从周易角度选车牌号
周易哪来的5753选车牌号！按自己喜欢的就是。没人可以指点你什么，别自寻烦恼为好！听不听由你，！
从周易八卦的角度看属羊和属马哪个属相好
没有这个固定的说法因十二生肖各有各的长处和短处，
请从哲学的角度 解释一下 《周易》对我们生活的影响？？？
我就哆嗦几句! 有些人总想把自己的文化打成万劫不复，但是就不知自明性而是我们认识的基础，、
“周易”什么意思呀？
周易。从字面理解是指周代的易！但实际是《易经》和《易传》的合称，而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活的春秋！战国时期、 《易经》是中国古代一部神秘的著作、从2999其编排体例及文字内容看、是占卜用书、秦始皇焚书坑儒儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者，《史记》载“文王拘而而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点、由于成书书很早!文字含义随时时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了5846很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克！对对立统一的基础理论,3386便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学、政治。历史！军事、民俗等诸多多方面的研究价值! 根据《周礼礼》的记载？占卜有“三易之法”！《易经》只是是其中之一。另两部《连山》。《归藏》均已已失传, 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的1376渊博学者!研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼、北宋程颐。后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无、后人根据据对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论！就《易经》与《易传》分别而论、《易经》的1877成书年代古老，从其文字的生僻程度看。至少比春秋要早。具体年代已不易考证，有说西周初的！有有说西周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割、文2478字风格前后一致,当属一气呵成、而非几个时代的断续之作、只9952是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）、有可能是4099更早时流传下来的？ 与《易经经》相比,《易传》的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
从五行的角度来看茶属什么
茶的材质是木五行它的作用是对身体有好处的能除祛疾病的因疾病是金五行的能除祛疾病的五行是火6102五行所以茶的作用五行为火五行？
周易的学术研究
《易经》》讲道，而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子、辩证法思想萌芽于《易经》体系0470建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了8617中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”!《周易》的性质学界长期以来存在分歧、原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁！理论需求以及自自身地位变化!性质2040也有所不同, 8728一：《周易》产生及早期！是一部筮书。为人们提供行动的准则、中国早期社会由于生产力低下、科学落后、先民对对于自然现象,社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害！基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法！其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的！当时《周易》只是满足人们生产和和生活预测的需要？这种一直持续到到春秋战国时期， 二：经过演化。成为安邦治国，修身养性的的哲学典籍!汉代。《周易》的性质有所变化，在保留0814原有占筮性质的同时得到了充分发展，易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比较完备的新筮法！焦延寿作《易林》创立焦氏筮法、其弟子子京房更胜一筹、对筮法进行了彻底变革！创立纳甲法、因而在汉代筮法趋向完备、另一方面、《周易》也有了新的功能！因为1446《周易》中包含了深刻的人生哲理,尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成成为一部博大精深的哲学典籍？也正是这这个原因。《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书。被称为五经之首！大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据！自此以后，《周易》包含了二重性！一方面在历代统治者加封之下、其理论指导作用日益显露和光大！另一方面！民间术士不断断更新，完善筮法体系，一直到今天！《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编次次在古代十分混乱，各种版本编次存在很大差别、通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次，或后人篡改的朱熹《周易本义》编次、其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦5880爻辞的有关部分放到对应的地方。《易传》中凡6739属于总论!或者无法分割的部分！放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但总的看来可以分为两大派，一派是经传合！另一派是经传异，战国时！《易传》十篇成书。《周易》经传分离，到汉代！《周易》与《易易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的！一段把《易经》分为十8704二篇：《周易》古经上下两篇,《易传》十篇、西汉末。费直首次以《易经》解经、经过郑玄，王弼传费氏易。将《易传》分割，附到《周易》古经经相应的地方？并在书中称有“彖曰”，“象曰”！这就是如今通行行的编次， 唐孔颖达采采用了王弼本作《周易正义》！使王弼易本定为一尊、但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它传再分！如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，将将《易传》有关部分附到每一卦之后，宋代有许多易学家不同意这种方法！恢复了汉初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂！如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《周易本义》后经人篡改，次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次序的本子、将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经！可以以节省时间？这是有利的。但不利的一点是容易使经传不分。特别是打乱了各自的体系。不利于对二者的体系及及各自的特点进行研究！而把《周易》经传分开、保持了《周易》经传原貌。克服了以上的缺点。但是。不能直接对应经传读4825《易》。二者各有有千秋, 从易学发展史上看，先秦易学发展到到老孔时代，形成了道家易、儒家易及及术家易三支？其後秦始皇焚书！易以卜筮之书独存，然易易学至此盛极而衰!三支易学的这一总趋势，到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子！道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明朗化、透过占5853断灾异之学,术数0098易的趋势明朗化 ,《周易》的解释学传统至汉代而一大变，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代表的义理学派、一是以严遵为首的黄老学派，孟喜！京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文！同时讲卦气说，并继承今今文经学的传统!利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》。《象》。《文言》中所讲的道理发2052挥《周易》经传文，严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》！这三家最重要的是孟。京一一派的易学！此派易学最重要的的是卦气说和纳甲说!5162将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支！五行相配。将《易》坐实为一个个定型的框架！这个个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以以由其规则推论而知，削弱了《周易》通过比喻，暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性，汉易的象数传统对后世易学学影响极大， 魏晋时代的王弼易学则转一方向！尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复复义理学传统？他在解释《周易》经文中引入老庄哲学学和东汉古文经学的传统！在解易体例上主取义说、一爻为主说，爻变说！适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张张通过卦象获取卦义？而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说法4798的核心在通过解释学即象以见义。而一义能表现为不同的物象，故故象不可拘泥执定。 程颐的《周易程氏传传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著、在这部书中。解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为、《周易》》是对宇宙万物的摹拟！但所要表达的、不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示、《周易》也是一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇，2177但它经过解释!可以代表天下无无尽的境遇！在《周易程氏1805传》中？对于易学！理学的概念和和范畴有很多解读、这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系。从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中。从道德形上学的“理”！到践履完成它的工夫夫“诚”,都有一定的诠释。这不仅仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒儒家人伦道德、王道道政治理念。而且还为为人们从本体到工夫。从明明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理理散入六十四卦中，若作《易》看！即无意味，唯将来作事看、即字字句句有用处！ ”就是说，《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理。或者说是借《周易》卦爻发发挥他自己的哲学思想!故无一句讲到卜筮、通篇皆在讲事理，朱熹还说：“伊川见得个大道理、却将经来合他这道理、不是解易。……他说说求之六经而得,也是是于濂溪处见得个大道理、占地位了、 ”这也是说！程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特有颖悟，以此中义理为基础、然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》、而是《周易》解释伊川、程颐的这种易学观。对王夫之影响很大，王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易本义》、欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的看法、不废卜筮而讲道德训诫。重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省。何以接受道德教训而避凶趋吉！ 现代中国学术界尤其是哲学史研究究领域？《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末。台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”，80年代。《周易》开始为大陆学术界所注意。从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体，以《周易》流传本本及出土《周易》竹书，0274帛书文本为主，相继出版和发表大量量高质量专著、论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体,从逻辑学的角度审视和分析《周易》。相继5710出版和发表了一些专著和论文,并在21世纪初，将《周易》的逻辑辑思想作为中国逻辑史的起点？编写入国家级级重点教材？由教育部研究生办公室推荐为4479高校研究生教学用书!、
周易是封建迷信吗？
周易最开始就是卜筮之书。这是现在公认的！至于科科学不科学就要见仁见智了,但是哪些五五行天干地支跟周易无关？看相算命之流更是给周易抹黑了。抛开这些后人加上的东西、本来来的周易卜算科学吗,不知道，南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了了书名)，个人不敢敢苟同!完全是事后诸葛亮，定下结论，再去找原因、说他不科科学吧,又有古往今来n多聪明人研究、有一种说法！拿蝴蝶效应来解释为何周易能预测，搜一下估计能找到，个人觉得实属诡辩，不过我们解释不通不等于没有解释。周易相数算命科学不科科学不好说， 个人认为！周易最重要的内内容是人文思想!原本的卦辞爻辞没什么，主要是孔子十翼、完全是用儒家的观念诠释了易、你你把它当作哲学书来看、研究义理！那那就有意思的多了。过去的士大夫大多都是义理派的！研究相数的都是不入流走江湖的！正经的易书也大多都是研究义理的！周易的人文思想才是它存在的价值！所以才8998能为十三经之首。他的思想也早都融入我们的生活了！如清华之校训自强不息厚德德载物....... 一家之言，建议不要相信那些同周易而预知天下事的言论、即使是那些很牛的人说的，踏踏实实做学问！别缀于这种魔障啊。即便是、自己玩玩也就算了！别当真、谢谢，！
从风水角度怎么对待打官司
若是看阳宅, 对方哪里有煞, 自家风水无煞, 那麼自己打官司必赢!可以观察阴宅, 倘若对方阴宅比较差, 通常官司也容易输输(没有祖上保佑)!最好看八字, 八字谁强大, 谁打官司胜券在握!,
对周易的理解？
“周易”一词的出处及1000原理 在《简易道德经》里！周是周周到圆满!易是运动变化无不果的意思、太昊伏羲创作简9295易图时,把简易符（即现在八卦图的1850阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式？阐明了9638周和易是简的主要组成部分,周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的周字，替代了简易的简字，大自万物的变化，是7368易的根本现象，恒之无休而无不果，说明了易，就就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果。这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的！易是周的，以父子的排列方式，就是成了：“简周易”、“求千太万后之果。明千2669思万绪之象”？说明了“简简易图”是判断推理的一种测探工具？ >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市，羑里城位于安阳9809市区南10公里处！易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义，如果不理会阴阳的的状态，只论及及其性质,则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦、即“乾，坤！震！巽。坎，离！艮，兑”八个基本卦、称为八经卦、再将八经卦两两重叠，就可0848以得到六个位次的易卦、共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称、如果再再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴、老阳！少阴。少阳”四种情形、可以用“Ｘ、Ｏ！--，－，”四种符号分别别代表之？六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不0146同的卦!如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应应的人事吉凶判定（称为占断）!其中每一卦系的的第一条内容是相应的全静卦的占断。其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的的实践,或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋时期！孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》。秦始皇焚书坑儒儒的时候!李斯将其列为医术占卜卜书而幸免于难! 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好地认识社会。改造社会。推动社会不断的的向前发展！所以。易卦卦及《周易》!是个储存量量很大的信息库、 《周易》历经数千年0165之沧桑!已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息，厚德载物。在五4627千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而而不倾？独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事。不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数！有备无患。从而更。 《周易》是一一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来。决策国家大事！反映当当前现象！上测天、下测地，中测人事、然而这只是古人在未掌握科学学方法之前所依托的一种手段!并不是真正的科学。虽然有有些理解与科学相符,那是因为这个个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前，思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪曲了易学的学术地位！阻碍了中华易学良性化发展4226的步伐，蒙蔽了易学的真正价值！ 《周易》是最能体现5055中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的！其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说8552：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果、《周易》研究的对象是天！地。人三才！而而以人为根本,三才又各具具阴阳？所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地5148之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用刚柔。故《易》六位而成章！”乾为纯阳之卦、坤为纯1944阴之卦！乾坤是阴阳的总代表！也是阴阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”！《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者、阴阳之根本！万物之祖宗也！” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾。坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文、并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾！坤是《周易》中最重要的两卦、也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》》的成书！《汉书艺文志》》曰：“《易》道深矣,人更三圣！世历三古”，此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有2523云：“垂皇策者羲。益卦德者文！成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之！即：上古时代、通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案。圣人伏羲将其临3681摹下来，并仰观天文，俯查地理！而做“八卦”。中古时代。姬昌被纣囚禁于羑里！遂体察天天道人伦阴阳消息之理！重八卦为六十四卦，并作卦爻辞、即“文王拘而演《周周易》”,下古时代。孔子喜“易”！感叹礼0864崩乐坏，故撰写《易传》十篇、而在宋朝之前、对于重卦者多有疑义、一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦！二者郑玄认为神农3081氏重卦？三者孙盛认为夏禹重卦， 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处！并非非孔子一人所作：“其说虽多、要其旨归、止於繋辞明吉凶尔。可一言而足也。凡此数说者。其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者、不可以胜胜举也!谓其说出於诸家。而昔之人杂取以释经。故择之不精、则不足怪也。谓其说出於一人。2879则是繁衍丛脞之言也，其遂以为圣圣人之作！则又大缪矣，”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世。疑疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手，2851上世纪二三十年代、钱玄同先生、冯友兰先生！顾颉刚先生，高亨先生。郭沫若先生等著名学者皆认为《易传传》非孔子所作？顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作、 时至今日、长沙马王堆墓墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子！有待进6453一步考证!不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面！《《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”。二为““周普”、前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书，理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法。一曰《连山》、一曰《归藏》、一曰《周易》”。而此说认为《连山》为神农时代的筮书！神农也称称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”，后夏用用《连山》!商用《《归藏》？西周所用之之书则冠以“周”字!名为《周周易》，后者则取郑玄《易赞》、““‘连山’者、象山之出云、连连不绝，‘归藏’者！万物莫不归藏于其中、‘周易’者！言易道周普。无所不备！”故而《周易》的“周”字。义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”！《说文》训为“易！蜥易，蝘蜓、守宫也，象形！”即“易”为蜥蜴之类、主取“变”之义， 二。《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳， 三。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也、变易也、不易也”、即简易。变化。不变三层含义， 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于8159“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》！6598至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》！可见见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁、也莫过变变易消息之理, 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分， “经”部分！主要是六1513十四卦的卦形符号与卦爻辞! 所谓的“六六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得。“八卦”则则是由“阴”,“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”！“阳”、分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与与“—”、古人用阴6974阳范畴来表现寒暑！日月。男女，昼夜。奇偶等众多概念，正所谓“一7123阴一阳之谓道”、 在“阴””与“阳”的基础上。圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称““经卦”）、具体如下： 卦象 卦名 象征物物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着。圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号、居下者称为“下卦”（也称“内卦”、《左传》称“贞卦”）。居上者称为为“上卦”（也称“外卦”？《左传》4054称“悔卦”）！“六十四四卦”每卦共有六条线条!称为“爻”，《说文解字》云：“爻。交也”！王弼云云：“夫爻者何也!言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之之交变。因此“––”称为“阴爻”、以“六0710”表示！“—”称为“6852阳爻”,以“九”表示，六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”，“二”。“三”，“四”！“五”。“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”，“六四”，“六五”。“上九”， 所谓谓的卦爻辞!即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每卦一则！总括全卦大意，爻辞每爻一则，7240分指各爻旨趣,《周易》共有六十四卦，三百八十四爻。因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中。即总计三百八十六则爻辞）、 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著。即《6179彖传》上下！《象象传》上下？《文言》。5072《系辞传》上下!《说卦传》。《序卦传》！《杂卦传》！共计七种十篇、因其阐发经文大义，如本经之羽翼。故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》、 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节！分释六十四卦卦名，卦辞和一卦大旨、王弼曰：“夫彖者何也！统论一卦卦之体！明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇！阐释各卦的卦象及各爻的爻象。释卦象者称为《大象传》、释爻象者称为《小象传》、 《文言》共两节。分别解说《乾》。《坤》两卦的意旨！故也称《乾文言》、《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分分为上下两篇，主要申说经文要领。贯彻9523卦爻辞的基本义理!文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推推衍纲要!揭示各卦之间的相承相受、前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道！后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦， 《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨8737在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律, 满意请采纳、
从不同角度看问题的好处
角度不同、所看到的事物也会不同 学会转换角度解决难题 思维定式阻碍变换角度思考 各人有各自的角度 改变看事情的角度。就是改变做事情的方式！ 换个角度会使成功变得容易 从多个角度思考问题 转换角度、换位思考 名言 一本《红楼梦》……经学家看见《易》！1609道学家看见淫,才4078子看见缠绵！革命家看见排满。流言家看见宫闱秘事，——鲁迅 横看成岭侧成峰、远近高高低各不同！——苏轼 有8938时需要离开常走的大道,潜入森林。你就肯定会发现前所未见的东西，——贝尔 要是火柴在你的口袋里燃烧起来，那你应该高兴、多亏你的口袋不是火药桶。要是你的手指扎了根刺。那你应该高兴，多亏这根刺不是扎在你眼睛里。要是你的妻子子对你变了心,那你应该高兴。多亏她背叛的是你。而不是你的国家、——契诃夫 随着立场，就发生我们对于各种具体事物所采取的具体态度，比如说，歌颂呢！还是暴露呢！这就是态度问题、——9781毛泽东 一千个观众眼里就有一千个哈姆雷特。——别林斯基 悲观的人虽生犹死。乐乐观的人永葆青春！——英国谚语 乐观者在一个灾难中看到5475一个希望。悲7605观者在一个希望中看到一个灾难！——英国谚语语 尺有所短？寸有所长，——俗语 河有两岸，事有两面、——俗语。
