兑卦的简介
兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦！在在《周易》中、可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦。也是《周易》中唯一谈论喜悦的卦、虽然《周易》的作者在《蒙》卦中中已申述了“发蒙”和治理社会除了利用“刑人”之外还必须“用说（悦）”这一观点？但但是拿出来作为专题讨论“用说”的、还只有这一篇，《噬嗑》和《兑》两卦。乃是《蒙》卦“利用刑人”和“用说”观点的扩充与发展。也是《周易》作者刑治与文治政治思想的体现，从另一方面来说！用悦治理社会也是周文王区别于历代王朝的一大特色。也可能正因为如此！才有《诗经·大雅·灵台》篇中说的“庶民攻之，不日成之。经始勿亟。庶民子来来”（大意是说周文王要筑高台，庶民象儿子替父亲做事那样踊跃，很快就筑成成了）！也可能正因为如此、殷王朝和其它一些邑国的庶民和失意贵族才携带妻子儿女逃到周国！。
兑卦的卦辞解释
兑：亨、利贞 、译文文：亨乃通达之义？《易易·文言》：“利者。义之和也。贞者，事之干也！5004”利是和谐之义？贞是贞正之义。兑卦喜悦可见！事物喜悦的时候！就会亨通、但是不能为邪佞而“兑”（喜悦），所以告诫要用和谐贞正的态度和方法得到喜悦、大象：这一卦。是是一阴爻前进到二阳爻的上方！有喜悦表露于外的形象。兑卦又是泽，将坎卦里的水，由下流堵塞。水聚集成塘、所以是泽，泽中的水。可以滋润万物，使万物喜悦！也是悦的象征！“兑”就是悦！这一卦、刚爻得中。柔爻在外，是以正当有利，使人喜悦、总总纲：《兑》卦讲述、实际上是说与人相处，应该彼此此心情舒畅,气氛和谐、5339能做到这一点并不容易？它要有基础！这就是卦辞提出的“贞”！所谓“贞”，指的是正确原则。在古代主要是指道德规范和行为准则、表现在人身上要要“刚中而柔外”!刚中、内心有主见！有原则。柔外，谦虚和气、尊重别人。离开“贞”、人人际关系中的舒畅！和谐，可能能变为诌媚讨好!虚情假意。为君子所不取！我们要加倍提防小人的逢迎讨好、免得日后被剥皮抽筋，坠入9794小人的陷阱？兑下兑上兑①：亨。利贞、初九。和兑②，吉！九二！孚兑③，吉！悔亡，六三！来兑④。凶。九四。商兑⑤、未宁。介疾有喜⑥、九五、孚于剥⑦！有厉，上六、引兑⑧！注释：①兑：六十四卦卦名之一，乃论述用喜悦治理国家之卦，②和兑：为上下谐和，举国共同喜悦之义。③孚兑：国君用诚实的信用换来国人的喜悦、④来兑：由外面传来的喜悦：即不是自己或本国的喜悦！而而是外面传来的喜悦、⑤商兑：此处当当指贩卖来的喜悦，⑥⑥介疾有喜：“介”，古曾作“众”用（见《广雅释古》）！“疾”！厌恶：憎嫌、“介疾”！指众人厌恶憎嫌之义，“介疾有喜”、指众人对“商兑兑”有厌恶憎嫌之意思！这是一种喜庆之事！⑦孚于剥：参“九二”爻“孚兑”，此句当“孚兑于剥”！“剥”、参《剥》卦、乃剥脱之义，“孚于剥”。此句是说国君用诚实的信用换来的喜悦已开始剥脱消亡，⑧引兑：“引”、拉长的意思、如《尔雅.释训》“4477子子孙孙？引无极也”。“引兑”，指一直3970高兴喜悦下去？无穷无尽、、
周易佔爱情得兑卦之雷水解卦，纳甲法测可以成吗
几天都没有人解,用小人的解法为你解一下. 兑之解卦.兑象泽纳百川而聚/富且有智.解象雷雨下地阴霾解/水有成象. 初爻动:和兑 吉/和睦为吉. 五爻动:孚于剥 有厉/相信能佔对方的便宜,会出现很厉害的冲突. 解初爻:无无咎.这个无咎承上是卦辞:其来复吉 有攸往 夙吉.如果她还和你来往,就应该抓紧/早吉. 解五爻:君子唯有解 吉 有孚于小人.做人要多点谅解,既然是喜欢,为什么要经常争执呢? 记住了,丰富的感情与智慧不是用来勾心斗角的,不要胆一点小便宜或佔一点点上风就争执.趁热打铁,不要让她凉了.造成既成事实/生米做成饭. 祝你早日成功. !
我占卦，问题是将来的女友是什么样的，得困卦变兑卦，请教高手
困之兑：狐嘈向城，三旦悲鸣！邑主大惊。 占问将来的女友是什么样的， 试解（仅供参考）：或许是类似《聊斋》故事事中那类美丽的“狐仙”。，
周易是谁发明的呢？
易经在伏羲氏之前就已经出现了！在伏羲羲氏时期得到了大力的发展、而后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经，周易则是周代时期的易经！推动其发展的人物是周文王、。
关于周易 100分
周易 “一数坎兮二数坤、三震四巽数中分！五寄中宫六乾是。七兑八艮九离门、” 0048 乾为天。坤为地！艮为山。兑为泽。巽为风、震为雷！坎为水。离为火、还有四句话：天地定位。山泽通气，风雷相簿、水火不相射 面热测吉凶法 子时：主有喜事、右主得财！ 午时：主有亲来，想见大吉！ 丑时！主有烦恼！忧悉子事。 未未时：主有镅讼，口舌是非、 寅时：主有远客！来聚会吉、 申1338时：主有贵人！会道想见、 卯时：主有饮食，及友人来， 酉时：主有远人，相会大吉。 辰时：主有远客。喜事相逢。 戌时：主有酒食、自送来事， 巳时：主有有要事。人相大吉、 亥时：主有官非！口舌之事、 阴阳字面解！八卦书里藏！ 云浅雷声隐，山深鸟啼亮、 篱疏透晨风！帘密遮夕阳， 变动诸事变！卦转天地长。 乾深坤地广，坤动艮山晃！ 艮静兑波柔，兑清巽气凉。 巽疾震雷响、震怒离火旺。 离炽坎坎水浇，皓皓满天霜 犬吠测吉凶法 子时：主夫之人！时争闹画、 午时：主有酒食、宴会事吉！ 丑时。主心中有。忧疑之事。 未时：主妻外心，有破财喜， 寅时：主主失得财!帛大吉利、 申时：主家宅内。小口事凶、 卯时：主失雄心，得财利来， 酉时：8710主加官禄、有得财吉。 辰时：主有有财喜、大事通吉！ 戌时：主有口舌、招灾事凶！ 巳时：主亲人来，及有信至！ 亥时：主有官司！词讼随后！ 耳鸣测吉凶法 子时时：左主女思。右主失财！丑时：左主主口舌，右主争讼， 寅时：左主失财、右主心急。未时：左主饮食、右主人来。 卯时：左左主饮食！右主室至、申时：左主行人！右主喜事。 辰时：左主远行、右主室至！酉时：左主失财！右主大吉。 巳时：左主凶事，右主大吉，戌时：左主饮食，右主客至， 午时：左主远信,右主亲来、亥时：左左主大吉,右主饮食！ 观眉知人术 古相书论眉言：“眉为两目这华盖、实7419为一面威仪，2031乃日月之英华、主主贤愚之辨别,”眉之重要性、亦不容忽视！ 眉，宜宽广清秀秀平长力上、对对于粗浓逆乱凸出的眉,不是给人好印象的眉！眉毛疏而秀。平而阔！秀而长者性聪明、凸垂或，
上卦为巽卦，下卦为兑卦，动爻为艮卦，帮忙解一下卦，谢谢了。
风泽中浮卦！、
关于周易的成语
洞若观火：形容看得清楚明白。1 对簿公堂：在公堂受审、1 耳耳濡目染：形容见得多听得多之后？无形之中受到影响。1 耳熟能详：听得次数数多了、熟悉得能详尽地说出来。1 耳提面命 表示长辈的谆谆教教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多多指处罚过重。1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段、 繁文缛节:比喻其他烦4919琐多余的事项,也说繁文缛礼。比比喻疑神疑鬼。妄自惊慌、 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止！1 沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。1 焚膏继晷：形容夜以继9364日地用功读书或努工作。 粉墨登场：化化装上台演戏、今多比喻登上政治舞台！（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速，1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了、1 浮光掠影：比喻印象不深刻!好像水面的光和掠过的影子一样，一一晃就消失了！1 高谈阔论论：大发议论、多含贬义，1 隔靴搔痒 比喻3579说话作文等不中肯,没有抓住问题题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1。 耿9467耿于怀：对某些事总记在心里,形容心存怨恨。（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败、（多含惋惜意） 狗尾续续貂：泛指以坏续好，前后不相称！多指文艺作品， 孤注一掷：把所有的钱一下8863子投做赌注、企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险， 瓜田李下 经过瓜田、不弯下身来提鞋、免得人家怀疑疑摘瓜！走2850过李树下面,不举起手来整理帽子、免得人家怀疑摘李子、比喻容易引起嫌疑的地方！ 刮目相看：用新的眼光来看待、 挂一漏万：形容列举不全。遗漏很多、 8895管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水、比喻眼光狭窄！见识短浅！ 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方， 鬼斧神工：形容技艺的精巧！似非人工之能为、（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神！ 汗牛充栋：形容书籍极多、汗牛。牛累得出了汗。充栋，堆满满了屋子 皓首穷经：皓首！白头。钻研经典到老 厚积薄发：长期积累！突然暴发、 虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视！ 怙恶不悛：一贯作恶！不肯悔改， 涣然冰释：嫌隙！误会消除！ 荒诞不经：不经，不正常的、虚妄离奇。不合正理，，
为什么羊在八卦的卦象属兑卦？请高人指点下
兑为羊的5966思考,下面是其他卦的说法 八卦类象 乾：玄黄,大赤色、金玉、宝珠、镜。狮，圆物！木果，贵物！冠。象，马，天鹅，刚物。 坎：水。带子带核之物，豕！鱼、弓轮，水具、水中之物！盐！酒！黑色， 艮：土石、黄色、虎，狗，土中之物、瓜果、百禽！鼠。黔喙之物。 震：竹木、青绿碧色，龙、蛇！蕉苇！竹木乐器！草、蕃鲜之物。 巽：木！蛇！长物。青碧绿色，山木之禽鸟。香鼠、鸡，直物，竹木之器、工巧之器、 离：火，文书、干戈、雉，龟。蟹，槁木，甲胄、螺、蚌！鳖。赤色！ 坤：土，万物！五谷！柔物！丝绵！百禽！牛、布帛。舆，金。瓦器。黄色、 兑：金刃、金器、乐器，泽中之物、白色、有口缺之物！羊。 兑为羊的思考,古代羊羊是常见的动物、也是有很高的8432地位的。羊多3306是古代祭祀时必用的物品、有青羊方尊。可以说明、羊兑的定象多是和古代祭祀祀有关，乾为马是头、坎是水中物、艮是黔喙之物长牙齿的，震龙、蛇、巽山木木之禽鸟、香鼠、鸡、天上飞的，怎么多个香鼠！离雉。龟！蟹甲胄，螺，蚌！鳖！赤色，坤百禽、牛、兑泽中之物。白色，有口缺之物，羊， 如果是白色何其多也，有口缺之物、他们的嘴巴的确是不不一样？如果是指反爵，那牛也是是不停的在吃啊？我个人认为是和古代祭祀地位有关，是礼品的象征、 也可以为。羊为金！金就是兑！如遇金羊就是癸未年，有金刃之灾，
周易的学术研究
《易经经》讲道、而对于道讲得最早、最系统的是是道家鼻祖老子,辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期以来存在分歧！原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地位变化，性质也也有所不同、 一：《周易》产生及早期。是一部筮书，为人人们提供行动的准则,中国早期社会由由于生产力低下,科学落后。先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求！以达到趋利利避害!基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条条件下产生的!当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期。 二：0598经过演化？成为安邦邦治国!修修身养性的哲学典籍。汉代、《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏氏筮法。其弟子子京房更胜一筹、对筮法进行了彻底变革！创立纳甲法！因而在汉代代筮法趋向完备。另一方面、《周易》也有有了新的功能,因为《周易》中包含了深刻的人生哲理！尤其经过《易易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的的哲学典籍、也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜筮之书！0026而成为官方安邦治国！修身养性的哲学之书！被称为五经之首。大道之源！《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国国的理论根据,自此以后！《周易1310》包含了二重性、一方面在历代统治者加封之下！其理论指导作用日益显露和光大、另一方面、民间术士不断更新、完善筮法体系，一直到今天、《周易》二重性还是十分明显、 《周易》编次在古代十分混乱。各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次，或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其编次特点经传混合。把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属于总论！或者无法分割的部分。放在在《周易》古经之后？ 古代对《周易》编次的意见不尽一致、但总的看来可以分为两大派。一派是经传合。另一派是经传异，战国时！《易传传》十篇成书、《周易》经传分离。到汉代、《周易》与《易传》》合称《易经》!但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二二篇：《周易》古经上下两篇。《易传》十篇！西汉末！费直首次以《易经》解经，经过郑玄、王王弼传费氏易,将《易传》分割，附到《《周易》古经相应的地方。并在书中称有“彖曰”、“象曰”，这就是如今8715通行的编次， 唐孔颖达采用了王1621弼本作《周易正义》,使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前！也有按照王弼本的乾卦的分法。将6335《易传》有关部分附到每一卦之后！宋代有许多易学家不同意这种方法、恢复了汉初《周周易》十一篇,让《周易》经传不不相混杂，如吕祖谦，朱熹等人都是采用了3811经传分离的编次，朱熹的《周易本义》》后经人篡改,次序被打乱！《周易本义》多是被篡改次序的本子。将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经。可以4162节省时间，这是有利的、但不利的一点是容易使经传不分！特别别是打乱了各自的体系!不利于对对二者的体系及各自的特点进行研究,而把《周易》》经传分开？保持了《周易》经传原貌，克服了以上的缺点！但是。不能直接对应经经传读《易》？二者各有千秋！ 从易学发展史上看。先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易、儒家易及术7839家易三支，其後秦始皇焚书，易以卜卜筮之书独存、然易学至此盛极而衰，三支易学的这一总趋势！到先秦以下乃由隐隐而显：透过淮南子！道家易的趋势明朗化，透过董仲舒舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化，透过占断灾异之学。术数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至汉代而而一大变、汉代对《0625易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学！一是以费直为代表的义理学派！一是以严1237遵为首的黄老学派，孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文、同时时讲卦气说？并继承今文经学的传统。利用《《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》、《象》！《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经2318指归》。以《周易》之义义解释《老子》,这三家最重要的的是孟、京一派的易学、此派易学最重要的是卦6814气说和纳甲说!将将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配!和干支。五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架、这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知、削弱了《周易》通通过比喻,暗示、象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传传统对后世易学影响极大， 魏晋时代的王弼易学则转一一方向、尽扫汉易象数数学中滋蔓出来的各种学说。恢复7184义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统！在解易体例上主取义说，一爻为主说、爻变说、适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易易》的解释学传统,如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义！而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义！而一8125义能表现为不同的物象？故象不可拘泥执定。 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中。解释学的方法得到了更为广阔的运用，程颐认为，《周易》是对对宇宙万物的摹拟,但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种境遇！但它经过解释。可以代表天下无尽的境遇！在《周易程氏传》中。对于易学，理学的概念和范畴有很多解读。这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社社会政治理想的实现？在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”，都有一定的诠释、这不不仅充分体现了程颐高度推崇！弘扬儒家人伦道德！王道政治理念、而且还为为人们从本体到工夫，从明道到行道，提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径！ 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看，但伊川以天下许多道理散入六十四卦中。若作《易》看，即无意味。唯唯将来作事看，即字字句句有用处。 ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮！通篇皆在讲事理、朱熹还说：“伊川8494见得个大道理、却将经来合他这道理！不是解易，……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理！占地位了、 ”这也是说。程颐先熟读六经。尤其于周敦颐处特有颖悟！以此中义理理为基础。然后借《周易》发挥所见、不是伊川解释《周易》、而是《周易》解释伊川。程颐的这种易学观。对王夫之影响很大，王夫之以《周易》为道德训诫之书，就是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书、作作《周易本义》!欲恢复《周易》本为卜筮之书！后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目！强调《周易》的卜卜筮性质？王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省！何以接受道德教训而避凶趋吉！ 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另1694一方面又弃如蔽履。20世纪60年年代末,台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中、介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代，《周易》开始为大陆学术界所所注意，从中国哲学学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体。以《周易》流传本及出土《周易》竹书，帛书文本为主。相继出版和发表大量高质量专著、论文、另一方面从逻辑学研究队伍中分5348离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体,从逻辑学的角度审视和分析《周易》！相继出版和发表了一些专著和和论文，并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点。编写入国家级重点教材、由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。，
