孔子为什么写十翼
《十翼》即《易传》,是对《易经》（《周易》）的注释,共有十篇,因此又称《十翼》. 《十翼》包括：一，彖上传传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）,二,彖下传,三。象上传（9323又称“大象”）,四!象下传（又称“小象”）,五，系辞上传,六。系辞下传,七。文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八，序卦传,九！说卦传,十、杂卦传. 《十翼》乃孔子之言,今0020已论定.在欧阳修（1007－1072）之前,一直认定是孔子之作.欧阳修《易童子问》认为《易》之“十翼”各有瑕疵,以大量的例证,说明《系辞》,《文言》等篇之文“繁衍丛脞”、“自相乖戾”,皆非圣人之作.熙宁二年（1069）,司马光（1019—1086）作〈论风俗札子〉：“新进后生,未知臧否,口传耳剽,翕然成风.至有读《易》未识卦爻,已谓《十翼》非孔子之言！读《礼》未知篇数,已谓《周官》为战国之书，读《诗》未尽《周南》！《召南》,已谓毛，郑7938为章句之学，读《春秋》未知十二分,已谓《三传》可束之高阁.循守注疏者,谓之腐儒，穿凿臆3130说者,谓之精义.”？
十翼的基本解释
【转载】《十十翼》即《易传》！是解释《周易》的著作。包括《彖》上下。《象》上下！《文言》。《系辞》上下、《说卦》！《序卦》、《杂卦》共共有十篇、故称《十翼》！《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》。《归藏易》。"文王拘而演《周易》"、即为后世所注解的《易经》。《易经》是中华祖先从上古传4104承下来的文明智慧。包括象(符号学相关)！数(数学科学相关)、理(哲学相关)、占(8426甲筮占卜相关)！许多人言传《2637易经》只是算卦占筮之学，是有很大偏颇的。！
十翼的易经·说卦传
乾为天。为圜、为君、为父，为玉，为金。为寒，为冰！为大赤，为良马、为瘠马，为 驳马、为木果。坤为地、为母。为布、为釜，为吝啬，为均、为子母牛。为大舆。为文，为众，为柄。其於地地也为黑！震为雷。为龙！为玄黄。为敷，为大涂。为长子，为决躁。为苍筤竹！为萑苇，其於马也、为善鸣。为馵（Zhù)足、为的颡，其於稼也、为反生！其究为健。为蕃鲜。巽为木。为风，为长女，为绳直！为工。为白。为长！为高！为进退。为不果！为臭。其於人也、为寡发，为广颡！为多白眼，为近利市三倍！其究为躁卦。坎为水，为沟渎。为隐伏、为矫輮、为弓轮，其於人也！为加忧。为心病、为耳痛。为血卦。为赤。其於马也。为美脊！为亟心、为下首、为薄蹄，为曳！其於舆也。为丁躜。为通。为月，为盗，其於木也、为坚多心，离为火、为日，为电。为中女、为甲胄，为戈兵。其於人也！为大腹。为乾卦、为鳖、为蟹！为蠃！为蚌。为龟，其於木也。为科上槁、艮为山、为径路、为小石！为门阙。为果苽（蓏）。为阍寺、为指、为狗。为鼠，为黔喙之属！其於木也、为坚多节，兑为泽，为少女，为巫。为口舌、为毁折。为附决、其於地也，刚卤、为妾，为羊，！
订鬼的原文及翻译
订鬼第一段原文1980及翻译 凡天地之间。有鬼，非人死精神为之也、皆人思念存想之所致也、致之何由。由于疾病、人病则忧惧，忧惧见鬼出，凡凡人不病则不畏惧,故得病寝衽！畏惧鬼至，畏惧则存想，存想则目虚见， 翻译:大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的！都是5143人们思念想象所造成的!是什么原1676因造成这种现象的呢，是由于疾病（的折折磨）!人生了病就9793会忧愁害怕、忧愁害怕就好象看见鬼出现了，凡是人无病时就不会怕这怕那，所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来！一害怕就会老是想。想久了就会使得视觉觉错乱？恍恍惚惚地看见鬼了， 订鬼第一段原文及翻译 何以效之、传曰：“伯乐学相马！顾玩所见。无非马者。宋之庖丁学解牛！三年不见生牛。所见皆死牛也。”二者用精至矣、思念存想、自见异物也、人病见鬼！犹伯乐乐之见马？庖丁3530之见牛也。伯乐。庖丁所见非马与牛、则亦知夫病者所见非鬼也！ 6801 翻译:用什么来验证呢,古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度！看到的东西。没有不是马的、宋国庖丁练习解剖牛的本领。三年以后！在他的眼里，没6203有见过活牛！所看到的全是分解了的）死牛、”这两个人都是专心到了极点，由于老是想想着某一个问题？自1160然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了，人病了看见鬼！如同伯乐看见马。庖丁看见牛一样、伯乐和庖丁看到的其实不是真正正的马和牛！由此可见病人所看见9985的也不是什么鬼了, 订鬼第二段原文及翻译 病者困剧、身体痛！则谓鬼持*杖杖殴击之!若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁、病痛恐惧。妄见之也！初疾畏惊，见鬼之来。疾困恐死、见鬼之怒。身自疾痛，见鬼之击。皆存想虚致、未必有其实也， 翻译:病人身体困倦极了、身体疼痛、就说是鬼拿了棍捧鞭子6843欧打他，好象看见鬼拿着锤子。锁链。绳索。站着守在他的身旁！（这是因为）病人身身体疼痛？心里害怕，才虚幻地看见这些的啊，刚得病时心里惊慌害怕、（就好象））看见鬼来了？病重一些就怕死，好象看看见鬼在发怒，身上因病感到疼痛！（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多、产生虚幻的感感觉造成的!并不是真有那样的事实！ 订鬼第三段原文及2861翻译 夫精念存想，或泄于目！或泄于口、或泄于耳！泄于目！目见其形，泄于耳！耳闻其声。泄于口、口言其事。昼日则鬼见。暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧！则梦见夫人人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神。畏惧存想。同一实也！ 翻译:专心想念事物（的结果）！有的表现在视觉上，有的表现在在说话上？有的表现在听见的声音上，表现在视觉上的！（（好象）看见鬼的形状、表现现在听觉上？（好象）听2525到了鬼的声音!表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情，（因此）白天会看到鬼2249的出现!夜里就会在梦中听到鬼的声音！独自睡在空房之中。如果感到有些害怕！就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢，睡睡醒见到鬼形？躺下听到鬼声！都是由于精神作用引起的！害怕和想象，都出于同样的情况、、
大畜卦的原文及注释
大畜卦经文：大畜：利贞。不家食，吉！利涉大川。注释：大畜：卦名，畜有畜养、积聚之义、大畜即大的蓄积，不家食：不在家吃饭！而是食禄于朝、故《彖传》曰：“‘不家食吉’。养贤也”，朱熹《周易本义》曰：“大”。阳也、以艮畜乾，又畜大者也！又以内乾刚健。外艮笃实辉光、是以能“日新其德”、而为畜之大也！以卦变言！此卦自需来，九自五而上！以卦体言！六五尊而尚之，以卦德言，又能止健，皆非大正不能！故其占为“利贞”，而“不家食吉”也，又六五下应于乾！为应乎天、故其占占又为“利涉大川”也！“不家食”，谓食禄于朝，不食于家也。初九：有厉！利已，注释：有厉。利已：有危厉！宜停止！厉、危厉！已！停止。朱熹《周易本义》曰：乾之三阳，为艮所止！故8438内外之卦各取其义？初九为六四所止、故其占3797往则有危!而利于止也，九二：舆说輹。注释释：舆说輹：车子与车轴分离！说、即脱。朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜！以其处中、故能自止而不进、有此象也！九三：7676良马逐，利艰贞、日闲舆卫，利有攸往，注释：良马逐、利5738艰贞：良马驰逐。宜艰难中守正，逐、追、贞、正。日闲舆卫：每日练习用车马防卫。日。《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲！练习、朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极、上8662以阳居畜极！极而通5811之时也!又皆阳爻！故不不相畜而俱进！有“良良马逐”之象焉、然过刚锐进，故其占必戒以“坚贞”。“闲”习！乃利于有往也、六1474四：童牛之牿，元吉，注释释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）!童牛，小牛。牿（gù），牛角上横木、古人驯牛在牛角角上系的横木、使其无法顶人。帛《易》作““鞫”!九家易易作“告”？鞫。告，牿，梏皆以8421同音通假!朱熹《周易本义》曰：“童”者。未角之称、“牿”、施横木与牛角、以防其触。《诗》所谓“福衡””者也、止之于未未角之时。为力则易！大善之吉也！故其象占如此、六五：豶豕之牙。吉、注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉、豶（fén），即$。小猪仔，“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪，此句之意为阉割小牡牡猪的生殖器,则牙齿齿虽存而不再伤人，但由经文六四爻“童牛之牿”考之。似以前说为妥。朱熹《周易本义》》曰：阳以进而止之,不若9760初之易矣！然以柔居中！而当尊位、是以得起机会而可制，故其象如此。上九：何天之衢。亨。注释：何天之衢：意谓肩负天之通途！衢。四通八达之路！何、荷，朱熹《周易本8385义》曰：何天之衢！言何其通达之甚也。畜极而通、阔达无，
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/>太平洋龙脉伏！速度慢、不寻龙，泡沫山龙码头看到码0653头灯泡形吐尽、星形连接点或砂的的寺院。出口吉他理论忌神，巧星应该生活在零的神宫宫回报的繁荣宫气体、桥梁激动的作用应采取积极神宫气体交叉在正神方！电阻旺气，如果交叉从零沉方巧明星星角色!直气作为一一个激烈的、道路，桥梁的零神方的引入，直接到寺庙。跨部门的的气“精腾小静脉！应过筛土恶死”箭“名”，道气，忌直冲浸朝来万一有水的歌曲， 大坝：使用的储水看到在吉尔吉斯斯坦！积极的一面神忌大坝的 以及零片：“虽然小气的天空水坑”是指气体、它的正神方是合适的，建房子忌就做好了、损失达的破坏。 牛池粪窖：受污染的土地。无论0753收益及亏损!激烈关闭视场角为为沉睡的身体？沙、沙峰6224沙立体声!要一起一起运来吐尽塑造旺神党的吉他！不眠的身体木火锋利的拍摄，凌乱的码头泡沫。破军之间的水平差异，角落的房间，塔的的立体火灾？打破了军事，禄存凶恶沙也吞下柏忌、 “水车环的辫状河子的风险-辫状河支流去！“D”形的引水分流童气散！还是其卦内卦气试验 阴阳，而不是性交、反弓、水。空气更不是罕见的小商家逃跑！被唤醒了， 太平洋之星：一个箭头状的长直火木风口浪尖拍摄明堂。木星宋成成土方。成为火星截头金色的身体！切割，以避免木火 山龙火写作。火。土！所有的方式出生的吉祥。！
周易中的：十清化一浊是什么意思?
在面相学中有两句经常听到的两个话－『十清一浊』和『十浊一清』！算命先生常说十清一浊是不好的类型。而十浊3147一清则是相反。是好的类型！ 『十清一浊』在面相中！基本上是指一个人大部位置都长得很平滑饱满。只是其中有一个部位长得异常的差，又或整体但配9399置不好，破坏了整体的相格平衡！这样便破坏了的整个面相。这样会引起起几个问题！第一。有0115这样的面相的人、一7035生中大部份的时间的运都会走得很好，特别是耳相和额相生得好的人、少年运会很好。但到走位置较差部位时。举个例说断眉的部位时（年龄是31-34岁）、突然间会出现一个噩运时！很容易会一蹶不振的情况而不能江山山再起!又或是半天折翼。在事事顺利当中突然出6936现飞来横祸而夭折，留下慨叹在人间， 但『十浊一清』则相反，在面相中、基本上是指一个人五官及大部位置都长得样样不佳、只有一！两样长得平平滑饱满，又或只是配置恰当。这样的面相的人，一生中，尤其是少年时很容易走噩运。但这些人准能找住自己的唯一优势而善加利用，而且这些因出生以来就没怎样走过好运。所所以就能如风中劲草般，在恶劣环境中仍能茁壮成长。这些人还有一个个好处？就是他他们太有自知之明、5586所以做事会很专注在自己擅长的范围里？不容易分心跑去赶不擅擅长或投机之事？所以不容易将辛苦经营的的江山败掉,。
命运如娼妓的英文原文
是：命运如娼妓,贫贱遭遗弃 你能告诉我是李尔王那一章8482吗 我拿着英文原版很难找一句话 我终于找到了是：SCENE IV. Before GLOUCESTER's castle. KENT in the stocks里的 原话是这样的,绝非翻译：Fortune, that arrant whore, Ne'er turns the key to the poor 累啊！
翼的五行属性是什么
土。如果你相信！
求易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元！亨、利，贞、 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通。和谐，贞正， 《象》曰：天行健，君子子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也不能阻挡，君子应效法天道。自立自强、不停地奋斗下去！ 初九。潜龙勿用， （译）初九。龙尚潜伏伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用！ 《象8053》曰：潜龙勿用。阳在下也！ （4311译）《象辞》说：龙象征阳!'龙尚潜伏在在水中？养精蓄锐。暂时还不能发挥作用'、是8277因为此爻位置最低。阳气不能散发出来的缘故！ 九二。见龙在田，利见大人。 （译）九二,5118龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大大人物! 《象》曰：'见龙在田'！德施普也、 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'!犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三、君君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎！ 5203 （译）九三？君子整天自强不息、晚3394上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰：'终日乾乾'、反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现现反复!不敢有丝毫大意、 九四！或跃在渊，无咎。 （译）九四。龙龙或腾跃而起。或退居于渊。均6201不会有危害！ 《象》曰：'或跃在渊'！进无咎也， （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害'。因为能审时度势！故进退自如、不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人、 （译）九五。龙飞上了高空、利于出现现德高势隆的大人物, 《象》曰：'飞龙在天'。大人造也、 （（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'。象征德高势隆的大人物2946一定会有所作为？ 上九！亢龙有悔。 （译）上九、龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰：'亢龙有悔'！盈不可久也。 （译）《象辞9463》说'龙飞到了过高的地方？必将会后悔'！因为物极必反。事物发展到了尽头，必将走向自己的反面、 用九！见群龙无首！吉， （译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的！ 《象》曰：'用九'。天德不可为首也， （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明。天虽生万物，但却不居首。不居功， 第二卦：《坤卦》 坤坤：元！亨！利牝马之贞！君子有攸往、先迷。后得主、利。西南得朋、东北丧朋，安贞吉， （译）《《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从！但结果会是有利的！如往西南方，则会得到朋友的帮助、如往东南方、则会失去朋朋友的帮助、如果果保持现状！也是吉利的， 《象》曰：地势坤、君子以厚厚德载物！ （译）＜＜象辞1865＞＞说：坤象征大地？君子应效法大地，胸怀宽广、包容万物、 1139初六,履霜。坚冰至！ （译）初六， 脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'!阴始凝也、驯致其道，至坚冰也。 （译）《象辞辞》说：'脚踏上了霜？气候变冷、冰雪即将到来'！说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去！必然然迎来冰雪的季节! 六二。直方大、不习无不利， （译）六二、正直。端正、广大、具备这这样的品质！即使不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动，直以方也、'不习无不利'，地道光也！ （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直！端正的性质！'即使不学习也不会6393有什么不利'。是因为地德德广大,包容万物的缘故、 六三。含章可贞。或从王事，无成有终！ （译）六三。胸怀怀才华而不显露,如果辅佐君主、能克尽职守！功成不居， 《象》曰：'含章可贞'。以时发也，'或从王事'，知光大也， （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露',是要把把握时机才发挥，'如果辅佐君主'、必必能大显身手！一展抱负！ 六四，括囊，无咎无誉。 （译）六四!扎紧袋口！不说也不动！这样虽得不到称赞、但也免遭祸患！ 《象》曰：'括囊无咎'、慎不害也！ （译）《象辞》说说：'扎紧袋口。不说也不动。6370可以免遭祸患'！说明小心谨慎从事。是不会6745有害的! 六五！黄裳。元吉！ （5001译）六五、黄色的衣服！最为吉祥！ 《象》曰：'黄黄裳元吉',文在中也。 （译）《象辞》说：'黄色的衣服！最为吉祥'！是因为黄色代表中！4994行事以中道为准则、当然是吉祥的， 上六！龙战于野、其血玄黄！ （译）上六。阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨。2666后果是不堪设想的！ 《象》曰：'龙战于野'、其道穷也， （译）《象辞》说：'阴气盛极！与阳气相战战于郊外',说明阴气6555已经发展到尽头了， 用六，利永贞！ （译）'用六'这一爻、利利于永远保持中正， 《象》曰：用六'永贞'，以大终也， （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'！即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《屯屯卦》 屯：元、亨，利、贞！勿用有攸往。利建侯。 （译））《屯卦》象征初生：元始、亨通！和谐！贞正。不要急于发展。首先要立君建国。 《象6735》曰：云雷屯、君子以经纶、 （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为6878雷上有水之表象、水8879在上表示雨尚未落,故释为云！云雷大作。是 即将下雨9571的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创！国家始建。正人君子应应以全部才智投入到创建国家的事业中去! 初九。磐桓！利居贞、利建侯！ （译）初九！万事开头难！在初创时期困难特别大、难免1658徘徊不前、但只要要能守正不阿,仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓，志行正也！以贵下贱、大得民也！ 白话：《《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正！只要3948能下定决心。深入基层！仍然会会大得民心的？ 六二。屯如邅如。乘马班如、匪寇婚媾、女子贞不字！十年后后才生育, 《象》曰：六二之难，乘刚也，'十年乃字'，反常也、 （译）《象辞》》说：六二爻之所以出现困难!是由于8289阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'！是是很反常的现象， 六三、即主鹿无虞、惟入于林中、君子几，不如舍，往吝， （译）六三。追逐鹿时！由于缺少管山林之之人的引导,致4043使鹿逃入树林中去,君子此时如如仍不愿舍弃！轻率率地继续追踪,则必然会发发生祸事, 《象》曰：'即鹿无虞'。以从禽也！君子舍之。往吝穷也。 （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'、是因为获鹿之心过于急切！5719君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困！ 六四。乘马班如！求婚媾！往吉！无不利、 （译）六四，四马前进！步调不一，但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的、 《象》曰：求而往，明也、 （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求！是明智之举， 九五、屯其膏，小贞吉，大贞凶！ （译）九五。只顾自0972己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的！那样做、办小事虽有成功的可能。但办大事则必然9353会出现凶险。 《象》曰：'2195屯其膏'，施未光也、 （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'！这样的人即使想有所作为。其前景也也不大光明, 上六。乘马班如。泣血涟如、 （译））上六、四马前进、步调不一。进退两难！悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：'泣血涟如'！何可长也、 （译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'、这种状况怎能维持长久呢， 第四卦：《蒙卦》 4850 蒙：亨？匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通、不是我有求于幼童，而是幼童有求于我！第一次2656向我请教！我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答！利于守正道， 《象》曰：山下出泉。蒙，君子子以果行育德, （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉9945水之表象！但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先3084必须进行启蒙教育，君子必须行动果断。才能培养出良好的品德、 初六！发蒙，利用刑人，用说桎梏！以往吝， （译）初六、要进行启蒙教育。贵在树立典型。以便防止罪恶恶发生，4788如不专心求学,而是急功冒进。将来必然会后悔。 《象》曰：：利用刑人，以正法也， （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循， 九二。包蒙。吉，纳妇！吉，子克家、 （（译）九二！周围都是上进心很强的蒙童！希望获得知识。这是很吉利的，如果迎娶新媳妇、也是吉祥的，由于渴望接受教育，上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了。 《《象》曰：'子克家'？刚柔接也， （译）《象辞》说说：'由于渴望接受教育。上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家家了'。这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三，勿用取女！见金夫。不有躬。无攸利， （译译）六三！不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰：'勿用取女'，行不顺也， （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'！主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四！困蒙。吝， （译）六四。人处于困难的境地、不利于于接受启蒙教育？因而孤陋寡闻、结果是不大好的。 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也、 （译）《象辞》说：'人人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育'！是因为疏远有真才实学的老师、 六五，童蒙，吉、 （译）六五。蒙童虚心地向老师求教、3475这是很吉祥的， 《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也， （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'！这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的、当然也是吉祥的， 上九，击蒙！不利为寇！利御寇， （译）上九！启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点。先发治人。6464不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育!而要防患于未然、事先进行启蒙蒙教育？ 《象》曰：'利用御寇'。上下顺也！ （（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点、先发治人'、因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合！才能达到治病救人。上下1277一心的目的、 第五卦：《需卦》 需：有孚、光亨、贞吉。利涉大川！ （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大！做做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的！出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天。需、君子以饮食宴乐、 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层，密云満天！4248但还没有下 雨!需要等待！君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量！ 初九、需于郊，利用恒、无咎， （译）初九、在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地静候时机、不会有什么祸患。 《象》曰：'需于郊'。不犯难行也！''利用恒。无咎'！未失常也！ （译）《象辞辞》说：'在郊外等待'。表明不不能冒险轻率前行、'长久耐耐心地等候时机。不不会有什么祸患'！表明没有偏偏离正道!没有偏离天地恒常之理， 九二、需于沙！小有言、终吉、 （译）九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责。6026耐心等待终究会获得吉祥, 《象》曰：'需于沙'。衍在中也。虽有小言。以终吉也。 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'。表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责。但但终久能获得吉祥！ 九三，需于泥，致寇至、 （（译）九三、在泥泞中等待、结结果抢劫的强徒乘机而至？ 《象》曰：'需于泥'。灾在外也！自我致寇。敬慎不败也， （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'。说明灾祸还在外面！尚未殃及本身。自己己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险！ 六四，需于血、出自穴、 （译）六四！在血泊中等待、不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来， 《象》曰：'需于血'？顺以听也！ （译）《象辞》说：'在血泊中等待'、表明此时必须沉着冷静，顺应时势！听天由命，以等待转机。 九五。需于酒食。贞吉。 （译）九五。准备好酒食招待客人！占问的结果是吉祥的！ 《象》曰：'酒食贞吉'。以中正也。 （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'。说明此时处于中位、完美无缺、 上六。入于穴！有不8522速之客三人来!敬之、终吉、 （译）上六！落0251入了洞穴之中!忽然有不请自来的三位客人到来。对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久久会得到吉祥的结果! 《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'、虽不当位！未大失也、 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人人到来。对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥'！表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失、 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉、终凶，利见大人、不利涉大川、 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥。坚坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行，要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行。讼。君子以作事谋始！ （（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向西转动。江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素， 初六，不永所事！小有言！终吉、 （译）初六、不久将4034陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责，但终久久将获得吉祥。 《象》曰：'不永所事'！讼不可长也！虽'小有言'、其辩明也， （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'、说明与人争端决不可长久，决不可互不不让步,相持不下、虽然'受到一些非难指责'、但通过摆事实讲道理、可以明辨事非， 九二，不克讼。归而逋，其邑人三百户。无眚！ （译）九二，打官司失利，走为上策！赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸、 《象》曰：'不克讼！归逋窜也'，自下讼上！患至掇也、 （译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'、因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司、必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开！灾祸就9638没有了！ 六三、食旧德、贞厉。终吉！或从王事、无成！ （译8237）六三？安享着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道。处处小心防备备危险。终久会获得得吉祥!如果果辅佐君王建功立业？成成功后不归功于自己？ 《象》曰'食旧德'。从上吉也。 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果。 九四！不克讼、复即命、渝！安贞吉， （译）九四。打官司失利。经过反思改变了主意！决决定不打官司了、安分守己！必然会得到吉利的结果！ 《象》曰：'复即命！渝'，安贞不失也！ （译）《象辞》说：'打官司失利后！回过头仔细反思、觉得'和为贵'！还是息事宁人为好。于是是改变了主意！撤回诉状，退出争端不打官司了、说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了！ 九五。讼！元吉。 （译）九五，官司得到了公正的判决、开始获得吉祥， 《《象》曰：'讼，元吉'。以中正也， （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决！开始获得吉祥'！表明此时居居于正中地位、得到了大人物的公正的判处， 上九！或锡之鞶带！终朝三褫之、 （译）上九，因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服。但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也。 （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的！ 第七卦：《师卦卦》 师：贞!丈人吉，无咎、 （译译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么么灾祸？ 《象》曰：地中有水。师，君子以容民畜众。 （译）《象象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上,是是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽！用之不竭、象征兵2071源充足？君子要像地中藏水一样容纳纳天下百姓，养育众人！这样就3633会有众多的士兵可用、 初六！师出以律。否臧凶、 （译8875）初六!出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”、失律凶也、 （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"！要号令整齐。行动一致，赏罚分明，如果军纪不良、指挥不灵！必然要发生凶险。 九二。在师！中吉，无咎。王三锡命、 （译译）九二、在军中任统帅、持中不7882偏可得吉祥。不会有什么灾祸，君王多次进行行奖励,并并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”！承天宠也。“王三锡命”、怀万邦也、 （译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”。因此得到君王的宠幸。“君王多次进行4407奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的6768弘大志向! 六三。师或舆尸。凶。 （译）六三、不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。 《象》曰：““师或舆尸”？大无功也。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼，在敌强我弱的情情况下,不自量力发动进攻！结果战败、没有任何功绩可言了， 六四。师左次。无咎、 （译2768）六四？率军暂时撤退、免得遭受损失， 《象》曰："0703左次无咎"、示失常也。 （译）《象辞》说"观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失"。说明深7062通兵法、懂得用兵有进有退的常理！ 六五、田有禽，利执言！无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶！ 1796 （译）六五！田野中有野兽出没，率军军围猎捕获!不会有损失、委任德高望重的长者为军中主帅！必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回！占问的结果果必然是凶险的！ 《象》曰："长子帅师"？以中行也、"弟子舆尸"、使不当也、 （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"、表明居居中恃正、行为有法度、必然获胜，"委任无德小人将运送着战死者的 尸体！大败而归"！说明用人不当、必招致大败。将自食恶果！ 上六、大君有命！开国承家！小人勿用、 （译）上六。凯旋而归。天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯！或封为上卿！或封为大夫。但小人决不可以重用、 《象》》曰："大君有命"？以正功也！"小人勿用，必乱邦也！ （译）《象辞》说："天天子颁布了诏命,分封功臣"！是为了按功劳大小而公正封赏！"小人决不可以重用"、因为重用小人必然危害并扰乱邦国！ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮！元永贞、无咎！不宁方来。后夫凶。 （译）《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥，探本求原，再一6824次卜筮占问？知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺、还有少数来得迟的诸侯将有凶险！ 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯、 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上。象征地地上有水、大地上百川川争流。流水又3282浸润着大地!表明地与水亲密无间。互相依存！以前的历代君主明白这个道理、所以分封土地、建立万国！安抚亲近各地诸侯， 初六！有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它，吉、 （译）初六！具有诚7966实守信的德行。亲密团结。辅佐君主。不会有灾祸！诚信的德行行如同美酒注满了酒缸!这样远方的人纷纷前来归附、结果是吉祥的！ 《象》曰曰：《比》之初六,有它吉也， （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来6305人归附？自然可获吉祥！ 六二、比之自内、贞吉。 （译）六二、在内部亲密密团结？努1671力辅佐君主！结果是吉祥的。 《象象》曰："比之自内"，不自失也！ （译）《象辞》说：："内部亲密无间团结一致,辅佐君主"，说明没有有偏离了正道, 六三。比之匪人！ （译）六三。4944和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人"？不亦伤乎。 （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友。而且关系系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗！ 六四、外比之，贞吉， （译）六四。在对外交往中互相信任！亲密团结！尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的、 《象》曰：外比于贤，以从上也、 （译）《象5673辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君！说明要要顺从居于尊上地位的君主！才会有好的结果！ 九五、显比，王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉！ （译）九五！光明无私、亲密团结！互相辅助、跟随随君王去田野围猎!从三面驱赶。网开一面，看着禽兽从放开的一一面逃走!毫不在乎、君王的部下也不戒备，吉祥、 《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫。上使中也、 （译）《象辞》说："光明无私。亲密团结，互相辅助"、可获得吉祥！因为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其其自然、就好像围猎时网开一面！让该被擒的禽兽落网。不该被获的从前8637面逃掉。君王的部下听其自然！不加戒备，这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六。比之无首，凶、 （译）上六！和众人5212亲密团结,互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险！ 0346 《象》曰："比之无首"！无所终也！ （译）《象辞》说："和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"、说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地！！
