无耻了吗，这是从反面论证义比生更珍贵！在二者不可兼得时应该舍生取义！其三，“由是则生而有不用也。由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者。所恶有甚于死者，非独贤者有是心也！人皆有之、贤者能勿丧耳！”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命、而有的人不愿意采用、通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）。而有的人不愿意意去干！所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义）、还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）、不单是贤人有这种重义之心！而0429是人人都有!只是贤人没有丧失失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵！在二者不可兼得时有人舍生取义，通过过以上论证？文章章开头提出的中心论点就成立了。 不过，上面的论证只是讲道理！为了使这种道理更令人信服！更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明、“一箪食，一豆羹、得之则生、弗得则死。呼尔而与之！行道之人弗受！蹴尔而与之。乞人不屑也、””“箪”是古代盛饭的圆形竹篮！“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿！“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着、这这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就4024可以保全生命！不能6138得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃、哪怕是饥饿的1188过路人都不愿接受？如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了！《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥。黔敖为食于路！以待饿饿者而食之。有饿者、蒙袂辑屦，贸贸然来！黔敖左奉食。右执饮。曰：‘嗟！来食，’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食。以至于斯也，’从而谢焉，终不食而死。”可见、孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人人厌恶？所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍、连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做！常人更不用说了，这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵！在二者不可兼得时就会舍生取义！ 在孟子看来、“非独贤者有是心也，人皆有之”！人人都有这种重重义之心。人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义！但是，在现实生活中却并非都是如此！有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍！而在和平安安宁的环境中却见利忘义、这种现现象该如何解释呢，文章第三段对这个个问题进行了分析？孟子指出、社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人！“钟”是古代的计量单位。六斛四斗为一钟、“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢，9534“为宫室之美。妻妾之奉。所5570识穷乏者得我与!”是为了住房的华丽。妻妾的侍奉，因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对对自己感恩戴德吗，华丽的住房也好、妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好！这些都是身外外之物、与与生命相比是微不足道的，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮！现在却却为了这些身外之物而不顾廉耻？这是什么原因造成的呢，“此之谓失其本心”。孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为9120贪求利禄而丧失了？孟子警告说：“是亦不可以已乎！”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗， 朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心、人所固有！或能决死生于危迫之际。而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉，”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际、能够宁死不屈，舍生取义！而在革命成功！天下太平的宴安之时、却不顾廉耻！不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利！这不不就是“为宫室之美!妻妾之奉。所识穷乏者得我”吗！他们确实是丧失了原4587来的立场和品德，因此。孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”。不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露露和批判意义!而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的的事情？不过！孟子说：“非独贤者有是心也。人皆有之”。他认为每个人一生下来就具有仁。义。礼。智等善心、那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”。这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响！是他的唯心主义性善论的表现， 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋附权势、他说：“富富贵不能淫!贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫、”（《滕文公下》）孟子曾经在在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合、便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用！结果遭到孟子的严辞拒绝，（2767见《公孙丑下》）可见,孟子5635在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的9672性格和气概! 孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬、对“万钟则不辩礼义而受之”的批判。对后世产产生了良好的影响，历史上许多志士仁人人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范！对国家和民族作4840出了贡献？南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取8760丹心照汗青,”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧！只要主义真、”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的！ 从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼、充分体现了孟子大义凛然然的个性？表现了孟子雄辩，善辩的才华！他喜欢使用排比比的修辞手法！如：“乡为身死而不受、今为宫9827室之美为之。乡为身死而不受、今为妻妾之奉为之、乡为身死而不受。今为所识穷乏者8801得我而为之、”本来、这话用一句就可以说完，即“乡2572为身死而不受！今为宫室之美。妻妾之奉。所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来、加强了气势、增强了感情。显示出说说话人的义正词严！理直气壮！其次！为了把道理说得深入浅出，生动有趣，孟子喜欢使用比喻！本篇以具体的鱼和和熊掌比喻抽象的生和义！以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”。就是一个非常著名的例子，其次、本篇中还大量运用2174了对比的手法，如把鱼与熊熊掌对比,把生与义对比，把重义义轻生的人与贪利忘义的人对比。把“乡为”与“今为”对比。这这样互相比较！道理说得更加清楚。给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。！
梦见过去单位又碰到过去单位的人
日有所思夜有所梦！说明你的潜意识里还是曾经走过的路！！
为什么总是梦见过去的那个人？
你好！ 梦,是大脑无意识中将脑内信息,无序的链接而成,有些是你早已忘记,在记忆边缘的信息都会被调用的,很神奇. 但实际上,绝大多数梦是无法预见现实的.如果说梦能够预见现实,而且这种预见可以被解读,而且这种能人确实存在,我可以说,这种能人99.99999%的人,一辈子也遇不到一次. 不少人有这样的苦恼：入睡后,常常做噩梦,甚至被惊醒.由于睡不好,次日头昏脑涨,影响了工作和学习.有的还担心噩梦会给自己带来厄运,造成心理上的恐惧和不安. 其实,做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象.一般情况下,人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态,这个抑制过程有时比较完全,有时不够完全.如果没有完全处于抑制状态,大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋,人就会出现梦境.由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节,记忆中某些片断不受约束地活跃起来,可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦.此时,与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态,那就不光会出现梦境,还会说梦话或发生梦游的现象.那么怎样才能减少噩梦呢 要减少不良的刺激.平时应多看一些健康有益！轻松愉快的影视录像或小说,少看或尽量不看易形成噩梦情景的影片或小说,避免不良的刺激在记忆中储存.睡眠前最好不要过度用脑,以免大脑皮层层过度兴奋而引起梦境. 注意睡眠的身体姿势.一般采取右卧睡眠较好.仰着睡的时候,双手双脚自然垂直,枕头不要过高.要纠正趴着睡觉的不良习惯.希望能帮助到你,祝您好梦。 朋友,梦,是一种享受,可以让你体验许多你无法体验的事情,无论是美梦还是噩梦,都没什么特殊含义,请享享受你的大脑送给的礼物吧,享受你的梦吧,那是只属于你自己的世界。！
为什么梦见的总是过去的人和事??
因为过去的事给自己的打击 采纳哦!
梦见从大河里趟过去
你身上上病好了？。
梦见过河有一条路直接可以过去
做梦都是起源于您内心深处的思想、可能和您很久前前看的电视，电影有关。还有就是最近睡眠不好引起的，所以没有什么好担心的、 梦见！是大脑无意识中将脑内信息、无序的链接而成。有些是你早已忘记，在记忆边缘的信息都会被调用的。很神奇！ 做梦梦是因为日有所思夜有所梦、要是不是白天想太多，就是是您的睡眠不是很好、注意休息，就会改善。有信仰是可以的，别迷信就可以了 相信科学才是硬道理 , 祝身体健康，生生活愉快~,望采纳！谢谢，
梦见自己从浑水里趟过去
趟浑水预示着生活最最近很混乱，没有头绪！找不到方向，但你是趟过说说明你最终会理出头绪、走出迷途。
梦见自己已故的母亲托梦给女儿的过去男朋友
或许是您做了错事、没有的话就看下边的、 打扰了敬请原谅、您自己是最好的解梦人，因为为自己最了解自己!梦大部分是自己可以找到原因的！所谓日有所思夜有所梦，或者一直怀念、一直在意的、一直担心的、有的则是电影看多了，游戏玩多了、这些是是可以找到原因的,这样的梦梦心理因素多一点？不用太在意，当然还有些梦根本找不到理由。突如其来，这可能就有点预示了、恶梦的话有这个可能是预示我们的运气会会在一段时间内不好（梦的情景一般不会发生在现实,只是一种表象，就像8815梦里被蛇缠着，被老鼠爬到身上上很难受等等!现实是不见见得会发生的！这是种预示，可能运气不好、被人8444说坏话啦。工作不顺利了等等），感觉很灰暗，这时候可以一心念弥陀佛来把这个坏运气驱散。体会念弥陀佛时心里那种祥和软软的感觉。自己慢慢会感觉到心情很轻松，弥陀佛已经融入心里。身体里，通过念弥陀佛整个人笼罩在佛光之下，就不7634容易被坏运气入侵！所谓佛光普照、都可以！不是一定要戴装饰来得到！只要将弥陀佛融1860入心中,就是佛光普照、当然能不能有效驱散！是是要看自己的诚心的！诚0463心体现在哪，一是真的相信有这个力量。心诚则灵，二要一心向善。假如是做错了事要发自内心的去忏悔。并且且后不再做！三一定要一心来念念到心里去！念得越多越好，不光是做恶梦！日常生活中能这样念佛也是可以趋吉避凶的！有的家里一个老太太念佛就可以保护一家人、因为老太太太无欲无求了、也也可以发出善心。而且杂念少，还真信。就可以保护家里免遭横祸假如做梦梦到已去世的人、很可能说明她有求于您！梦假如给您很难受的感觉的话。就说明她处境不好要您帮她、怎么帮呢！就念2276弥陀佛四个字！祈求弥陀佛帮助她！要多念，那样就可以帮到她！我的母亲去世后！我姐3228姐也经常做那种噩梦！很难受心酸，各种场景，都显示母亲处境很苦！然后。我就叫我姐念弥陀佛、每天有空就就念一段时间!念完了，就发个愿、愿弥陀佛救助我的母亲。没有多长时间！我姐就不做恶梦了，最后、我妈妈还托梦告诉她！她现在好了、要我姐不要难受了、这是我姐亲身经经历的，就是念弥陀佛可以帮助到已经去世的人、不管她在哪里！本师释迦牟尼佛在《地藏经》中对梦到鬼是这么说的：若未来世诸众生等，或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形！或悲。或啼！或愁。或叹。或恐，或怖、此皆是一生十生百生千生过去父母，男女弟妹、夫妻眷属。在于恶趣、未得出离。9250无处希望福力救拔！当告告宿世骨肉？使作方便，愿离恶道、如果精进7144学佛的话!有时候噩梦则是消罪的表现，这种梦早上起来反而会感觉轻松！我就曾经做过这样的梦！非常血腥。可怕、学佛之前前没梦到过的。但是早上起来心情很轻松本师释迦牟尼佛在《佛说大集会正法经》中对恶梦是这样说的：诸有修习菩萨行者。能布布一切善法种子。一一成熟、既既成熟已即能出生一切善法!善法生已生大欢喜爱乐佛法、彼善法种虽经经多劫终无能坏。药王军！当知是名初发心菩萨，而彼所得一切善法，聚集了知转倍增胜。虽复梦有所见。5577而能离诸怖畏。何以故、1631一切业障悉得清净？不造恶法离诸苦恼，恶境现前而不能动。若于梦中见大火聚光焰炽盛，菩萨见已不生怖畏、何以故！诸烦恼薪为智慧火之所焚烧。无能乱故，又于梦梦中若见大水？而不清洁彻底浊秽、菩萨见已亦不生怖！何以故、3918已尽一切所作业故!如如牛撤轭而得自在,又又于梦中持以利刀、自断其头复断他头！菩萨尔时亦不生怖，何以故，贪嗔痴法诸烦恼中而为根本、菩萨萨已断无所惧故？药王军！彼初发心菩萨于六趣轮回已得解脱，而复于中随顺受生。皆是菩萨以以方便力、5848示现化度一切众生、而实菩萨常生诸佛清净刹中。一切如来所共摄受aaaa，
梦见过去的生意合夥人,并且去他家中
人在最得意和不如意的情况下都会联想到过去。所以以做类似的梦也就不足为奇了？ ！
