《周易》里面的“当位”“得中”“中正”是什么意思
类似问题很多人都冲过的、 《周易》有六十四卦,卦有阴阳,每卦有六爻,对应有六个爻位,亦有阴阳,即从下向上阳，阴。阳。阴！阳、阴，单数为阳。双数为阴。 以《乾》卦为例：《乾》卦由六个阳爻组成,阳爻居阳位,谓之当位,亦谓之得正. 二。五两爻处于上下两卦的中间,谓之得中. 如果既得正,又得中,谓之中正.、
《周易》考试：论述爻位的“乘、承、比、应”中位及学易体会。这个题目40分哦，神人帮我啊，不胜感激！
7582 爻位的承,乘、比！应关系 爻中的第二爻与第四爻，同属于阴位、它们的功用相同位置不同。因8530此他们时位的善恶也有不同。 第二爻。在下卦卦的中位！也是个小管理者了、四爻、在上卦的最下！紧邻第五爻、第四爻。虽属于高层管理者之位。但因为紧邻第五爻--君主弗位！所以凶险险很多？而第二爻。远离君主！不为君王所疑、做事易奏效。打个比方，第二爻相当当于地方官、地方官很0164容易做出些业绩,而君主！也很重视地方的业绩情况、因为地方官的业绩，关系到民生状态！所以。第二爻和第五爻、是有9605相应和的关系的？第二爻稍微有些成绩，就容易受到第五爻君君主的重视和夸奖、 但第四爻！相当于宰相！位极人臣。一人之下、万人之上、已经不能再上升了。有6512盛极必衰之象，而他下面诸多大臣虎视眈眈于此尊位！旦夕侍在君侧、但言行必须谨慎！动辄得咎、惶恐不安！故常处在危惧之中。稍不留神。就会殃及自身！ 六爻中的第三爻与第五爻、同属阳位，但是由于位置不同、其命运也不同， 第三爻居下卦之极。在臣下之位，故多凶害，五居上卦之中。为君上之位。象征高明中正！众星拱照。故多功。所以，二多誉。四多惧,三多凶！五多功。 所以。阳爻居于阳位、阴爻居于阴位！不一定就吉！也要看其2424所处地位,以及是否1071居中而定、 而初爻位卑势危。皆当深深藏勿进，5886而上爻位极势危？都应谨防衰危。 从六爻位代表的事物的发展阶段而言、初位为发端萌芽阶段、应潜藏勿用。二位为崭露头角阶段，应适当进取！三位为功业小成阶段、应谨慎防凶。四位为新入高层阶段、应警惧审时，五位为圆满成功阶段、应注意处盛戒盈、上位为发展终极阶段，应注意穷极必反、这是对六十四卦总总体而言!但具体卦还要具体分析， 在六爻之间。由于各爻位次性质远近距离等因素。还有四种关系要注意！所谓：承，乘、比！应四种关系！是经常要提到的， 凡相邻两爻。如阴爻在阳爻之上、称为“乘刚”，简称“乘”！象征弱者（柔者）乘凌强者（刚者）。爻3175义往往不吉？如几阴爻都在一阳爻之上，这几个阴爻爻对此阳爻都可称“乘”、例如。柔弱弱无主见的领导!积极进取的下属， 凡相邻两爻！如阳爻在在阴爻之上？称为“承刚”，简称“承”。象征卑微者（柔弱者）顺承尊高者（刚强者）、请求援助！此时卦义吉凶视具6768体情况而定!一般两爻阴阳当位1399者为吉。不当位者多凶。如几阳爻都在一阴爻爻之上,这几个阳爻对此阴爻都可称“乘”！ 凡相邻两爻，都可称为“比”（比近），两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反反作用！可通过两爻的阴阳乘承关系加以分析！ 在一卦中。下卦三爻与上卦三爻爻在相应位置上是两两相应的（即初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻）。对应之爻，如为一阴一阳！相互交感。称为“有应”，若都0464是阳爻或阴爻？不能交感、称为“无无应”!“有应”“无应”在剖析爻象时常用到。象征事物间的和谐！统一与矛盾，对立的运运动规律！ 张之洞在《书目答问·略例》中曾说到：“读书不知要领！劳而无功、知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半，”[1] 前人治学。为求一善本、不惜当衣服卖首饰，一旦得到。便视如珍宝。何者、一部书在传抄排排印过程中？常有错讹！有时6422候错误之多、影响之深。甚至导致学术界以讹传讹！一个错字沿用两千年，后人不断附会曲解，为错误来“正名”的现象也是很多的。在出版业非常“发达”的今天。我们买书更要小心、现在出出的书错字之多简直难以想象,比如杨庆中的《周易经传研究》[2]、作为商务出版社“国国家社科基金成果文库......余下全文>>，
周易中空调放乾位可以吗?
你好， 空调应放在【巽位】。巽为风。 【乾】为天。为父。此位不宜放空调！ 祝你好运。！
周易中九四指的什么？
乾卦 第四爻 爻辞：九四：或跃在渊，无咎、
家里发生火灾时，应组织家人。
先要镇静 把人救出来 在拨打119报警 在不危险的情况下！可以抢救一些重要财物等！可以积极施救，
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以0772“和谐”为中心进行推进的？而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合合一”这一主题。如今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天人合一”！它的深刻内涵又是什么呢。这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一，《周易》的“天人合一”观、既追求天与人的和谐统一、同时又肯定天与人的区别！ 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介、它一一头联着客体。描摹着客体！恰如《《系辞传》中所说：“《易》与天地准!故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则。所以能包罗天地万物的规律），“夫夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大、从远处说则没有止境！从近处说、则止于一身即可验证，从天地间的事物说。则无所不备），“夫《4555易》何为者！夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判断事体！概括天天地间的规律，如此而已）！“是以明于天之道，而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道。细察民3400事的）。 这些论述。都说明《周易》是认识对象的反映。它以描摹摹客体为务!而它的另一头又是联系着认识主体，是主体赖以认识客体的依靠。又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而研几也！唯深也！故能通天下下之志。唯几也、故5693能成天下之务、唯神也！故不疾而速、不行而至”（《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！4523所以才能开通人的思想!唯其研究了极其微细的1691运动变化，所以能够判定天下的具体事物！唯其其变化之快、所以不8455急走却迅速、没有看到行动却8375早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用9852《周易》所揭示的事理,去认识世界！《周易》作为主体体与客体之间的中介？就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的！这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的1461突出特点？ 二！《周易》的“天人合一”观！既肯定天与人人的区别,同时又重视天与人的联系、 对于天与人的联系、道家也十分重视！但其性质质大异于《周易》，道家强调调天与人的自然性,意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的的那样“万物一体”？而《周易》则6987强调天与人的规律性!无论是天的运动，还是人的活动。都不是或不可任意而为的、都是有规律可循的，《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之！而况况‘建侯行师’乎,天地以顺动、故日月不过，而四时不忒、圣人以顺动、则刑罚清而民服。豫之时义。大矣哉、” 这句话的意思是说。“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺7516从这个客观规律！更何况建侯封国，行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度、四时的循环变变化没有差错!“圣人”顺其事物8325固有的规律而行动,则刑罚分明。万民服从、这说明无论天道还是人事！都须“顺以动”、“豫”的8544意义重大啊, “天地以顺动”，是指天地的运动是有一定的规律性的、而且其动是自然的！“圣圣人以顺动”，说明了人的活动也是有一定规律的，但人是有意识的，非自然的，在遵从“规律性”这一点上、天与人都是不可违背的、类似这样的论述，在《周易》中有多处！如《观卦·彖传》、《恒卦6860·彖传》! 《恒卦9851·彖传》：“天地之道!恒久而不已也也……,日月3680得天而能久照、四时变化1626而能久成。圣人久于其道、而天下化成！观其所恒，而天地万物之情可见矣！” 这话的意思是说，天地客观自然然规律，总是处在不停的运动变化之之中的，有始则有终、有终则有始！终始相因！往复不穷，日月照耀大地。这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀、又是以得天作为它的存在条件，没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的8430运转总是处在变化过程之中，日复一日，年复一年，从不停顿！万物由此生生不已，“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化！来成就天下人。 三，在《周易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的、而作为客体的“天”是无意识的、 这个观点。通过《系辞传》！得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言！言不尽意。’然则圣人之意！其不可见乎，子曰：‘圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓之舞舞之以尽神！’” 这句话的意思是说。文字2629不能完全表达语言!语言也不能完全表达思想、如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗、孔子回答说：正因为语言、文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实。再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话。加以变通来得到全部好处！从而使百姓受到鼓舞而不0795倦于事业，这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见见天下之赜,而拟诸其形容！象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓爻。言天下之至颐颐而不可恶也!言天下之至至功而不可乱也。”” 这句话的意思是说，“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态！象征它的事物所宜。所以叫作象。 由此看来！““圣人”有思有意,通过立象！设卦。系辞，变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来，说明“人”是有“意识”的。至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的。请看下面的文字： “《易》无思也!无为也！寂然不动、感5138而遂通天下之故！”” 天地无思无为！自然而然。“圣人”有思有为、却主动设计、《周易》肯定了“人”的主动性。先秦道家！老庄者流。重天轻人。视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义、《周易》在8799天人关系中。则重天更重人！人是认识2915的对象，更是认识的的主体？此外！《周易》也与荀子不同。不言胜天的问题。它认为天与人本来就是统一和谐的。人的任务是从实践和认认识这两个方面，来实现这种统一与和谐。 四、《周易》“天人合一”！是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“生死观”、这就使卜筮中的“天7136人合一”！发展到了先秦4041哲学中的“天人合一”的智慧高度!卜筮以7967人之生为吉、以人人之死为凶？其思维与情感的流向总是趋吉避凶。而当发展为哲学的“生死观”时！《周易》则突出表现为为“重生忌死”。在《易传》中、处处谈“生”。由此看来、《周易》在生死观上！是重视“生”而轻视6060“死”的！ 《周易易》把关于“生”的思想？与“天人合一”对接在一起、认为“天人合一”、就“合”于“生”、“天”下生为“人”。“人”上应于“天”。天。人格外！人情化、而人，天则化，天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”！是与生殖崇拜思想密切相关的， 《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇！男女构精、万物化生。”是说！天地阴阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化，形成万物的的形体!男女或动物两性形体交合、万类才能生化。 乾坤为天地、天地又是男女、男女又是乾坤、这就是“天人合一”，这8657种哲学智慧!就其思维的品格。就是从男女的交合去比附天天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中！却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界！而有生命的延续和进化！才是是人类永恒的追求、、
周易中的哲学思想有什么？
周易是我国周朝的易经。是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上、自周朝以来。经历代圣贤先师的不断努力和完善，周朝的易经已经有了很大大发展，现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论。包括易理和象数两派的主要著作、 易经是我国群经之首，是一部用阴阳学说4868揭示和描述宇宙内在本源规律的书,民间称无无字天书! 易经很古老。在文字未产生生以前!我们的祖先对物质世界的感受发现，许3400多事物都存在正反两个方面。如白天黑夜，男人女人。硬的软的等、为了描述这这正反两个方面的事物,随手画了两个个最简单的符。“—”“--”来表示之、开始这两个符号必定是随手画的。只是代表的意义而没有有名称!是后来才称其为阳（—）和阴（——）的、关于这两个符号的产生，有的研究周易的书说是男女生殖器的象征、有的说是表示白天和黑夜的符号、其实它们并不具具体那一事物，而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面。毛泽东说！任何事物都是一分为二的，这一分为二就是事物的正反两个方面、用我们祖先的话说就是事物的阴阳两面！万事万物都有阴阳两面！8922都是由阴阳构成的、同时万事万物又都可以分为阴阳！ 阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述。这样简单抽象的描述，随着对物质0785世界认识的深入!祖先们肯定感到很不够，通过进一步观察！按《易易经》上讲？我们们的祖先是仰观天文！俯察地理！远取诸物。近取诸身、发现了万物物类象的规律、即万物0577按其类基本相象。有的阳的成分多一点。有的5606阴的成分多一点!有的6980外阳内阴？有的外外阴内阳、于是把所有有的事物（开始主要是物质）拿来分类。结果可分成八大类、万物都拿来分类了！没有不能纳入这八大类之中的、为了描述这八大类物质。于是用八个符号来来代表之!这八个符号就是由阴阳组成的后来称之为 八卦的（略）这八个符号。这就是八卦的起源，至于有的研究易经的书说！河出图！洛出书。圣人伏羲氏则之而画八卦。是不确切的！这造成了人们对八卦起源源的神秘性。不利于科学的宣传周易。这八个符符号是我们祖先对物质世界的认识和描述？是当时的文字！是文字的祖宗。 后来先人又发现。不但物质世界符合八卦的分类和规律！精神世界亦可以用八卦来描述，笔者在《清正气功》专著中提出、从大的2655范围来分？物物质世界属阳的世界、精神世界属阴的世界！阴阳两世界均符合八卦所描述的分类和规律、易圣周文王据此进一步推演！将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在内的后天八卦即文王八卦。我们现在应应用的就是文王八卦! 随着人类的进步和发展。精神世界和物质世1964界的相互作用增多。所发生的变化过程和结果，仅八个卦（符号）已经不能清晰的分类和描述了、于是周文王根据这两个世界的运动变化发展规律将文王八卦进一步推演成（八八））六十四卦 !从此万事万物物的运动变化发规律展的规律都在其中了!没有能逃出其外的。现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性，如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的、 可以这样说！文王当时做的是很伟大的科学研究，他对自然的社会的万事万万物的分类归纳总结和运动变化发展规律的揭示和描述！是如此的严密密和准确、具有如此强大的生力，历几千年而不衰。是现代的所谓的诺贝尔科学奖成果所不能比拟的。可怜的是！现在还有人把我们祖先的2677科学研究成果说成是封建迷信、何等的无知悲智。现代的许多科学无不是以周易理论论为源泉!无不是从周易理论中得到启示而发展起来的、二进制计算机的发明就是显著的例子、可是有人0034忘祖了、忘了我们中华民族科学和文化的根。他们人长大了，怀疑起自己的来源了！人都是父母阴阳结合的产物。能说父母的阴阳结合是迷信吗。 周易的起源是科学的，这个起源不搞清楚。往往3902容易被当成迷信！，
如果发生地震时在教室应怎样逃生
躲在书桌下面！用书本档在头上。防止掉下来的的东西撞到头！如有可能！有次序的跑到操场等宽阔的的地方!
六爻中 如何定 世 和应 根据什么来定？
对应起来。则世爻在六爻，应爻在三爻。世爻在初爻，应爻在四爻、世爻在二爻、应爻在五爻。世爻在三爻。应爻在六爻，世爻在四爻！应爻在初爻。世爻在五爻、应爻在二爻。 这是按照八宫卦的排法来定世应。这需要对八宫的的变化非常熟悉？假0277设我们只是单独的提出一卦,应该如何快速的定准世应呢！ 这里，我们有一个个方法、也是象八卦纳支一样、将一卦分为内卦与外卦。内外卦各各三爻。这三爻分别是上爻为天爻，中爻为人爻、下爻为地爻！一卦之中有两个天爻。两个人爻。两个地爻。其中、初爻、四爻是地爻！二爻！五爻是人爻，三爻，六爻是天爻。因此、这个方法就是利用天！地！人三才之位的异同而快速准确的定出世应。 在六十四卦中。根据天。地！人三才的阴阳异同、共有八种情况！可以决定世应的分属。 1，只有两个天爻相同的卦。即三爻与六爻相同，不论所同的是阴爻还是阳爻，都是二爻位为世爻（相应应的五爻位为应爻）!，
佩戴黄金饰品时应注意哪些问题
2！尽量不要接触化学物品！不然黄金可能会变色3！行业内有个说法是：最后戴上去！最先摘下来！4。碰到化妆品可能会造成黄金变色、变黑：碰到铅，变白：碰到汞。如果1642遇到这类问题？拿到店里让师傅帮你过8502一下火,5。黄金是软的。0432纯度越高越软,所以佩佩戴的时候要注意、不要有硬拉拽扯。6！在选购黄金项链链和手链的时候。要记住这样一个道理：时间长了！黄金链子会拉伸伸一点？所以在选链子尤其是手链的时候。记2528住要不能太长也不能太短了!7、黄金饰品如果不带的时候。请单独存放，不要和其他饰品放在一起！因为饰品相互间的摩擦会造成黄金的损耗！8、如果发1505现黄金饰品脏了的话。可以随时拿到品牌的店里去清洗。现在大的品牌基本上都采取了超声波机震动来清洗！不像以前用的是王水！不会有有损耗的、9，黄金饰品在佩戴过程中，肯定有损耗，损耗大小跟你平常的习惯有关。也和饰品的纯度有关，10。黄金饰品戴时间长了、光9484泽度会下降!只要拿到店里清洗一下就可以了，11，避免做粗重工作时穿戴金饰、尤其是是戒指类、12，因为黄金首饰的硬度低，在佩戴时要轻拿轻放、切忌与硬物相撞。相擦、严禁扯、拉！拽！特别是钻石。因硬度不同会引起互相磨擦而刮花, 故应以首饰盒子独立存放。13、黄金首饰不要和银首饰合在一起存放！以免互相碰撞和磨擦而使足金首饰表面变银色。黄金戒指与铂金戒指同戴一手！容容易引起两者相互磨擦？使黄金戒指表面局部蹭上铂金发白，14！黄金首饰因长时间佩戴由于3779汗液等因素！渐渐失去光亮！这这是正常现象！如遇到这种情况、顾客需将首饰交回珠宝店清洗便可解决。15、汞对黄金表层有腐蚀作用、在我们生活中最常见的就是温度计破了后、由于水银不能凝固和蒸发。我们不慎粘到，首饰就出现现白斑？变白，高级化妆品中，有些也含有少量的水银！黄金首饰9809如果经常与化妆品接触。时间久了。就会使首首饰表面出现白斑!！
