周易，易经，易传：都是谁写的，
《周易》 孔夫子子作又称《易经》 《易传》即《周易》大传！传统上认为是孔子所作！这主要的根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》。”汉代《易纬·乾凿度》说：“仲尼五十究《易》、作十翼。”《汉书·艺文志》说9003的更为明确：“宓羲氏始作八卦,2342文王重六尧作上下篇,孔氏为之彖，象！系辞、文言、序卦之属属十篇,” 自宋代欧阳修对系辞以下八篇提出质以后！直到近代、大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的！先秦典籍没有孔子与《易》发生关系的确切记载、普遍认为《易传》不是孔子所作！特别是受“疑古思潮”的影响。研究者多认为既非出自一人之手。也不是同时写成的，但对具体时代和作者仍然没有一致的看法、一般认为是战国中晚期！有的认为在秦汉之际。大体上是从战国后期到秦汉之之际的一些儒家后学的作品,现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证、说明孔子就是其作者！我在这里就不再赘述！（鞠曦：：《易道元贞》。北京：中国文联出版社！2001年、[台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编：《大易集成》！北京：：文化艺术出版社、1991年）我觉得比较可靠的理解是、它们应是孔子后学的作品。其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）， 近年关于《易传》的作者、又有“道家所作”说，力主者为陈陈鼓应先生？这是值得研究的、从《2371易传》的内容来看！可以肯定包含着道道家思想。但似乎不宜宜归于一家、应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向，、
周易、易经、易传、易学，有什么区别？
1、《周易》有广义与狭义之分、《周易》！与夏朝的《连山》易，商朝的《归藏》易9385并称“三易”、后来只留存了了《周易》！现在、广义《周易易》包括《易经》和《易传》! 2，《易经》，一般指六十四卦经文部分。包括卦画。64卦卦辞与386爻爻辞。 3！《易传》！解释《易经》最原始的文章！是从哲学角度解读《周易》的开山之作！为孔4547子及其弟子所作，共10篇！分别是《9260彖传》上下篇!《象传》上下篇！《文言传》、《系辞传》上下篇，《说卦传》！《序卦传》和《杂卦卦传》。汉代起、又被称为“十翼”！意为《易经》续上上翅膀，传承不息， 4！易学、就是《周易》的经传及后世历朝历3792代研究《易》的学说。包括《易经》，《易传》及后世对《易》的研究成果与著述！ 上述回答参考于《周易导读》、作者王炳中，上海古籍出版社出版。、
周易包含易经和易传全套售价多少
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《周易大传》作者
0616 《周易大传》由周文王著、
《易传》（十翼）作者到底是谁？？是不是孔子？？
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集！其学说本于孔子。具体成于孔子后学之手。《易传》共７种１０篇。它们2481是《彖传》上下篇。《象传》上下篇！《文言传》！《系辞传》上下角。《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”、！
周易是哪年的
易有连山归藏周易三易。连山归藏已经失传。伏羲画卦说的是先天八卦，周文王在先天八卦的基础上创立后天八卦进而演化六十四卦、孔子系辞。系辞是对六十十四卦的注释！所以有先天八卦为体后天八卦为用之说。周周而复始谓周、生生之谓易。所以周而复复始生生不息谓之周易、也6517有说法周易始于周朝。所以叫周易、
周易是什么
《周周易》即《易经》!《三易》之一（另有观点：认为易经即三易。而非周易）！是传统经典之一！相传系周文王姬昌所作！内容包括《经》和《传》两个部分[1] ！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻、卦和爻各有有说明（卦辞。爻辞）！作为占卜之用、《周易》没有提出阴阳与太极等概念！讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统统称《十翼》》，相传为孔子所撰！[2] 春秋时期。官学开始逐渐演变为民间私学，易学前后相因，递变发展，百家之学兴！易学乃随之发生分化，自孔子赞易易以后!《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首。儒门之外！有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力9771仍存在的筮术易,另一为老子的道家易！易学开始分为三支。[3] 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”！两派、就是象数学派和义理学派。六宗。一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗、五为儒理宗！六为史事宗！ 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想，智慧的结晶！被誉为“大道之源”！内容容极其丰富，对中国几千年来的政治，经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！[2] 《易经》》为群经之首。设教之书、[4]！
周易是迷信吗
周易、不知道刚念7528出这两个字的时候大家脑海里浮现出的是怎样的一幅画面！据调查研究、很多人首先想到的要么是仙风道骨的老道长、要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生、当然、想起后者的居多。我们5587知道无论是在日常生活中？还是在我们正儿八经的课本里、算命是绝9832绝对对!的的确确被列入糟粕粕行列的,而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系。于是周易被蒙上了厚厚的迷信色彩， 在周易文化里面风水。手相，卜卦！命理等都是其很重重要的组成部分、它们都是由《周易》学说衍生出出来的分支学科，它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系。而这些些东西在常人看来却都属于迷信范畴!可是周易真的是迷信吗、 记得听过这样一个故事！说是唐代有个人头痛！到处求医都无济于事。最后去求神医孙思思邈给他诊治,孙思邈并没有给他开出药方！而7106是要这个人把他的床位稍微移动点，可是就是这小小6005的改变！治治好了那个人久治不愈的头痛病,通过移动床位竟竟然能解决头痛的问题。在大多数人来看都是迷信不过了的，但4228事实并不像我们想的那样。神医孙思邈因为观察了那个人的房间、发现他的床7137位对着风来的方向，而人在睡着后是觉察不到这些细微的风给他造成的不适。只有醒来后因风引起的头痛才会引起患者的注意、所以孙思邈才能不开药方，通过过移移床位为他治好了头痛病! 说到这、又想到了时下火热的中医掌纹医学。通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样、最近的身体状况怎么样！甚至可以发现并提示你身体里里你丝毫没发觉的病变、这些是不是又让你不由自主地与手相联系在一起了、其实这也属于周易文化的范畴，手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏。脾、肺等器官，这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用！ 周易其实在我们生活的方方面面都得以体现、只是6929我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已。 比如说最近有一篇热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》、看似与与周易毫无瓜葛？可事实上、周易的风水原理理在此得到了充分的运用？除了人体外部有风水，人体体内部也有风水？百病都是由风而生！风寒进入人体！于是引发人2555身体内部气流的混乱。人体内局部区域气流将受到阻碍。继而便导致了病变、中8676风现象亦可用周易中人体内部风水来解释!同样我们们还可以通过调节自身情绪来调节人体的内部风水的？ 7538 再比如说现代房屋设计科学？其实与周易文化亦是相通的、举两个浅显的例子、风水学中！家里的门窗。床位！书桌等物品的安装摆放都有讲究、其主要0821依据是在房间流动的气流！我们闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来、假若一间卧室开了了一扇窗。那么气流进入后便会在房间里流动。0709这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置、气流的方向就会发生改变！而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向。凭常识！我们都知道。咱们的床头最好不要朝着大窗，或者大门，因为晚上人睡着后、风从大窗或者大门进入，容易引起人的头痛感冒。就像开始那个去找孙思邈的病人一样，周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的。只是它的语言更偏向周易式的专业化、不像我们现在这种聊天似的口吻， 再者？房屋坐0587落关系风水、这个作为炎黄子孙的我们都应该不陌生、周易里大致是说那房屋通常要坐北朝南，或者背对西北朝向东南！这乍一看，准得说哟、迷信了！可是自个儿仔细想想、这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢！《周易》是属于北半球的中国人写的！在北半球，一年中中大多数的风是来自西北的冷风？尤其是冬天！自自西伯利亚的寒风长驱直下，我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛。尽量躲在家里不出门！但如果此时你家的大门是对着西......余下全文>>、
周易的学术研究
《易经》讲道，而对于道讲讲得最早，最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。《周易》的性质质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中！《周易》随着政治变迁。理论需求以及自身地位变化、性质也有有所不同！ 一：《周易》产生及早期。是一部筮书！为人们提供行动的准则。中国早期社会由于生产力低下！科学落后，先民对于自1367然现象!6755社会现象等不能作出科学的解释,当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以以达到趋利避害？基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，当时《周易》只是满足人们们生产和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期， 二：经过演化,成为安邦治国！修身养0932性的哲学典籍,汉代。《周易》的性质5017有所变化！在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完完备的新筮法,焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹、对筮法进行了彻底底变革，创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备。另一方面！《周易》也有了新的功能。因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥！其哲理化程度达5941到新的高度,《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书。而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书。被称为五经之首。大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据！自此以后！《周易》包含了二二重性。一方面在历代统治者加封之下。其理论指导作用日益显露和光大。另一方面、民间术士不断更新、完善筮法体系。一直到今天。《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编编次在古代十分混乱!各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注注疏》中的《周易正义》编次，或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其编次特点经传混合、把《易传》解释《周易》卦爻辞的的有关部分放到对应的地方。《易传》中凡属于总论！或者无法分割的部分、放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的的意见不尽一致？但总的看来可以分为两大派。一派是经传合！另一派是经传异，战国时。《易传》十篇成书，《周易》经传分离、到汉代、《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的！一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇。《易传》十篇、西汉末、费直首次0991以《易经》解经？经过郑玄。王弼传费氏易！将《易传》分割！附到《周易》古经相应的地方、并并在书中称有“彖曰”,“象曰”。这就是如今通行的编次、 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》。使王弼1203易本定为一尊!但也有人认为这个6798本编次不完善！还应该把其它传再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上7171把《序卦》分割？逐条放到每—卦经文之前、也有按照王弼本的乾乾卦的分法,将《易传》有关部分附到每一卦之后，宋代有许多易学家不同意这种方法！恢复了汉初《周易》十一篇。让《周易》经传不相混杂、如吕祖谦，朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹的的《周易本义》后经人篡改？次序被打乱、8594《周易本义》多是被篡改次序的本子、将《周易》》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经！可以节省时间，这是有利的！但不利的一点是是容易使经传不分？特5885别是打乱了各自的体系？不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开。保持了《周易》经传原貌！克服了以上的缺点、但是，不能直接对应经传读《易》，二者各有千秋、 从易学发展史上看！先秦易学发展到老孔时代！形成了道家易！儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书。易以卜筮之书独存，然易学至3370此盛极而衰、三支易学的这一总趋势，到先秦以下乃由隐而显：透过0758淮南子,道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露！儒门易的趋势明朗化。透过占断灾灾异之学。术数数易的趋势明朗化 !《周易》的解释学传统至汉代而一大变、汉代对《易2986》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学？一是以费直为代表的义理学派，一是以严遵为首的黄老学派！孟喜，京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周周易》经传文、同时讲卦气说。并继承今文经学的传统，利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教7666训之意，用《彖》。《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文，严8047遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老子》，这三家最最重要的是孟!京一派的的易学、此派易学最重要的的是卦气说和纳甲说！将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配！和干支。五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架、这个框架可以装进不同6127的内容。框架的各个部分也可以由其规规则推论而知！削弱了了《周易》通过比喻，暗示。象征等进行范围广阔的意义7264诠释的有效性？汉易的象数传统统对后世易学影响极大？ 魏晋时代的王弼易学则转一方向。尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学学的传统！在解易体例上主取义说。一爻为主说，爻变说、适时说等，这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释学传统，如他在《明象》中提出“得意忘象”说，主张通过卦象获取卦义、而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义！而一义能表现现为不同的物象,故象不不可拘泥执定？ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的的运用!程颐认为、《周易》是对宇宇宙万物的摹拟!但所要表达的。不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理、世界是一种道理和法则9210的宣示，《周易》也是一部道理和法则4799的宣示？六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽虽然代表六十四种境遇？但它经过解释！可以代表天下无尽的境遇。在《周易5656程氏传》中,对于易学。理学的概念和范6901畴有很多解读。这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系、从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中、从道德形上学的“理”。到践履完完成它的工夫“诚”、都有有一定的诠释、2090这不仅充分体现了程颐高度推崇,弘扬儒家人伦道德，王道道政治理念！而且还为人们从本体到工夫！从明道到行道。提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白、无难看，但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若作《易》看、即无意味。唯将来作事看。即字字句句有用处。 ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理。或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲讲到卜筮？通篇皆在讲事理、朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理，不是解易、……他说求之六经而得。也是是于濂溪处见得个大道理。占地位了， ”这也是说、程颐先先熟读六经,尤其于周敦颐处特有颖悟。以此中义理为基础。然后借《周易》发挥所见、不是伊伊川解释《周易》、而是《周易》解9952释伊川？程颐的这种易学观，对王夫之影响很大，王夫之以《周易》为道道德训诫之书！就是在程颐这一基调之之上继续延伸？朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，0760作《周易本义》，欲恢恢复《周易》本为卜筮之书。后后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目!强调《周易》的卜筮性质、王夫之吸取了朱熹的看法！不废卜筮而而讲道德训诫、重点放在0326知得卜筮结果之后君子何以自省。何以接受道德德教训而避凶趋吉, 现代中国学术界界尤其是哲学史研究领域!《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履！20世纪605174年代末!台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中。介绍了了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”!80年代，《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术术群体。以《《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主、相继出版和发表大量高质量专著！论文、另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审视和分析《周易》。相继出版和发表了一些专著和论文！并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点。编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！、
水瓶座二的区别
1月与2月水瓶座区别瓶子，可以说是12星座中最特别的一个，记得以前卫视中文台有个节目叫“星星人类”的，就是每天都在点评星座的那档节目、5599到了讲水瓶座那天！三个主持人都做肃穆状，说，我们的节目叫“星星人类”，今天我们讲的星座就是“星星人类”中的“新新人类”！水瓶座的特别由此可见一斑！（全体瓶子处于半眩晕的幸福状态中）太阳阳处于水瓶座,按公历历算是出生在1月20日～2月18日的人,英文中叫Aquarius。意思1091是“盛水的容器”，在占星学起源的地中海地带。每当水瓶座处于上升期！便是雨季、而且洪水泛滥，平地瞬时变变汪洋！整个地区就好像一个大水池（Aquarius）。与巨蟹！天蝎与双鱼这几个水相星3692座相比。水瓶是从天而降的无尽的水，而他们只是江河湖湖海之水？水在很多古代文化中！代表的是大智慧（当然。现代广东人认为1582水代表财），所以，水瓶座的天才是没法否定的。（全体瓶子已处于完全昏迷状态）正因为水瓶座的这个特点！很多人会误认为水瓶座是属于水相星座！而实际上水瓶座是一个个风相星座!他最能代表风的气质、自由散漫！无拘无束！是最典型的自由2348崇拜者！而且充满了浪漫主义色彩，由于风相星座的特质！水瓶往往能和双子和天秤这两个风相星座保持一种亲密但又松散的朋友关系。希腊神话中的水瓶座是一个肩扛水瓶的美少年。这个少年据说是是特洛伊王子卡尼米迪斯，因为众神之王宙斯的宴会斟酒侍者青春女神希碧不能履行职责！宙斯便用老鹰掳走了人间的美少年卡尼尼米迪斯来任此职、后来为了感谢他给众神带来了欢乐！便把他变成了宝瓶座、永垂天穹，所以现实中的水瓶座总是一个发送3742快乐的邮差！并且属于那种愿承担一定服服务义务的人,而且在外形上，很多都是属于身材修长的。尤其腿部，（所有瓶子开始迷恋的凝视自己的腿部中）另外在许多4600星象家眼里,水瓶6281具有启迪发展的代表意义，代表着自我觉醒和自我依赖。所5616以水瓶座多数其实属于没有坚定信仰的人？他们更相信信的是自己，5015给外界的印象中!常常常会造成水瓶自大！自恋！精灵古怪的错觉！事实上、水瓶座是不相信权威的自由主义者。（所有瓶子频频点头）在许多星座花心排行榜上！水瓶座常常能名列三甲！（当然也有例外，呵呵。冰河的排行榜让大家颇为质疑他的星座）、而事实上呢。其实，水瓶和其8238他被认为花心的星座有很多不同、他是属于重视友谊大于爱情的人！并且由于风风向的性格!常常分不清友情和爱情的界限，他的爱情往往是从友情转化而来。又往往回归于友情。但是他一，
