周易文化研究会是什么机构
在国内！没有在民政部门登记注册的，都是非法组织，能够在民政部门登登记上号的。都是有一定关系和背景的！不不是阿猫阿狗都可以参加的。从这这个角度来讲,有不少说自己是某某周易文化研究会会员的人！不是自封为某某周易文化研究会会员！就是某某非法组织成员？目的不外乎为了谋财！由于这些人危害性小、目前国家懒得理他们、、
周易文化的影响
《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首，三千多年来！它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒。在在东方各国有其广泛影响!在西方世界也也日益受到重视？近年来，无论国内国外。都掀起学习习《周易》的热潮？一部古代文化典籍有如此持久的魁力。在世界0064文化史上可谓绝无仅有、但是！社会上对《周易》的价值。认识很不一致。有加以澄清之必要！ 《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 汉汉代以来!《易经》就被列入“五经”、它对古代政治思想的发展、发挥了重要作用！历代明君贤相。志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家。安定社会。发展经济。提高道德思想水平的原理原则。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分，《易经》只2712有几千字。传说说是周文王 所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的！实际上上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想。其中包含着民主性的精华、对后代0507政治思想!管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一。反对分散割据！在这这一思想指导下!中国几千年来保持一统山河。5469各民族团结和睦、《周易》提倡“万国咸宁”！中国从来主张天下一家，同2388领邦友好相处。《周易》主张发展农业、安定人民生活，国国家要节约开支、“节以制度，不伤财。不害民”！发展手工业。使物产丰富，方便群众。“备物致用，立成器，为天下利”、还要发展商业。促成物资交流。满足人民生产生活需要。“日中为市，致天下之民、聚天下之货！交易而退。各得其所”、《周易》有浓厚的民本思想、要求君主时时注意“聚人”！“安民”。如果人民民离散，无安士之心！社会就不会稳定。它教0355导历代仁人志士“与民同患”,把人民的忧患放在心头，《周易》也重重法治、主张“明罚清而民服”！不纵容违法者！不枉罚无辜，执法公平！赏罚严明，一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则，中华0910民族富有革新精神！每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动、这也同《周周易》思想哺育分不开？《周易》最早提出“革命””主张？“天地革而四时成，汤、武革命。顺乎天而应乎人，”这“革命”二字固6200然同马克思主义的革命概念有本质区别,但它主张！“革命”事业。必须“4484顺乎天而应乎人”!即符合历史发展3050的客观规律、适应人人民的利益和愿望才是可取的、《周易》告诫人们：“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久！过时的方针政策、规章制度要及时修改！“损益盈虚，与时偕行”！当去掉的就去掉。当实行的就实行。“时止则止！时行则行”，《周易》教育2423后代人要有忧患意识！不可满足现状。存在麻痹思想：“君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也，”《周易》提出的许多主张。都是从从统一国家!安定社会。发展经济的政治目的出发的，不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义、 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上！自建国以来、年年都在讲《周易》，北京大学学教授冯友兰先生说!《周易》是一部辩证的“宇3717宙代数学”，德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想，《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”、《周易》的“易”字。主要是变化的意思。它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。是古代辩辩证法思想最重要的源泉!它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳、立地之道、曰柔与刚！立人之道，曰仁与义”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变变化起”！““刚柔相推而生变化”。一切事物无不处在不断运动变化过程中。整个宇宙是奔流不息！生生无究地变化着！没有一刻刻停止。更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰、而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这5968就是事物变化的内在动因, 《周易》》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观。它对世界万物的变化，1188从来持积极肯定态度!指出：“天地之大德曰生”，“盛德大大业至矣哉？富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易、”《周易》认为、整个宇宙宙不是静止不变的。而是生生日新的“大化”之流、同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践践活动!它认为人在自然，社会的变化面前，不是无所所作为的？恰恰相反、应当发挥人在改造自然。改造社会过程中的主体能动作用，在客观事物的变化中！不可墨守成规，因循旧章、“不可为典要、唯变所适”、《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要要善于观察动向、看准兆头！把握最有有利的时机,采取最敢行动。“君子见几而作，不俟终日，《周易》告诫人们凡事不可过分。“损而不已必益”、“益而不已必决”、要时刻想到“物极必反”的原则、防止“亢龙有悔”的局势、“亢之为言也，知进而5145不知退,知得而不知丧，知知存而不知亡”？“！
天水的伏羲文化(800字作文)
伏羲文化化即是民族始祖太昊伏羲及中华本源文化 一、3305伏羲 每年农历正月十六日!相传为为伏羲生日！这一天。天水市民众自发集会到祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”）！乞求幸福安详、新年好运气， 除了民间祭祀！天水还在每年举行盛大的公祭活动， 据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地！旁观神明之德。以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶、以俪皮为礼，结网罟以教佃渔……！养牺牲于庖厨”、伏羲通过2638仰观俯察？了解自然万物，所画八卦是用8个符号！分别代表天、地。水！火，风雷、山，泽、利用八卦占卜吉凶、正是这种对世界初步认识和把握方式！并8691孕育着的萌芽！这也是后来《周易易》的思想基础、此外！伏羲羲还立九部,设九佐，以龙纪官、号龙师，禅于伯牛、、教民熟食、制！定节气！消息祝福！以测吉凶！尝百药！制九针，以拯天疾。开创了中华最早的文明。 1。伏羲民7204族始祖地位的确立 木本乎根！人本乎祖、民族始祖是民族精神的支柱！是民族凝聚力的纽带！也是神圣血缘缘观念的具体表现,一个民族始祖地位的确立。有历史史的因素,政治的因素！同时也是多种文化相相互融汇的结果！中0345华民族是以汉民族为主体？由由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表， 人们对于历史的认识的本身身也是历史性的。作为一种文化现象。对于民族先祖的认定、是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的，“”为中华民族的、其世系位序的排列在在春秋战国到已逐步确立!“”的世系系之中,太昊伏羲氏位居“三皇之首”！““百王之先”、是居神农。黄帝之前的中华民族的。 关于太昊伏羲的文字记载至迟在即已出现。《左传》。《管子》！《周易》，《庄子》。，《列子》。《战国策》！《国语》、《世本》！《》。《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。《周易·系辞下》记载：“古者包牺牺氏之王天下也,仰则观象于天！俯则观5451法于地！观鸟兽之文与地之宜、近取诸身！远取诸物、于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情，作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离，包牺氏没！作，……没，黄帝尧尧舜氏作,通其变！使民不倦。神而化之！使民宜之、0677”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位,影响甚大。 在正史中！司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起、9923未为伏羲立传。但他在《》说：“余闻之先人曰3744：‘伏羲至纯厚!作《易》八卦。’”肯定了伏羲的文化贡献，到了了东汉的《汉书》，则突破《史记》的界限、将上古帝王世系从黄2441帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。《汉书·古今人表》中首叙伏羲！次列炎、黄。《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为6277“稽之于《易》、炮牺！神农，黄帝相继之世可知、”并以太昊伏羲为历史源头。确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王！为百王先。首德始于木！故帝为太昊！”这就是说，在在古帝王系统中。只有太昊伏伏羲氏是“继天而王”的、因而他是百王之先！炎、黄诸帝继伏羲而王。 晋代皇甫谧所著《帝王世纪》。是一部专述帝0920王世系!年代代及事迹的史书！所叙1607上起三皇，下迄汉魏！三皇首列列伏羲！次为女娲！！梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲。炎”，其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者！所所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪。三国并命，迄于晋宋！载笔备焉”！至唐开元间。司马贞为《史记》补写《三皇本纪》。综述！补充充前世有关伏羲的文献材料,成一篇较为完3290备的史传？至此！伏羲在历史古代典籍籍中历史化的过程全部完成! 2。伏羲在民族血缘和民族文化化方面的贡献 现代学者在解释“民族”的意义时！越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。2519我们在讨论民族始祖的确认过程时!要同时看到这两个方面的因素、历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多！这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先、从民族文化的形成上来说。传说伏羲羲始画八卦？开启了我们的民族文化之源、《周易》，《史记》等典籍记载载了伏羲“作八卦”的重要贡献！《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴、卧者居居、坐者于于。群居聚处、知其母不识其父，至宓牺时，人民颇文、智欲诈愚，勇欲恐怯！强欲凌弱、众欲暴寡！故宓牺作八八卦以治之！”描述了伏羲时代的社社会状况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。遂法5157之画八卦！”伏羲八卦中所蕴含的“天人2371谐和”的整体性，直观性的思维维方式和辩证法思想，是我们民1260族思想方式的基础？所以。可以说、伏羲开启了中国传统文化之先河！是中华文化的原点！另外、传说伏伏羲确立了,发明网罟，教民渔猎、养六畜以充庖厨。造琴瑟，作音乐等！这些均反映了伏羲7413在文明和文化初创时的贡献, 与中华民族另外两个重要始祖和黄帝相比。是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献！黄帝是农业文明进化时期的代表。主要是华夏各族4739政治和制度上统一的象征、而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期、是中华文化化最早的源头，是文明初始的象征、 其次！从民族血缘的凝聚上说！伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏！制嫁娶”，《路史》载：“上上古男女无别、太昊始制嫁娶。以俪皮为礼、正姓氏。通媒妁，以重之本，而民始不渎！”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻。纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏、“同姓不婚，惧不殖也”，各个部族族相互通婚混血,从而奠定了我们中华民族的血脉脉基础,这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献！ 太昊昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙。《《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪。故为龙6196师而龙名!”大量文献献和考古资料均证明,伏羲“人首蛇躯”、蛇是伏羲氏氏的图腾、中2431华民族的总图腾“龙”。正是以蛇为基础。汇合5659了多民族图腾而成的，闻一多在《伏羲考》一文中指出、龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体、因部落的兼并面产生的混合的图腾”、8364龙图腾的形成,象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基，从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲！在伏羲的旗帜下！多民族团结和合！统一为中华一家。太昊伏羲因此而成为中华民族血缘缘和文化的广泛代表， 二。伏羲文化 伏羲文化是中华文化之根.每个民族都有自已民族的文化，每个民族都有自已民族的文化精典！每个民族都有自已民族的文明！每个民族都有自已民族的文明精典！中华文化其根是伏羲文化。博大包容、反映了中华文化的生生不息。反映了中华民族的生生不息，因此！伏羲文化可谓中华文化的精典。可谓中华文明的精典。 如果说历史的前进与发展的动力是人类文化、那么，人类类文明则是文化的精典、“文化”者。“文”而“化之”！只用“文”才能推动历史史的进程！才能创造人类类文明。利用武力。不论其多么强大。都不能2602创造世界文明，只能破坏世界文明！中华文化化是中华文明的基石,是中华各民族的基石！ 什么是中华文化，其实，中华文化就是伏羲文化。 为什么要这样说呢、因为伏羲文化不仅构筑了中华文化的主要框架。是中华文化的脊梁！同时，伏羲文化也是远古文明的一0284个缩影! 伏羲在六千多年前、所创造造成的王业可谓昊昊然皇皇然矣！这些王业是世界的物6122质的精神的？是6112古文化是古文明。 马克思认为文化的概念、分为广义的文化与狭义的文化！广义的文化包括物质与精神两个方面！而狭义的文化只包括精神一个方面。而伏羲的王业包括物质质与精神两个方面,如创网罟、始六畜等！其精神方面的如始建都。龙图腾！画八封，制嫁娶！正姓氏、创书契！始熟食，创音乐、创炙针等，现在，我们看来。上所列述的十十一条，不论表面是属于物质的创造、还是属于精神方面的创造，都是属于大文化！3285属于广义的文化。伏羲的发明！在人类的野蛮时代！上述不论3374哪一项！都都是了不起的人类社会生活的大事件,都牵涉到人类文明的发展。特别别是伏羲画八卦!揭示了天道“”的大宇宙科学观。这不仅是当代科学的“高科技”，龙的子孙后人、六千年来把其视为“无字天书”，今天仍旧不失“高科技”之称呼，其确切的定义！是中华远古文化，还是中华远古文明！ 关于文明与文明时代的概念与区分、美国人L。H 。摩尔根在《古代社会》一书中首先使用“文明时代”。他根据人类“生存技术”的进步。将人人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代与文明时代。文明时代属于标音字母的的出现和文字的出现,直至现代，分为古文明阶段与现代文明阶段！的标准有城市、贸易、简简单的机械出现？古代艺术，科学。国家。军队，基督教等， 伏羲被称为中华民族始祖的“百王先”。“三皇皇之首”，“上上圣人”。“都”于！1984年发掘出了羲皇故都，方广百亩，被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址、“6124城市”出现了吧？伏羲创网罟、执伏牺牲养养成六畜？开创人类的畜牧时代！结束了茹毛饮血、开始吃熟食。也是一项人类的重大文文明吧，伏羲制嫁娶、结束了群婚、乱婚、方始“一夫一妻”的对偶婚、正姓氏、别血缘！提高了人类的自身质量、又是一项关系人类的重大发明吧！不论许慎的《说文3336解字》、还2850是其它关于考证中国文字的典藉？皆说八卦的八个符号。是中国方块字的““祖先”！中华原始文字出现了吧，特别是伏羲画了八卦！伏羲在六6318千年前竟创画了今天仍旧视为科学的“高科技”八卦、在伏羲时代竟出现了“高科技”， 在两千多年前。晚于司马迁《史记》125年的在《汉书、艺文志》中说“世历千古，人更三圣”、三圣者伏羲。周文王与孔子也。在汉武帝“”之后。两千多年来。儒家文化一直是中华民族的思想支柱和统治基础！OL]q 中华民族是一个优秀的民族、中华文化是一个优秀的文化，我们一般地说！中华文化是指儒家文化。道家文文化和释家文化、实际上、这“三家”是“一家”。三元归一。这就是我们常说的“三教归易”，相传，伏羲在六千多年前画了八卦。八卦是天道大宇宙观的集中体现、是《易经》的理论纲领。古来被子称为“群经经之首”！可以这样说、《易经》是中华文化的理论纲领， 在《史记、孔子列传》说：孔子“读易苇编三绝”。这位儒家创始人在他的学说中。无不充满《易经》理论思想的灿烂光华、《易经》博大精深。其蕴藏的宇宙宙全息理论，自控理论、控它理论等。包含了天道。地道与人道，《易经》最高境界是“中和”。这里所说的所谓“中”。在阴阳思思想里!它既不阴，也不是阳、这这是看不见的！摸不着的形而上的无形的东西，才叫“中”，而“和和”则是表现出来形而下的有形的东西!才叫“和”、这个最高境界里，正如《老子》开6007篇所说：“道可道”“名可名非常名”？无其道有其道，无其其名有其名,这是一个和平的世界、安乐的世界、祥和的世界。可见“中”的境界之崇高了， 孔子“读易3290苇编三绝”？终于悟出了《易经》蕴藏的宇宙大道，创立了儒家学说、提出了的最高思思想理想境界——“”。全部内容基本上可以以用就是两个字概括？那就是“忠恕”，而“忠恕”的表现形式是是“仁”？孔子的学生樊迟问“仁”、孔子的回答说：“爱人、”孔子这6689种“爱人”的思想依据是什么呢，孔子在《中庸》里这样回答道：“仁者、人也。亲亲为大、”《郭店楚墓书简.五行》说：“亲而笃之，爱也！爱父，其继爱人。仁也！”《唐虞之道》说：“孝之放！爱天下之民，”《语丛》说：“爱。仁也。”“爱生于性。” 这几典都说明儒家的“爱人0801”不止是爱“亲亲”！不止是爱自已的亲人。而是“推已及人”！要做到“老吾老以及人之老。幼吾吾幼以及之幼”。这个德行是人的最高境界呀，做到并不容易啊。孔子又提出了他的“”作为“仁””准则！这就是“已所不欲。勿施于人”。“已欲立而立人、已欲达而达人”！孔子要把“仁”推广到天下社会。这就是孔子的“克已复礼曰仁！一一日克已复礼!天下归仁焉！为仁由已。而由人乎、”在这里！孔子所说的“克已复礼曰仁”，是在“克已复礼”基础上的“复礼”、才叫着“仁”！“仁””基于“爱”，“爱生于性”。在人类社会生活中、“礼”是规范人9007的行为外在的礼仪制度？调节人与人之间的关系要和平相处，“礼之用、和为贵！”于此同时！孔子又要求人必须自觉地遵守礼仪制度。只有这样才符合“仁”、这就是孔子所说的的“为仁出已？而由人乎！”具体说、这就要求人们要报本返始，敬天祭祖、爱爱自已的父母！重孝思、重师道。不仅如此！而且还要推已及人！爱天天下所有的人、有爱心。爱人人、因此说、“礼”是““仁”的前提！没有“礼”就没3512有“仁”可言、孔子说：“人而不仁如礼何！人而不仁如如乐何！”如果“礼崩乐坏”。那么天下必然要大乱、人世间就不会和谐。就要发生战争、就要相互倾轧！就一定要失去和平，社会就永远没有安宁了！人世间就发发生灾难!所以！孔子说“一日克已复礼。天下归仁焉、”天下归0745“仁”了、人世间就会永远充满“仁”！就会永永远充满“爱”、那么！这个世界就是孔子子所向往的“理想社会”了、 孔子要求人人要有“仁”的思想基础、人人要向往“仁”。在日8634常生活中去实践？做到“父慈子孝兄4115友弟恭”。这就是“极高明而道中中庸”了！孔子这里把《易经》的宇宙全全息理论，自控理论控它2274理论等运用到人类社会了。这就孔夫子的高明，圣人之所在，八卦的“中和理论”运用到人类社会！把把儒家学说思想推向了人类思想境界的顶峰！`S 如果说孔子是儒家的第一位大圣人、那么！孟子则是第二二位大圣人、孟子《告告子上》这样说道：“知其心者!知其性也！知其性、则知天矣！” 如果说孔夫子是儒家学说的第一位大圣人、孟子是儒4330家学说的第二位大圣人、那么，朱熹则儒家学说的第三位大圣人。 朱熹在《朱子文集》中这样说道：仁者。“在天地则盎然生物之心、在人则温然爱人利物之心、包四德而贯贯四端者也。”“天心”本乎乎“人心”！“4545人心”与“天心”是相通的!一致的，统一的。所以。《中庸》这样说道：“诚者。天之道。诚者，人之道、”这就是儒家学就的3486“理论”。天诚则和，人诚则安，道诚则尚、！道出了人类和平的真谛， 儒家学说这位创始人孔老夫子把《易经》融会会贯通了。他了发现社会规律与自然规律惊人的一一致性!他发现了社会科学源本于自然科学吧、“天机”戮破了！他发现人社会原来是宇宙大世界的一个缩影，或者说是宇宙大世界的“苍海之一栗”！古今中外任何大圣人，他们提出的不管是什么学说、他们都不是发明而是发现了什么。只是发现了什么规律，这个发现就了不得了，孔夫子这个伟大4877的发现!不仅在中国，而且在全世界都是的！竟在中华文化中两千千五百多年! 在二十一世纪西方最受崇拜的大哲学家罗素在他的《史》中说：“笛卡尔的哲学......完成了或者说极近乎完成了由开端、而主要因为宗教上的的理由,经基督教哲学发展起来的精神，物质二元论......笛卡尔体系提出来的精神世界与物质世界两个平等而彼此独立的世界、研究其中之一能够不牵涉另一个，” 可惜这位西方伟大的哲学学家的基本观点，是天人二分。从根本上与宇宙大道背道而驰而驰了，因他是单纯的研究究一点！而忽视了另一点、人的一只手长在人身上，另一只5286手也长在人身上，只研究左手！而忽视了右手、忘记记了人本身、怎能全面研究人呢。只研究一个、不研究相关的一个！怎么能全面呢！这样的理论简直如工程兵开凿山洞一样，只有钻出了他打的山洞后！他才豁然开朗、才知道洞口外的，话说到这里！我们并无否定西方文化价值的想法， 中华文化则完完全不同于西方文化,中华文化化的基本理论是“天人合一理论”!也就是就研究天道、不能不研究人道。而研究人道、不能孤立地研究人道。必须要研究天道！这样才有本有未。叫做全面！人离不开天、离开了天、离开了自然、离开了宇宙。那就偏面了。必然会发生谬误，很简单的普通道理。人离开了天。没有天赐的一口气！何谈谈人之存在。那就要一命呜呼了。 孔子子说：“人能弘道！非道弘天！”这说明天与人的关系，人在人类社会生活中。只能顺天！不能逆天。因此人类社会。不论研究自自然也好、研究人类社会也也，只能光大天道。必须要立足于宇宙大世界观， 朱熹在《》中说：“天即人。人即天、人之始生、得于天也！既生此人，则天又在人矣。”此话说得绝妙极了。表表面上说的是人离不天？天离不开人。实质上说的是“天是大宇宙、人是一个小宇宙、天中有人，人中有天，” 天是什么！一般的说。大家家看到的是苍天、具体的说是宇宙、在中国典典藉《尚书。虞书》中有“皇天上帝”记载。在《诗经、大雅》中有“皇矣上帝”的说法！中国古来称天为“上帝”，俗称“爷”。又称“老天爷”。0508这位不仅是地球上的“老爷子”、而且是整个宇宙的“老爷子”，地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一个“小孙儿”。因为太阳系在宇宙中是“沧海之一栗”。地球在太阳系中，又是太阳系中“沧沧海之一栗”！这位“老爷子”的“上帝”。能一统整个没有时空的大宇宙！而且又是那样的井然然有序！各星有各星的轨道、不论有生命的。不论没生命的！不论大的，不论小的，各式各样的、都相安和平！对于地球！地地球围绕太阳转!月亮围绕地球转，人来到了地球上！有喝的水！有吃的植物、植物土中生、而且又是那样的神秘，随四时有序序的生长枯稿生长循规蹈矩有序？让像一个无形形的金色锁链、让人人类享受不尽，生生不息、人也是那样的神秘、生死亡没、也也同样的生生不息,所以！《易经！易大传》说：“天行健！君子子自强不息、”“地势坤，厚载万物、”“君子自强不息”为什么自强不息，这位“5996君子”仅仅是指人吗、上帝为什么在大地上“厚厚载万物”，天有生命吗，有理性吗，有目的吗。为什2455么有“天道”，这个看不见摸不着的！但确实存在的“天道”是怎么产生的、耐人思索啊！ 《论语.泰伯》中中说：“巍巍乎唯天为大,唯尧则之！”天生人！天有性！所以，人称天为“上帝”或者“老天爷”！爷有什么基因。孙孙子应当有什么基因、人虽然然说有性、这个“人性”。因为来自0464于天的因子、就是“天性”俗语说“你这个人天性不改”，说的就是这个！如果说天与人的关系、或者说天道与人性性的关系？这个问题就迎刃而解了、 孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”孔夫子说的是人性是有天赋予的！即是人性是先天固有的！ 在《郭郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降！”这里的“命”是指指天之命。命是是由天而降的、命是由天决定的！这正像草草长草枯一样。全是是天生天杀。人也是如此，认为天是外。对于人有一种超越力量、同时！又是一种支配于人的一种支柱力量！这个力量是庞大的。不以人的意愿为转移的。是什么力量也改变不了的、不仅是力理、而且、又有规律！所以、孟子在《孟子.尽心上篇》说：“存其心、养成其性，所以事天也、夭寿不贰！修身以俟之、所以立命也！” 正因为此、孔子有“五十而知天命””之说!孔夫子所说的“天命”、其实！是天道。即宇宙大道，即宇宙规律、人到了五十岁！知天所为、知人所为、然后知道、知8266道然后知命？人。是社会6685的一员,是社会的一部分，人2495生需符合社会规律。才无往而而不顺？若不符合，就难于生存了！而社会规律来源源于何处！什么样的社会规律是正确的，原来社会规律来源于自然规律、而自然规律就是宇宙规律！或者说源自宇宙宙规律!社会规律必须符合宇宙规律。人类必须照自然规律办事。否则、人类就要受到惩罚、人类社会就会不太平。我我们从这里可以看出，儒家学说的高明了、 王夫之在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一理论”的诠释非常高明、他这样说道： “抑考君主之道。自汉以后！皆涉猎故迹、而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为太极图说，以究天人合一之源。所所以明夫子之生也,天命流行之实！而以其神化之精粹为性，乃以为事物当然之理，无非阴阳变化9057自然之秩序、而不可违。” 这里、王夫之把儒家学“天人合一理论”中的天道与人道，天与人的关系，解释得维妙维肖：“人道”的“日用事物当然之理”，乃是“阴阳变化自然之道”。“人道”离不开“天道”，人离不开天、 儒家学术的基本理论“天人合一理论”源自《易经》。伏羲一画开天，开物成雾画八卦！一卦之三爻。上爻是天！初爻是地、中爻是人、这就是说、天在上。地在下、人在！同时，也说明天生人。地养人！方成世界，4135没有人不成世界，没有天也就没有人！ 早于孔子的中国伟大哲学家老子提出了“人法地。地法天！天法自然”的“无为理论”、“自然”是什么，是看不见，摸不着的“道”，天指的是宇宙，地地自然厚载万物、这像一个金色的锁锁链道出了宇宙生生不息图、“无为理论”是什么，“无为”指的是自然规律、或者说指的是宇宙规律！老子琢透了宇宙大道！同时、他也琢磨透了人类社会。他提示人类，要遵循这么一条规律：人应当效发地！地应当效发天，天应当效发“道”，“道”是自然而然的自然然规律!即宇宙规律！自然无为！法道自然，太和万物，这就是老子理论的全内容。道家理论论的其本其根是天道？老子的理论基础之源。同儒家学说“天人合一理论”。不谋而合。同源自《易经》的核心理论八卦！ 从这里！我们可以看出中华姓氏的博大内涵！我们说伏羲正姓氏！是正天道，正天性！正宇宙宙生生不息之大道。 同时。从这里我们还可以看出中华文化“敬天祭祖”的博大内涵。天为什么可敬。天有“性”、人之本也。为什么要祭祖、人之源也。人知本源！方才能生生不息！ 同时、也可以看出中华文文化的灿烂丰彩，在六千多年前！中华民族的始祖与中华民族的文文化始祖太昊伏羲画出了八卦？八卦揭示了自然大道！揭示了宇宙大道，结束了千古，使人类开开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下、也就是以“中和理论”治天下。自伏羲第一代起。历十五代而至炎帝、牛羊等享。工具公有。人人平等。人人相爱！千余年没有战争！这是一“天苍苍、地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界， 伏羲画八卦是中国历史上的中国历史传说时代了不起的大事件，它使人类古文明暴发了一次大的“革命”！作为人类的古文明。太昊伏羲始“正姓氏”。是人类古文明的一个重大方面，“正姓氏”的“别血缘”，其实质提示人类要返本报祖、正本正祖。遵循天道。即遵遵循宇宙规律！人们天天呼唤你、警示你的姓氏、呼唤你的姓氏。要你不忘八卦的最高境界中与和。不忘生生不息。要相安和平。保持一个康宁的世界、 天、祖，人三者合一！是中华文化的一个重要特点！伏羲首先是人。又是中华民族的祖先，人类把宇宇宙视为上帝!认为是上帝创造了了世界！是上帝创造了人、同时、把祖先视为人世间的上帝，把天俗称呼为“天爷”，把伏羲称为“人祖爷”。。
楚国的文化
楚地由于位处江汉及汉淮之间。北方的华夏语。西方的藏藏缅语？南方的苗瑶语和东南的壮侗语都在楚地接触和交流，所形形成的楚语自然是吸收了多种语言成分而词汇丰富多采。音声别具一格的方言。楚国语言属华夏语言系统。在语音！词汇0577上具有较多的自身特点,西周时期的楚国文字，与中原诸国的文字还没有多大区别、楚公家锺铭文就与宗周钟的铭文风风格类似、气势浑厚！规整。略显波折。春秋至战国中期。楚国文字形体逐渐趋向向修长！笔划细而首尾尾如一,排列比较整齐美观。笔势圆转流畅！风格自自由奔放！从下寺2号楚墓出土的王子午鼎与山东大店2号墓出土编钟铭文的对照中！可以发现楚字的特色！这种楚字。略具虫形，是虫书的雏形、战国中期以后，竹简、帛书式的手写体据主导地位、铜器铸铭。刻铭均受其影响。字形趋扁平，体势简略。横笔昂首。首粗尾细，有的波势挑法己具后世世隶书雏形， 战国时期、楚国文化艺术都取得了辉煌成就、楚辞，是楚国文化的代表。是汉赋的源头，楚辞，也作“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地的文学样式！方言声韵！叙写楚地的山川人物、历史风情。具具有浓厚的地方特色!汉代时！刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名名为《楚辞》，并成为继《诗经》以后！对我国文学具有深远影影响的一部诗歌总集屈原的《离骚》是楚辞的代表作,所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”！ 春秋时期。楚国音乐已很发达。楚国设定了乐官！专门掌管管音乐事务，如楚郧公锺仪世代世袭“伶人”一职、锺建被楚昭王任命为乐尹、乐师扈子也是以司乐为职的乐官。楚国乐器种类类齐全？有锺，磬。鼓、瑟。竽、笔[竹/虎]。排箫等！2002年在湖北枣阳市区东南约21公里吴店镇与兴隆镇0576交界处的一条土岗上发掘了九连墩墓葬群,2号墓中还出土了大批乐器。包括两幅储存完好好的漆瑟！漆瑟上留有弦痕！另外还有锺。磬！鼓、笙，竽。瑟，琴。篪等。其中笙和竽上上还保留有簧片，楚国音乐亦表现出了民族性和融合性的特点、《文选·宋玉对楚王问》载：“客有歌于郢中者、其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春春白雪》？国中属而和者不过数十人，引商刻羽，杂以流征、国中属而和者不过数人而已！是其曲弥高、其和弥寡！”《下里巴2289人》当为楚人？巴人杂居地区所流行的通俗歌曲。人人们演唱起来、简直是载歌载舞、场面十分热闹！其馀歌曲，由于难度较大，人们能演唱1062的也逐渐减少？ 舞舞蹈是和音乐相伴而来的。自商周以来、楚国一直盛行巫舞、王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐乐鼓舞？以乐诸神，”巫舞实际上就是一种宗教舞蹈，在楚国一直长盛不衰。屈原笔下的《九歌》等篇、就8622生动地反映了巫舞的各个方面，楚国宫廷乐舞不同于民间乐舞、表现现场面要大得多,如《招魂》所写：“肴羞未通，女乐罗些！陈锺按鼓，造新歌些。涉江采菱！发扬荷些。”“被衣服纤、丽而不奇些！长发曼鬋！豔陆离些、”“竽瑟瑟狂会，搷鸣鼓些。宫廷震惊、发激楚些、”另外，由于随着各6001国各地文化交流的密切、楚国宫廷乐舞中也广泛地吸收或引进了各国各地的乐舞。成为楚国乐舞的一大特点。《大招》所写：“代奏郑卫，鸣竽张只、”各国各地乐舞同时表演、竟到了“四上竞飞！极声变只”(《大招》)的地步！无论是民间的巫舞或宫廷乐舞！它都特别别讲究舞蹈者线条美、律动美，如《招魂》、《大招》多处说到“姱容容修态”。“长长发曼鬋”!“丰肉嫩骨”、5911“容则秀雅”、“小腰秀颈，若鲜卑只”、“长袖拂面”！“丰肉微骨。体便娟只”，可见楚人是追求修长细腰之美的，否则舞蹈起来。是不可能达到““偃蹇”。“连蜷”的效果......馀下全文>> ！
周易到底怎么来的？
《周易》》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了。 目前中国学术术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的,后来由周文王演绎为八八六十四卦！并由孔子补写了“十翼”！形成今天我们看到的样子。但是是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞！爻辞！并能无中生有地地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记载：：在《周易》出现之前？在文字7900产生之前的时候？夏！商二代就已经有各各自的《易经》了？汉代以后的人们在整理古代典籍的时候！把夏代的易经称为《连山易》！把商代的的易经称为《归藏易》？而我们所熟悉的《周易》只是流流行于周代的易经。 与《周易》明显不同、“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君！臣、民。物！阴、阳、兵，象”八象组成！艮卦为首、云气皆出于山。以山为主。崇山为君、伏山为臣。列山为民、兼山为物。潜山为阴，连山为阳。藏山为兵！叠山为象、据记载：《连山易》有八万言、多佚失、目前保留的仅有一些卦名、几个爻名和卦爻辞、象辞。及五十二条诸家论文、 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题、古代的瑰宝之多超出8571我们的想象，周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识，、
中国社会与文化
1B2B3C4A1F2T3F4T1D2C3B4A1T2T3F4T!
十二生肖里面最有文化的是哪个？
猴子，、、！
这是藏族文化里的什么？
纪念死人的的经帆！
中国年的风格文化
对中国文化的分水岭 中国的风水文化是中国传统文化的重要组成部分之一,中国早在60年前、早期的生活实践和生产实践中慢慢总结出一套人与自然相处处的和谐的经验，经过不断改进！多次指出，中中国古代的经济，目前他形成一个明确的中国的努力！中国已经创5590造了灵魂的民族遗产！建5982国以来的中国、不仅规定了一套完整的体系，有丰富深刻的的学术理论？根据中国传统的风水，建立了现代仍然保存完好的古典建筑、如天坛。西安古长城！山西的乔家大院优美的歌曲一样庄严的民族运动。体现了世界建筑的设计精髓、中国建筑文化、不仅体现了人与自然然之间。以及思想与自然和谐相处的和谐建设的建筑文化在世界上产生了深刻的影响。我们有责任认真学习。总结经验的建筑文化！目前，中国是是有限的经验!充分反映其价值，在这里、我谈三个方面、 ：谈建筑风水文化的基本要素！什么是风水文化的定义是根据中国国家建设风水最早是六千年前在中国古代、新西兰人文新一代的经济学家也是中国风水定义的定义，他说。中国的风水正在寻找建筑不能说科学不能说是迷信的，因为它同时包含这两个个方面之间的协同作用,这这种协同作用！我下了这样的的定义!不知道是否中6424国的风水阴阳的变化书的原则基础上的理论的基础上、寻求适当的最好的地方人类生活和综合评价，中国风水是怎么发展我个人的学学习我看来,它的产生和发展有一个科学的理由、约6个一千年年前的中国人的祖先，为了生存。生产需要！以进行探索一套生产经验、中国的黄河及支流的黄色的河流成，但存在一个气候特点。即四季分明！季节，冬季寒冷！多风的时候村民为为了生存,必须找到一个南北两山的一个山洞里抵御寒流的侵袭！在南坡的山！河安逸的生活和农业、他在前面孔希望每边植被畜牧业、狩猎是为了生存！森林地形，据调查、有一半河村在西安发现的男性尸体的尸体！左侧的炮弹放置的领导。正确的贝壳摆虎头。六千年以前。我们的风水属于左绿龙。右虎！可以说。这一代的中国风水应不小于6000年的、 汉代风水的持续发展、不只是一本书，但也有专利、和人们谈论风水工作。就没没有那么丰富的唐代非常流行，包括学习业务所有的思维！阴阳平衡等。宋学很多东西需要学习到了宋代。应该说风水文化在理论上达到一个高峰。明。清时代、风水文化是非常普遍的！很多人通过研究风水总结了一些个人人的经验。创造出不同的哲学。风水是研究什么呢。首先！我认为！风水自古以来！第一个概念谈到“命运”风水在现场周围环境的气场，气场。
东西方文化上的禁忌比较
数字：13(圣经和希腊神话里的典故)。基督教国家忌讳讳66这个数字（66像魔鬼头上的角） 西方人还忌讳让别人看到自己的舌头或者是吃饭把吃进去的东西吐出来 西方人不喜欢陌生人之间的身体接触,他们比较有私人空间概念！传统的英国绅士甚至是和你有不经意的眼神接触都会向你道歉 性别么、7402禁忌方面倒不太多,
