＜易经＞＜道德经＞＜论语＞这些天书，怎么看？
道德经是一种境界、其实我觉得没什么好读的。不要执谜， 试问学道德经的人们：你只要身体健康！会赚很多钱、家庭幸福。不懂道德经又怎样！你道德5810经倒背如流？说自自己是个高人、但是我说的你都没有、那又有何用！ 论语不是天书哦！很容易易读懂的？但是论语主要是用来教化人民的呵呵！要辩证的读！ 7603易经是很难读懂的、反正我看过了！觉得不想深入研究了！我们想要把这些书抬到天上去还不要太容易！反正哲哲学一部分就是玄学？玄了就可以够2547人去揣摩的了， 还有金刚经，我觉得得讲的比这些书要好!但是中国的佛教早就走偏了（这是与中国的历史环境有关系的）。看看现在庙里那些出家的人。你就知道为什么求佛6733或许是不归路了？ 我自己是搞灵修的。呵呵。真正好的灵修比这些书要好，。
易经,论语,道德经各在什么年龄段看比较合适
排个顺序：论语启蒙时读，易经中中年见历多了读,道德经老年心累了读！！
比论语和道德经还早的国内文学作品有那些？
《周易》 《周礼》 《仪礼》 （周礼 仪礼 礼记 合称为“三礼”、但是礼记的成书时间是战国到西汉） 《诗经》 《尚书》 《《左传》 《公羊传》 《谷梁传》 (左传 公羊传 谷梁传 合称为“春秋三传”) PS：以上著作除去《诗经》 包括《论语》 《尔雅》《孟子》《孝经》是儒家著名的13部经典 合称“十三经”!
道德经易经为什么不作为学校课程
或许很多人觉得是迷信所以不宣传呗、但是现在社会上有很多国学班都会讲、挺好的，
有人要是把《易经》《道德经》《庄子》《论语》《大学》《韩非子》《列子》《六祖坛经》《孟子》《心经》
很好啊！传承传3512统文化用于实践,能够很好运用必然是很有智慧的人！
起名 采用道德经内容
尹渊兮、尹绵若。！
周易,离骚,史记,论语,哪个不是作者身处逆境写的??
盖西伯拘而演《《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐,乃赋《离骚》。左丘丘失明,厥有《国语》。孙子膑脚,《兵法》修列。不韦迁蜀,世传《吕览》。韩非囚秦,《说难》！《孤愤》！《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也. 文王被拘禁在里时推演演了《周易》、孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》。屈原被流流放后创作了《离骚》？左丘明失明后写出了《国语》。孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》、吕不韦韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上。韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》！（至于）《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的. 所以论语不是，
经典诗句、论语。
诗经??邶风??击鼓》 击鼓其镗。踊跃用兵，土国城漕，我独南行！ 从孙子仲！平陈与宋！不我以归。忧心有忡。 爰居爰处！爰丧其马。于以求之。于林之下、 死生契阔？与子成说。执子之手！与子偕老， 于9153嗟阔兮、不我活兮、于嗟洵兮！不我信兮，！
谁可以把道德经给我翻译了.
道德经》译文 道”是自然规律抽象的反映，“德”是先天的资质。它如同天平的支点。起着协调作用，它与智慧不同之处就在于，智4073慧是运用的过程反映、而老子的 “德”是先天的反映！这个“德”就是天德、是神化的“德”、属于天地的理性！老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应、才体现出智慧来！概言之，道德二字的意思是规律与与调节的结合？德是本质，智是表象。其实！天不存在理性问题、因为天地的运动是恒定不变的。不具备调节功能、它的所8974谓调节，均在运动中体现出来、如四季的变化、日夜的更替！今天读老子！一定要用历史的眼光批判的认识、对前九章进行了初略认识。 关键词：道德经 《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道、名、可名、非恒名。无名、天地之始！有名！万物之母，故常无，欲以观其妙。常有，欲以以观其徼侥,此两者同出而异名，同谓之玄、玄之又玄！众妙之门。 道是可遵循的抽象的运运动法则！但又不是一种恒定不变的抽象运动规律、根据事物的特性来冠以名称、是事物面貌的反映！ 但0157这种面貌不是一成不变的？没有名称是天地形成的本源，有名称是是区别万物的基础，因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认认识微妙的道？这两方面是同时时产生的,然而名1212称又不同。都可以称之为玄妙的学说、这种神秘而深邃的理论，是各种学说说的基础！ ——“常有，欲以观其徼”、说明8102“道”属于形而上的学问!“5171有”为原始之“有”！“无”在此基础上得以认识、万物之有是新的物质形式式之有，要认识这个“有”。得以整体之道为依据、 《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美。斯恶已、皆知善之为善、斯不善矣。有无相生！难易相成，长短相形、高下相盈！音声相和、前后相随！恒也、是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作而弗始。生而弗有、为而弗恃。功成而弗居，夫唯弗居、是以不去。 天下人都明白美好是最值得称道的。这是由于有丑恶的区分和存在。都明了善良是最珍贵的、这是由于有邪恶的区分和存在、有和无、难和易！长和短，高和低等！这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永永恒的真理,因此！圣人为了了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业、推行一些道的教育！万物生长不会逆向发展、生长过程总是是不断变化的？取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上，只有不甘于已有的功劳！才会有新的成就， ——一阴一阳之谓道。道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态，只有这样、才有新的成就， 《道德经》之三章 原文：不尚贤，使民不争、不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人人之治、虚其心！实其腹，弱其志，强其骨！常使6218民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治、 对国家的统治而言，要让国家安定。就得让民心纯朴，要使民心纯朴。就得让民众不崇尚才智和地位。才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝。社会上才不会出现偷扒现象、更不要让民众0162产生贪欲之念、才不犯上作乱。因此。圣人治理国家的方针就是：：让国民思想空虚而能填饱肚子？淡化民众的理想而7219又能使身体强壮,总之！经常让6070民众保持既无知识又无欲望的状态。而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力。这样的话、 国家就5687一定会治理好？ ——从国家的5499稳定认识!要一切切听从我的意志！才好治理。于是后来就有了法律、可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分、 《道德经》之四章 原文：道冲而用之！或不盈，渊兮，似万物之宗！挫其锐。解其纷。和其光。同其尘！湛兮！似或存。吾不知谁谁之子,象帝之先， 道是以对立形式产生作用的！ 1601它混沌的充满天体万物之中,取之不竭、不去利用！也不会过剩！它深奥莫测！最难领会把握 ，然而！它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气、解决纷争，调和明暗，容纳污垢、它是最公正的！也是是清澈明静的!它有时好像又有客观的实在！我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面， ——9282有天体的运动。就有“道”的的的存在、现现在称之为环境对局部事物的影响,老子将环境这种感性认识上上升到了形而上的抽象认识!这也是一切科学研究所运用的方法、不过、他对这种认识识还比较朦胧？至于“挫其锐，解其纷”。属于“德4690”的范畴，属于运动中的自然调节、 《道德经》之五章 原文：天地不仁！0849以万物为刍狗!圣人不仁，以百百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠乎：虚而不屈。动而愈出、多闻数穷！不如守中、 天地本无仁慈可言。仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物、不予理睬！具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百1534姓视为第一要务,对人民的痛痒也也不闻不问。 天地之间就如同一个容器、里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去去搬弄它，0894即便没有多少东西？也很容易让其中东西掉出来， 百姓一旦旦见多识广!君主对付付的办法就会越来越少，不如让百百姓安守现状!君主也安守现状！就能使国家太平！ ——自然界无所谓感情！你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事。对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义，第二层意思与““烹小鲜”的意思是相同的？这一章实际是告诉人们君主的治国方略。不要顾及小事。不不要事事操劳，用一个比喻、形象地表明了这个意思， 《道德经》之六章 原文：谷神不死！是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存、用之不勤、 渊深的神道！它与天地共生存。不存在在生死问题!这即是所谓玄妙的阴道运行、这些道学理论论是研究天地的根本所在。它绵绵不绝，似有似无！即便得此法法之人？0782用起来还是不能娴熟？ 《道德经》之七章 原文：天长地久！天地所以以能长且久者,以其不自生，故能长生，是以9909圣人后其身而身先？外其其身而身存！不以其无私邪，故能成其私。 天地之所以能永存于世、就在于它不顾及自我的生存！正正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少。反而有利利于自己！考虑身身心以外事多!反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德、所以能在客观上成就自己。 ——天地不能同人类比！就像石头不能与昆虫比一样、其实！人人的价值越大。自我我圈就越大,正由于他们不注重“小我”、故能成就“大我”、 《道德经》之八章 原文：5623上善若水，水善利万物而而不争，居众人之所恶。故几于道！居善地。心善渊，与善仁，言善信，政善治！事善能。动善时。夫唯不争、故无尤、 最高级的慈善就如同流水一般的境界！流5291水只一味的滋养万物。而不会会同万物相抗争、流水总是处于低洼之处。与众人积积极向上？谋求发展的精神相背逆、自然遭人们的厌恶、水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术、与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理。所做事情要能充分发挥你的能力，办大5549事要善于选择好的时机,但不要与人人相争,才不会有错、 ——众人追求的是自我小利益、有能力者！不会计计较眼前的得失!他们平时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气！生活中，“让”的概率是较大的！但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时、就出手！一味地强调“不争”！也是错误的，“争”需要协调！没没有协调的争,就会国将不国， 《道德经》之九章 原文：持而盈之。不如其已、揣而锐之、不可长保。金玉满堂、莫之能守！富贵而骄。自遗其咎、功遂身退！天下之道、 当一旦得到的东西已经很丰富了。就不要贪贪得无厌？不如停下来，你所占有的金钱地位多了！别人就会眼红。终究是不能“长保” 的！人一旦发富发贵！往往会骄傲自大！这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功、就得知足，懂懂得功成身退！就把握了自然的法则， ——平时所说“树大招风”就是这个道理！这其实是安全与名望的对立性。越有名望、越不自由，2411因为他的安全系数差？老子强调的是知足、这有一个对自身能力的理智认识问题、超越了了能力范围！才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智智的选择！ 《道德经》之十章 原文：载营营魄抱一。能无离乎、专气致柔。能如婴儿乎！修除玄览。能无疵乎、爱民治国。能无智乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达、能无知乎！生之，畜之。生而不有，长而不宰，是为玄德！ 人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二者又可能分离！这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰、一味崇尚阴柔！也不可像婴儿一样软弱！即便人类的理论成果达到了极高的境界、但现实中还是可能出现问题！爱民与治国的关系要处理好需要智慧、自然之2230理就在于一开一合的对立之中、不能光强调“阴”的一个方面！要深深谙这些道理、就需要知识与智慧，要根据这些道理生发出2840应对方略，不断地积累经验！所生发出的应9042对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成成为经验。它可以长久应用！但也不能能一成不变？这就是与自然相呼应的深奥的智智慧学问？！
道德经和易经哪个年代更早
易经早，易经成书于春秋之前、《道德经》是春秋时期老老子（李耳）的哲学作品！又称《道德真经》，《老子》，《五千言》、《老2488子五千文》、是中国古代先秦诸子分家前的一部著作！为其时诸子所共仰！是道家家哲学思想的重要来源!并且易经被称为万经之源，道德经中的很多话都出自易经！、
