周易中八卦四柱64卦中 图片及乾坎艮震代表的一样吗？ 给有什么不同
不一样的！我们现4686在实用的是后天八卦！文王卦的的八方位得代表符号都市不一样的？仔细的可以看出来、乾坤震巽、坎兑艮离代表的各个符号和一起都是不同的，所谓差之毫厘，缪之千里！不可混淆了，西北乾、西南坤，东北艮！东南巽！东震西兑南离北坎。各有玄机，
周易是如何起卦的？
目目 录Zhi南》作者王炳中。中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言…………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一！起源…………………………………………………2 二。主要古籍简介……………………………………2 第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一、掌握正确的学习方法……………………………6 二，应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说……………………………………… 第一节 阴阳学说………………………………………7 一、起源………………………………………………7 二、性质………………………………………………7 三！常见阴阳类属表………………………………3356…8 四、阴阳学说在预测中的作用………………………9 第二节 五行行学说………………………………………9 一。起源与名称………………………………………10 二、五行特性…………………………………………10 三、五行相生…………………………………………10 四、五行相克……8506……………………………………11 五！五行生克的辩证关系……………………………11 六，五行数………………………………………………13 七！五行阴阳……………………………………………13 八,五行方位…………………………………………13 九，五行与季节………………………………………14 十，五行旺衰…………………………………………14 十一、五行行配属总表…………………………………15 第三章 天干地支……………………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一。天干名称…………………………………………18 二、天干阴阳…………………………………………18 三、天干五行…………………………………………18 四，天干方位 五、天干类属…………………………………………18 六，天干配人体………………………………………18 第二节 地支……………………………………………19 一！地支名称……………0850……………………………19 二，地支阴阳…………………………………………19 三，地支配五行………………………………………20 四!地支方位 五，地支配十二生肖……………………………………20 六，2423地支类属…………………………………………20 七、地支配人体………………………………………21 第三节 天干地支的生。克、合！会。冲！刑！害、破 简论………………………………………………22 一，天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二））天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二？地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局…………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>!
周易怎样起卦
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音？看到的东西！方向等）。
周易金钱卦，数字卦动爻
1637 易经占卦？以字为阳，背为阴！得三个阳就就应记阳。在记的过程中为了防止混乱！7713才在阳的旁边记个X!在阴的旁边记个O！其实，只是有一个符号记住这爻要变。如：X老阳、在原卦上记阳！O老阴！在原卦上是记阴、变出卦（之卦）才在X老阳改记为阳。O老阴改记为阳、 数字卦过于容易求、一般不传、既然问起、简单说一下：：乾/1,兑/2，离/3。震/4，巽/5！坎/6，艮/7，坤/8。上面问的9429是三个数字？应应是三组数字。如：9、15。9，以八个卦、9回到1。是乾。15减去八是7，7是艮，得卦：天山遁、最后一个9是爻变！因为爻2372只有六爻,9减去六是3！三爻变。之卦是：否、得卦总称为：遁之否， 问题补充：就是问三个正面记差号。装挂的时候是阴爻， 我也不知别人是怎样理解易经、易经筮仪也好！你上面自己说的也好，得老阳也是是记阳才是，记个X表示是老阳！要变。变出卦（之卦）记阴才是。。
周易解卦
易鼎！咸者！感也、表表面意思是感动,感化之意，意思是要想事业顺利。就要通过感动别人的方法为自己铺平道路。 这只是表面现象、如果要详细解！就要知道变卦是哪一卦、还有起卦那天究竟是哪一天、，
周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳岳中属泰山最矮!但属它地位最高，它之所所以能成为至尊，不是凭借其海拔，而是凭借其所处的方位：东方、万物都以生生发为主。“一年年之计在于春”。“万事开头难”，都说明了东方。这个万事万物运行之起始的5756重要性！所以咱们治病也应以通经脉脉为主!为第一要义！因为通经脉就是是生发。就是春！就是元！元气的充足与否需要4868两个条件、一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否能够9243生发出来被身体所利用。即它的功能能否正常常发挥，二者者缺一不可，）！万物6925资始（万物都是凭借着“元”才能开始，资：凭借。我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获，在人体的的生长发育过程中。若是没有初始的受精卵、就不能发育成9667一个成熟的个体,人的思想也是如此！做学问都是从最初初的开窍开始,这些都是春！都是东方。所以说无论在自然界还是人体！元是万物的根本和开端，因为本文主要是阐述医理和人身的规律！所以解释上偏重于人体方面，）、乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。）。云4713行雨施（云运行起来！雨才能施与大地，内经中说“云雾不精，上应白露不下，”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻翻译），）、品物流形（品字由三口组成！意为动作要慢，要有回味、《红楼梦》中妙玉玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶!这叫“牛饮”，若是细心咂摸其中滋味、方才才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味！最终终储存到该储存的位置上（各个脏腑）,形成脂肪等有形的的物质就叫“品物流形”，），大明终始（收藏为终。生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后。就有了充足的生发资本、比比如该睡觉时粘枕头就着。该起床又能马上有精神、不会呵气连天！），六位时成（六位根据生发的顺序、成就各各自的功能？在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴、”通俗说来、干好自己的本职工作）！六位在易经经中为六爻、在人身中是厥阴！少阴！太阴。少阳。阳明、太阳、或者说是井！荥！输、原、经，合，时：元气发动！《般若波罗密多（玄之又玄！静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗罗密多时！照见五蕴皆空。度一切苦厄！”比如在灸关元。中脘穴时，有的患患者会出现嗓子干疼的症状。继续灸则3280症状加重。若是能坚持、则能在患者将要不能忍受7663的一瞬间真阳发动,邪气散去，干燥之感瞬间消失，这就6704叫静极生动。则身体上的一切苦厄烟消云散！所以说佛经说的也是人体、一般说来。一本书，一部电影！之所所以会成为经典、都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中！三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛！中央释伽牟尼佛！其中东方在人体对对应元气生发!元气生生发则能消除病痛？抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气！让人们有舒畅之感、忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除、所5867以东方为药师佛？手托宝塔、寓意真阳如宝塔般从地下（北方方）涌出、层层向上（生发）。阿阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收、若是储存液体！不易漾出、所以寓寓意收敛？释迦牟尼既儒家所称中庸，是修行的方法！寓意要使生发收敛的功能正常！需要要凭借中央的法门，），时乘六龙以御天（顺应人体气机，才能驾驭好后天的运化，从而供养先天！以最终达到积累元气的目的、时：前句中““因时而成”，人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥！元气初初生发为春。发展是夏，开始凝凝聚为中央!收敛收藏藏是秋冬、人体需要进入夏的状态！则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏、所以时时就是气机!在六经经辩证中、三阳经证元气尚且充足，若是上焦有火火为实火、则需疏导导以祛之,而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火、是因下焦有寒逼火上行导致！治疗需先除下焦寒！寒去则火自灭！这就是治病中需把握的气机，若若是见火不分虚实就消,一味去火。则非明医所为！乘：统摄！只有气机。东方才能统摄六龙，六龙：地。真阴！御：供养！天天：积累元气的处所？要想治病。1160必须积累元气,要想积累元气，就得把六龙驾驭好！让脏腑的运化功能正常发挥。而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态！脏腑之间间的交通？相互制约的能力才能没有任何何阻碍!只有经脉疏通！阴阳表里内外才能互相制约、这是治病的原理！）。乾道变化（乾的变化规律是）。各正正性命（各有各的规律。各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合。才能太和，太字下方的“！”表示元气从北方生发！在在该生发的时候生发才能做到太!）。乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有利贞的收敛收藏。春夏用心8062栽培作物！才才能有秋天的收获，才能平安度过过缺少食物的冬季,8406利贞：收敛收藏，为坤卦！），首出庶物。万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资！才能达到万国安宁的状态、庶：庶民，最普通的。最基础的、只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实、做自己的分内之事！国家就能安宁、避免战争。在人身体中，精是最小小的组成单位!最基本的元素，只有能让精的生发恰如其分。身体体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）,从而最终达到身体健康的状态，）！总而言之！医生治病不能光消症状、否则便易仿仿效门板轧罗锅？虽然症状消除、可人也死了、明医需先明白人体的的正常规律？才能通过病人身上千变万化的症状！找寻出究竟是哪个环节出了问题！才有可能有针对性性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能？文言曰1189：“元者？善之长也（完善的功能生长。逐渐发挥出来就是元。善：《三字经》中说：：“人之初、性本善、性相近、习相远，”其中3807所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善！完美，曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初，性本善”还是“性本恶”》。就是把经典中的“善”误解成是性格，品德善良的“善”、由此可知！光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思、还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时。本性或者说功能是完善的，但是因为外界、环境、后天刺激的不同。而形成了或有利于，或有害于人体的习惯，所以“性性相近!习相远、”每个人的基因虽略有不同，但是能都被称作人，基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限、人虽有高矮胖瘦之分！人种之别！性别之异。但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的！正是因为无论男女4283都具有同样的生长收藏的运化规律、因此无论是妇科和男科！都按六经来治！即使女人人月经不调,也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实，而不能能只是单单治月经，整个身体的大环境调整好的。月经6120自然就能正常。因此。中医3085就应该是大内科!而不应该出现过细的分科和专家！）！亨者。嘉之会也（各种美好的事物物都汇聚到此为亨。嘉：在自然界是适宜的水土，阳光，雨露！在人体是各种食物。食物的汇聚之处即是胃。汇聚到胃从而进行充分的运化！即中医中“夏”的概念。）、利（收敛）者，义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利、所谓“舍身而取义”。可见义是比生命还要珍贵的东西、在人体就是是食物经过消化,剔除了不能吸收的7671物质后、留下的精微。和：分配得十分恰当，）、贞（收藏）者、事之干也（能承担事务、责任的为贞！干：骨干。承担。担任，收藏的的目的是为了下一步的生长收藏,冬天的凋零是为来来年春天蓄势待发,）。君子体仁（只有君子能做到真正的仁德，此处君子指代4286人体的本性,功能、没有寒邪，没有病的状态！仁：孔子比喻“仁者乐山。智者乐水。仁者寿。智者乐”、 仁好比是山、所以仁者乐山。有山。则有向阳面和背阳面！从而有温差、则热气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基础！同时、山中孕育草木动物、所所以我们可以说山能生万物、颐和园园有仁寿堂。万寿山。就是以“仁者寿0587”来命名的！根据这个理念来修的园林！）！足以长人（再次解释释“元。善之长”。若是人体经脉通畅！没有寒邪，则能积累丰富的人体所需的能量，）！嘉会（水谷谷得以汇聚。运化，才能够产生精微。产生气血），足以合礼（再次解释“亨，嘉之会”！礼能使人与1551人之间的关系平和。和睦、虽然大家分工不同！但是各人尽各人的本分！夏天或者说人体的运化过程。就像是大家一起同心协力力抓生产？虽然大家处在不同的岗位、但是能为共6772同的目标团结,相互合作。），利物（利：获利！投资人在收回投入的本钱之后！余下的财富就是利。人体的吸收功能也是、滤掉不能吸收的物质、剩余的就是可供存储以备将来之需的精微、）！足以和义（将精微恰当地分配给五方、）。贞固（必须要要有坚固的收藏！对应于身体、如果没有一定的元气储备。凭借什么消除邪气，对于于外界事物也是如此！想要做事之前都得有规划有资本，这些就是贞、准备充分了！开始运行3325才是元!毛泽东当年打打天下。强调9372要先有自己的根据地，待力量逐渐壮大。0835才能跟敌人打硬仗,就是强调这个根基。也就是“贞”、所以说毛泽东是懂《周易》的人。所以别人打不7949下的天下？他打下了。）。足以以干事（若元气不足，则稍一活动，就觉得力力不从心，所以且不说身身体以外，但但说身体以里,只有元气气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作！）、君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能、）、故曰：乾：元亨利贞。”象曰：天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能，规律！但它并不是虚无缥缈的、而是有一定的物物质基础？就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气。而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围。不散向太空！所以说没有“地”也就没有“天”、而自然界中之所以有白昼黑夜。一年四季。是地球的公转！自转以及太阳等相互作用的结果。所以要弄明白自然界的天地！还需要加入天文。地理的知识，没有地没有宇宙，就没有天，人人体也是如此！没有精没5455有人体。就没有人体的“天”。有些老中医认为在南南方和夏天!天气炎热。不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念，咱们可以拿外界的“天”来比喻自身、不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬。白天黑天，上午下午！有所变化！比如晚上困倦。白天清醒、但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下！人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天！某些部位属北半球处于冬天，而不能片面。局部地认为季节是夏天、人体内内也是夏天！若是这样、人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的的状态呢,并且！夏天再热！即便是到了四十摄氏度、人人的寒病都能去掉吗，当然不能，只这一句话就足以破除那些错误论断、）行健（人体没有一丝寒邪，经脉就能完全全疏通!从而使人体能能够没有一点阻碍的，按照生长收藏的顺序正常地、健旺地！健全地，强健地去运转，没有寒邪！对应1653于人就是没有错误缺点！也就是君子、）、君子以自强（自强：不是靠外界的药物。而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精精生发成元气！给脾胃提供动力、从而将水谷变化成为精微、再储存至人体来充实精！人体的功能因为精的充足而更加完备、而精也因为功能的完善而储备更加充足！）不息（不息是不息灭。但不是指大火！是温温2330的小火？少火！三焦之火、如果身体的寒邪逐4210渐加重！少阳火就会越来越小，最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭。要灭不灭！就是少阴证，有几个小火炭是少阴证、仅剩一个火炭就是乌梅丸证了，最后突然一闪、微弱的火苗化为一股烟、冒了、则人的生命到此终结。（所所以说人身的生命和外界都能对应上？这就是天人合一、天人合一得用用到实际上!一样一样和外界对应才是天人合一、要是单拿出天人合一去论述，则一定说不全、所以古人不爱单论述理论！而喜欢把它放到具体方法中去。用讲故事。打比方的方式让他人理解！）所以说君子能够以此而生生不息、是东方，少火生生不息！）、大哉乾乎。刚（脏属柔，腑属刚，刚，阳刚！是人体本身所具有的！认定正确目标就能一直运行下去！直到将寒。瘀破除干净的功能，而不是靠三棱！莪术。桃仁。红花等外界的药物来发挥作用！比如上焦有盖子。只要要元气充足!就能一直上攻，0078直到把盖子掀开，这个过程中，患者会有种种不适、但也绝对9013不能逆之！这1962是实证的治疗方法！要是虚0343证的虚火上行，则需需要用“见群龙无首吉”的方法。使之下降。即是使之恢复二龙戏珠的的状态！使升龙低头！）健健中正（中正，指自身具有调节能力，在该生发的时候生发。不该生发的时候不生发！当元气5416不足时。中正就是是元气内敛以自保！当元气充足时！就如小芽破土而出。哪怕有石块的重压、也能冲破8476重重阻力,将元气输送到身体中需要的地方去。就如小孩发烧。初始越退越烧，这就是刚健健中正，但当孩子的4008元气已经被大量消损！身体虚弱时。刚健就发挥不出来了，只好中正。服输、烧就退了！人的品格也是是如此，在确不如人的时候不服输就是阳亢，服输是理智，承认对方确实比自己强！0261才能好好学习,以求将来使自己更强。这是中正、《黄帝内经》也有“中正”一词！胆为为“中正之官”，和此处的“中正”是一个意思、因此说“凡此十一脏取决于胆”，）、纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪。全都是精。只有在“刚健中正，纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥，六经才能够运转，）。六爻发挥！旁通情4843也（当六爻的作用能够正常发挥的同时、旁边相关的情就都能疏通。不会被压抑！憋住、），时乘六龙。以御天也！（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思，用以相互解释。）云行雨施，天下平也。！
周易八卦第十四卦怎么解释？
3737 这些东西会把自己想疯的~ 想不通就不要想了~ 无视我吧 我已经由完全信到完全颠覆的状态了 ~~~~~~，
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 9111前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王！孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常用语都是从《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人！而我们平常没有察觉。也就是“百姓日用而不知”。做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员！就要“8489知其然？也要知其所以然！” 管理学是哲学的一一个分支,因为他们的基础都是对人性的了解！对于现代的管理者尤其重要、怎么样4404在现代企业管理中，把7604“变易”的!“不易易”的事情？变成“简易”的事情呢，这是我们研究的主要问题，也是管理者者的职责、因此本人站在管理的角度来看看《周易》、希望能给管理者一些新的角度和启示， 一！变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理理方法,而其管理方法概而7615言之主要有二类，一是变易、二是协调！正是通过变易和协调来实现管理、促进社会的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化。孔颖达说：“夫‘易’者。9154变化之总名”、“谓之为《易》。取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)、认为易就2493是变化，变易！变变易亦即变化。变通、改革之意、这成为其管理的主要方法！为什么么要变易。变通，改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规。或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易，改革，才是社会发展展的出路。才能推动社会不断前进，即“通变1814之谓事”，因此说变易、变通，改革是事业成功、社会进步的基础、其次、社会发展到一定程度只只有通过变化！改革才能通畅、只有有通畅了才能使社会得到进步与发展!并使社会统治得以长久地存在下去。所以《周易》主张对于过时的方针！政策！制度要进行改革、0208指出“穷则变、变则通、通则久”，“通其变。使民不倦！神而化之。使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理。实际上。管理就是协调好他们之间的关系。以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系。这这是现代管理学的要旨!也是《周易》所推崇的管理方法、《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系！防止各各种矛盾激化,从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时2458出现“太过”和“失中”两种情况!并指出太过则反。即物极必反，人就会2093走向反面、而失失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出6622协调的中和,平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似、它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较0093为理想的协调结果！它指出“刚柔分而刚得中”。“说以行险、当位以节！中正以通”（《易传•彖》），认为中中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻。五爻为得其中、因为二爻、五爻分居下，上卦之中。而传统的理解认为得其中则为吉、即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节。亨！刚柔分而刚得中、”刚指上坎坎为阳卦？柔指下兑为阴卦，刚得中指九二！九五分居下、上卦之中，王弼注云，“坎阳阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也，刚柔分而不乱、刚得中为制主、节之义也，”故“节，亨”、 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说？一般说来，当位则吉、不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份，当位指地位的恰当。说到底！当位是统治阶级强调尊卑关系。让百姓民众安于现状的一种理论！因为它把阳。阴，君子！小人的关系及君臣！父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外！男女正！天地之大义也！家有严君焉、父母之谓也，父父，子子、兄兄，弟弟。夫夫、妇妇！而家道正！正家而天下定矣！”因此可见！《易传》的作者把人们之间的那种尊卑。主 从！依附。上下的关系当2477作是当位的东西！这些当位的东西不能随意意变化!若变化则为为不当位？就要受到惩罚、所以。《周易》把当位看作是协调的另一重要内容， 3．相应 协调也指上下相应、对立统一、因因为对立本身也是一种协调。并且是事物发展变化不可缺少的协调。统一相应应也是协调？所以《周易》除追求中正！当位外还强调相应与对立统一、从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的、如泰否。损益。既济未济等都是完全对立的卦象，这成了六十四卦不可缺少的组成部分，《周易》强调对立更重视相应、相交。和谐！统一！如《易传》讲“泰：小往大来、吉。亨”。指的是“天地交而万万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内！健而外顺、内君子而外小人！君子道长。小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不8251交而带来的“小人道长、君子道消”的后2251果深感不安，所以它反反对上下不应上下不交，要求上7265下相亲？指出出“本乎天者,亲上！本乎地者。亲下”（《易传•文言》），在它看来上下相亲即是相应！相应则社会上下团结一致，从而而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）！ 总之、《周易》是要通过变易，协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为为社会的良性运行打下坚实的基础! 二！民为邦本———《周易》的管理主体论 现代管理学在把人。财、物当成管理对象的同时。也把人当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体。把人看成是社会稳定、发展！使社会得以良性运行的根本之所在！它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1、民为邦本！重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道、地道，人道。三道7329又称为三才!其中、天道，地道只有有通过人道才能实现其应有的价值！它认为圣人是人类的杰出代表！正是“圣人设卦！观象系辞”才“明吉凶！刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、9589而设卦观象系辞主要是“以通神明之德!以类类万物之情”‘（同上)！从而“通天下之志、以定天天下之业，以断天下之气气”以便达到“备物致用。立成器以为天下利”(同上)。通过圣人而通天。地之道、察百姓之情。即“明于天之道。而察于民之故、是兴神物以为民用”(同上)、把天地、自然界中规律性的东西总总结给天下百姓,让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”。神农氏“斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利，以教天下”、黄！尧、舜则“使民不倦！神而化之。使民宜之”，又“后世圣人。易之以书契！百官以治、万民以察”(同上)！正是圣人能通天地之道并效法““天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会！除此外、圣人还通晓晓人道、能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)。能“通天下之志”而“民从之”(同上)。从而！“知进退之道。而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为“进以正、4882可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养，由于圣人！君子是社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化。管理和社会的稳定与发展。所以《周易》十分重重视他们的道德修养！要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养！特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础。以“谦”卦1836为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德的前提，把“损损”卦当成修养道德的途径。把“益””卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准。把““井”卦当成居守道德的处所！《周易》2183正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 3．要求爱民、由于《周易》认识到民既是管理的对象。又又是管理的主体!对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想。《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(1690《说卦》)！认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会管理的核心问题。仁就是仁爱！《易传》之《文言》讲“君子体仁！足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众”、主要是主张7609管理者体恤民情,并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提。其次，要求不劳民伤财！《易传》讲“天地节而四时成！节以制度。不伤财！不害民”(《彖》)、认为不浪费人力物力财力。不违背农时是爱民的重要内容、这样，百姓姓就会安心于生产,满足于现状、2808它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上！这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 综上所述！《周易》》有丰富的管理哲学思想！特别是其科层制管理思想是它的精华！如果史料记载不错，我们的分析无无误的话、那么。科科层制管理可以提前到公元前2000余年前！这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年。可以说、这是我国对管理学的杰出贡献。另外。其盛德大业的管管理目标论，变易协调的的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论。在今天仍有重要的借鉴价值、 参考文献：张善文、《周易入门》！华东师范大学出版社。2004年11月第2版 王军云。《周易与人生智慧》。中国华侨出版社。2006年10月第1版 张其成、《易经》感悟、广西科学学技术出版社!2007年7月第1版 黄玉顺。《周易1990》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学？张其成国学网！[、
周易摇卦二爻代表什么？
看整整体 卦象的！
周易解卦，缘分深浅
本来是想成一家人。只是对方有了别别的选择,这显示鸡肋卦，食之无味！弃之可惜、早作打算！
