周易卜卦入门该看哪些书
梅梅花易数、
周易是怎么卜卦的？
首先需要明确的是、《周易》最早的确是作为一本占筮之之书存在的？更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载、‚太卜掌三易之法！一曰《连山》，一曰《归藏》、一曰4735《周易》！但在上上古时期，卜筮往往与政治。军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要4231依赖占筮的结果。故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用！ 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁！智者见之谓之智，百姓日用而不知！ 易学并没有太明显显的义理与象数之争。而秦火之后！《周易》》以卜筮幸存。 至于于汉代,置五经博士。《7646易》学发展到达了一个高峰,西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊、阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派！东1255汉也分为四派。一为为马融等人为《费氏易》作章句。二为郑玄。荀爽治《京氏氏易》和《费氏易》！三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书、四为陆绩专治《京氏易》！由此可见。以孟喜。京房为首的汉儒主7852要阐述象数之理！自魏王弼作《周易注》盛行后、汉汉《易》衰微!王氏尽黜象数！为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯伯作疏、使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数的余绪！宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》，《后天图》。《河图》！《洛书》等易图出现！兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之9626法流传？术数又兴、朱熹取取其易图，参以义理！遂《易》学又为之一变！程子。胡瑗等则专阐义理。李光。杨万里等参以政事、《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时！主要将《易》学发展分为两两派六宗：一为象数？汉儒言之。一变京！焦、二变陈。邵！二为义理、王弼兴之，一变胡，程，二变李。杨！到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 纵观《易》学的的发展历程!其年代之远旁6961支之多无出其右者、所谓‚易9134道广大、无所不包、因而2107要了解《周易》更不可偏信一家之言， 《周易》的价值不在于它是否真真的能预测未来。而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能能从中汲取、
卜卦看周易打一个数字
【命格简批】：易有些情绪化以及不易被捉摸！虽然具有雄心！想成为着名人士，但却缺乏特殊的社交交手腕？所以在交友上易发生问题、具有良好的经济意识，了解金钱的价值！故花费时颇为谨慎。需需要一个坚实稳固的家,但又想享有充充分的自由，偶尔也会纵情一下！批评别人时较为严厉。标准设定较高！对自己则又不然！1364可讽言之：“严以责人、宽以待己！” 婚姻运势多有波折！早婚婚者命中多有不吉！若能晚婚，则可获得平和温温顺的夫妻生活! 【整体大运方面】：幼年时期身体较差、容容易罹患疾病？青年年时期运势较差,家族亲缘淡薄。来自亲戚朋友或家人的助力少，多半必须仰赖自己辛劳自立。才能获取成果，中年之时。运势逐渐好转，事业及财务收入都有上扬的趋势。8235此时期所累积的财富！应以自己踏实努力所得为佳，而不要贪求不切实际的投资获利或他人之物。晚0811年运势平顺。生活丰丰足无忧,可以说是财利富足的命格。，
周易线上预测准吗？
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卜卦占星学的基本考量
有有事没事！就卜上一卜、这这是有违卜卦的涵义!因此、研究卜卦所必须谨记的是：“无事不卜”，亦即要“有事事”才卜！而所谓的“有事”！从广泛的意义来说。指的是“想知道答案”的事，也也可以这么说，当你你心有所疑，渴望探窥某事的结果时，就可以进行预测，9169但从狭义的角度来看!所要要预测的事件，应该该有其“实用性”,换句话说、卜卦所得的的答案！不管是肯定或否定，对问卜卜的人来说？都具有4783某种程度上的影响力、而且影响力愈强大、就代表卜卦的实用性愈大、另外、也可以从事件的迫切性！来规范问题题的意义、一般来说，卜卦占星学是以三个月为界限！在三个月以内的事情，特别别具有预测性。即使事件可能需要较长的时间来作答案的证明、但最长也不能超过一年！而且愈具有时间的迫切性、则往往卜卦的征兆就愈明显！比如说。当一个女人问及她“今年”会会不会结婚,这样的问题虽然是有其意义性，但时间的迫切性可能就有待评估了。因为2655如果她已经有了一位很要好的男朋友！甚至已经论及婚嫁了。可是男方却迟迟未能明示。那么这个问题的迫切9852性就更为明显！可是！万一她8477还待字闺中!目前尚未有适当的对象、那么这个问题就比较缺乏迫切性！另一种情形是、假如她已经怀孕了。正准备奉子完婚，要是男男方没打算娶她。这下子可就惨了、于是她卜问：：“三个月内。他会不会娶我！”那么这个问题是很有意义的，而且有其迫切性，因此、当你想进进行预测时。心中可得浮现这么一个问号：这个问题有意义吗。 这里所0795谓的“问题有效性”、并非是从问题的本身来作界定的，而是从卜卦盘上所呈现出来的征象来作诠释的！换句话说。依据问卜的时间和地点所绘制出来的卜卦盘、其实在卜卦盘上就自然会针对对事件的有效性,先进行某种程度度上的检验、通常、问题的无效性！有两种情形：一是！问题早已回天乏术。即5145使知道答案也什么用处。4996一切已成定局？二是，问题问得太早了、也就是说时机未到，征象尚未未浮现？所以答案无法得知，在卜卦占星学上、针对第一种情形(已成定局)、主要是透过命度（Asc）的落在27度～30度之间。来作认定的。亦即当你绘制出卜卦盘时，卜卦盘上的命度（Asc）是落在星座的最后面三度之内、就表示此卜卦盘的参考价值有待商磋、另一种看法是说、所卜问的问题已超过可判断的范围、所以无法加以论断。依据我个人的实论经验及一些占星家的看法。这条规则有时并不适用。理由是、在不同“宫位制”的应用下！有时候第一宫（即命宫）很可能会呈现出“截夺宫”的情形（即第一宫、
用马克思主义解释算命卜卦
这个还不好解释成一个确定的结论！ 按照马克思主义原理！事物是运动的，运动是有规律的，规律是可以认认识的、运运用这一原理，似乎算命是有道理的。命运5003是可算的！ 但是。如果命运可算！人生在没有实践之前就有了一个确定的轨迹！这好像又违反8903了人的主观能动性可以反作用物质的观点， 根据上面的思考！请你深入下去获得自己的结论、！
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》》之法!一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周易》”！此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》！《《归藏》为何物,却纷纷凭猜想立说（这看看清代马马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》、黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是是一大疑问？ 《连山》！《归藏》二二书名。最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先2229秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏4712》之名，仅见于《周礼》的《春春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连0403山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有有这两个书名？其2264名目正是刘歆自己拟造出来的？但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书，可以不论！但是。在这些《连连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女、生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书书里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更0701找不到！ 北魏的郦道元在《水6672经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易易》皆有此文？0772抑或本出《归藏》，郦氏误忆为1934《连山》,皆未可知。今本‘连山山亦’，‘亦’即‘易’之5622误（易！亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）。文字传讹！构虚成实。遂若此！”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但但是没有注明出处，其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享8974神于大陵之上”。 ““阳文”二字乃衍文？郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千千三百言”!又说“《连山》藏于兰台”，应当是是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了。把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元7475也看到了，在《水经注》里也引用了！后来就逐渐渐式微!终于，
微信上卜卦是骗人的，我花了200块钱卜卦是知道结果怎样，可卜卦师卜出
卜卦啥啥的我从来不信,
周易线上取店名
庆泉泉汽配中心 ？
有没有谁知道什么叫先天卜卦
“先天天卜卦”是跟“后天卜卦”相对而言的 都是以《周易》为主的占卦法,文王八卦！后激八卦也！有别於《连山》。《归藏》、也不同於伏羲先天卦象、亦即是《周易》所传之卦序卦象！伏羲先天之卦，位次依依於〈河图〉！是主！是体。是先天之气！以乾坤为基。而文文王后天之卦象、是客，是用，是后天之气。以0890坎离代乾坤之用 ？简而言之！先天卦象是是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。 比如梅花易数以先天八卦为主、起卦之卦数！即以先天—乾一兑二震三....坤八为例、所谓先天为主。是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待。而对於后天《周易》之文辞。相对的只有参考而已。所谓先后天之辨。之9369前已有论之，简单来说、先天重气化，阴阳五行之基本架构，而后天才开始有人文文典章制度,工巧艺术、这也就是为何伏羲八卦卦仅有图像。而无文字！而《周易》》卦文皆有之理,所以梅花易数的核心架构、即是立体 ，用、观察其生克变化的一门学问也！！
