解释<周易>术语
如阴爻在阳爻之上、称称为“乘刚”！简称“乘”。5429象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)！“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉！如几个阴爻都在一个阳爻之上、则这几个阴爻对对这一阳爻都可称“乘”， 4693 凡相邻两爻。如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚”、简称“承”。象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者)、请求援助、这时爻义的凶吉要看具具体情况而定？一般说来，两爻阴阳当位者为吉！两爻阴阳不当位者多凶！如一个阴爻之上上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”、 相称称两爻！都可称为“比”(比近)，两爻互比，象象征事物处在邻近环境中的作用与反作用,可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析、 在一卦中。下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻！二爻与五爻，三爻与上爻)！对应之爻。如为一阴一阳！互相交感，称为“有应”。如果都是阳爻！或者都是阴爻，不能交感！就称为“8289无应”，爻位的“有应”、“无应”，在剖析爻象时经常用到！这象征着事物之3540间的谐和,统一与矛盾。对对立的运动规律,。
关于周易的一段解释
睽(kui) 火泽睽 离上兑下 睽、小事吉！ 睽卦是六十四卦的第三十八卦、从卦形上看、上卦是离是火。下卦是兑是泽是水、与家人卦的形象上下相反、两个互为综卦、“序卦传”说：“家道穷必乖！故受之以睽，睽者乖也”，也即即当家庭走到穷途未路时，必然会发生行为乖张的现象，所以！家家人卦之后接着是睽卦,睽是乖异、乖违，背离的意思， 家合万事兴。不合则一切乖离，天下大势，一切万物。都是分久必合，合久必分，没有永久不变的合，也没有恒久不变的离。同中有异，异中有同、天下3911没有不散的宴席！一个家庭也是如此，绝对永恒的和谐和睦是不存在的。长期的和谐和睦是人们的理想！但最终是要分离的。比如儿子大了另立门户。女女儿大了出嫁成家,最终都是要分离出去的！当家庭贫穷没落了无生计时，为了讨论家庭怎样才能振兴也会出现意见不一致的问题、甚至会出现父子、兄弟，姐妹背道而驰的现象！所以！当意见相反，家人不和的的时候！想干大事是不可能的。而做一些小的事情还是可以的。是吉利的。作为君子就要学会有效运用离合异同的规律，应以环境。时代的发展变7303化而改变修正自己的政策和策略。这样才能有所作为、 但是。睽卦的卦义义不单纯是讲离异,讲乖背睽违，而是又进一步揭示了化离为为合的途径和根据!因此。“彖传”说：“天地睽。而其事同也、男女睽、而其志通也。万物睽、而其事类也，睽之时6847用大矣哉！”！也就是说：以万物的事理来说。形态虽然违背。但却有看不到的同一性存在！如天高地卑。形象不同！作育万物的功能相同，如男女的体质不同！但彼此的意志可以沟通。如万物的形态各不相同、但成长的过程都相互类似。所以、背离是在异中有同，因时间演变而背离！背离的时间功效可可就太伟大了！黑格尔说：“对于同或同一个真正意义加以正确的了解乃是异常重要之事，为为达到这目的!我们首先必须特别注意！勿把同一认作抽象的同一！认作排斥一一切‘异’的‘同’、这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键。”由此可见！睽卦所讲的背离乖异！是同中之异。是在时间中由统一分化出来的殊异、并随着时间5479的推移！最终还要归于统一、走向大同境界。所以！我们应该彻底掌握睽卦的同异之道，达观地对待悲欢离合。这样才能成为真正的君子。 象象曰：上火下泽。睽。君君子以同而异？ 睽卦上卦是离是火、下卦是是兑是泽是水？火炎是向上烧、泽水是往下流的，两者的性质是相离不6781相容的,从卦象上说！上卦离代表中女、下卦兑代表少女，象征二女同住一室，按异性相吸相合、同性相3098斥相背的原理、二女的行动意志是不能协调一致的、但下卦“兑”又是悦！上卦“离”又是明是附！两者又有表2234面上愉快依附的性质？也即是我们常说的貌合神离，这在家庭姐妹之间是经常常会出现这种情况的。作为君子应当效法这一精神，顺应大势。在坚持自己的原则与独立人格的前提下。合而不同！于同中求异！于异中求同，使自己有所作为！ 初九：悔亡。丧马勿逐，自复，见恶人无咎、 象象曰：见恶人，以辟咎也！ “辟”是避！“初九”与“九四四”同属阳爻。不能相应，应当有有后悔的事情发生，但在背离离的时期!往往会出现相反的结果。那看似应当相合的却背离！应当背背离的反而会相合！所以、“初九”与“九四”两个本应相排斥的同性。在这种情况下反而会相互应援！使想象中的后悔消除于无形。就象丧失的马马不必去追。自己就会回来、“初九”看似不能与“九四”阳爻相应、自己孤军奋奋战很难有所作为，但由于在背离的时期、却意外地得7953到了“九四”的应援、这反而使“初九”有了上升前进的机会！所以说，人情3805反复无常,为了避免灾祸。有时不得不去与恶人交往。以换取自己的安定！ “象传”进一一步解释说，与恶人交往！不是与恶人同流合污，而是为避免一些过错和危险的发生！避开一些不必要的纠缠和矛盾！ 这一爻辞告诉诉我们!世事难以预料，人情反复无常。世上的事本来就是纷繁复杂的！人生在在世不可能生活在真空里、要生存，要发展、就要学会并善于同各色各样的人人打交道，在非常时期。即便对对方是恶人。也不应嫌弃。不应回避、更不应完4172全排斥!与其适度的交往！甚至用自己高尚的品行去感化。教化恶人，使恶人不能或不敢危害自己，反而可以使自己避免祸患的降临、因此。当你处在睽违离异的处3212境之中时。为了完全避免孤立！要认识到与小人结交、也不是什么不好的事情。否则、你你不是到处都树敌了呢？这就违背了“团结2634一切可以团结的人”的策略思想，也不能改变那些小人成为自己真正好的合作者、《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个小人！季氏几代都把持鲁国的政权、是个佞臣、阳货又把持季氏的权柄、更是一个佞臣了，阳货想要孔子子来拜望他,孔子不去！阳货便趁孔子不在家的时候、给孔子送去一个蒸熟熟了的小猪、好让孔子到他他家来道谢!可是孔子也趁阳阳货不在家的时候。便去他家拜拜望他。结果两两个人在路上碰着了、谈起话来、阳货问孔子：“自己有一身本领，却听任国家丧乱，这叫仁吗。不叫、一个人想做官却屡次错过机会，这叫聪明吗。不叫，时光不等人哪！”孔子这才说到“好吧！我打算做官了、”孟子《滕文公下》对《论语》“阳阳货篇”这一段作了说明：“当时!大夫对对士有所赏赐,9979如果士不在家、不能亲自接接受以拜来答谢!便得亲自去大大夫家里去答谢？因此，阳阳货才是这样做了？可可是孔子不愿意见他!便也趁他不不在家时才去答谢!在这个时候，阳货如果借这个风俗。耍这个花招，而是是去看孔子，孔子哪会不去看阳货呢。”孔子虽然不愿意做佞臣阳货的助手、但也不不严辞拒绝他，孔子这位大圣人与佞臣恶人的这段段交往,就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理。因为、任何事情都不可能只有有一种结果，在一定条件下！福可变成祸！祸也可以变成福，这6823也是福祸的辩证法!管理理者要掌握并能熟练运用这一辩证法，5953在管理工作中力求做到不犯错误、或者少犯错误、力求做到使祸变成福，在为人处事上！要宽大包容。真诚待人。化不利因素为有利因素、这样，在危难时0871刻才可以得到人们的意外支持。 九二：遇主于巷。无咎， 象曰：遇主于巷、未失道也、 “主”即主人、在这里指的就是“六五”。“六五”是全卦至尊至贵的爻！相当于君王。主人、与下卦的“九二”阳爻本来应当相应。相合！但在人事事背离!社会动荡的的非常状况下!却不能相应！相合，相见。于是，“九二”就到处寻求，结果不是在大道、而是在小胡同里遇到2644了主人、这样偷偷相遇！当然不够光明明正大，即使是这样。也不会有什么灾祸发生， “象传”进一步解释说，在小胡同里追寻到主人、好象不太太光明正大,但在乖离的非6695常时期，“九二”与“六五”本来应该阴阳相应，相合，相互应援，却不能够正常地应援、“九二”刻意地去追寻能够应援自己的人，这也是在乖离时期的一时权变。并没有违背背道德的准则，没有违背正道的原则。不失君君臣相合之道！而实际上。在乖离背离的世道之下，也也不允许君臣堂堂正正地以礼相会、这也是无可奈何的事情、 这这一爻辞告诉我们、在社会背离的非常时期。为了使自己摆脱困境，避免灾难！在通过正当途径寻求不到能够挽救自己！使自己尽快脱离困境的伟大人物时，只要不违背道德。道义！天理、良心，也可以采取权变之法、用非正当的途径去寻求伟大人物的应援，取得伟大人物的支持！这种在乖离之时。采取委曲婉转之法使自己脱离离困境，免除灾难并没有违背原则、反反而是积极主动的表现!作为一个聪明的管理者，在管理工作中遇到难以化解的矛盾时！直接去批评！指责矛盾的当事人不仅不能使矛盾消除。反而4692会使矛盾更加激化!这时、易于用委曲婉转的方法，以情动人！反而使矛盾的当事人易于接受。在此基础上再晓之以理。即可达到化解矛盾之之目的？如果在管理中，管管理方法简单粗暴!形式单一，死搬制度。不讲人情。这这样必定会把本来应搞好的事情反而搞坏搞糟、 六三：见舆曳。其牛掣。其人天且劓(yi)！无初有终！ 象曰：见舆曳。位不当也！无初有终，遇刚也。。 “天”是指额上刺字的刑罚，“劓”是指削去鼻子的刑罚、 从卦爻上看。“六三”与“上九”应当阴阳相应，应当追寻“上九”共同前进，但睽卦讲的是乖离！背离的非常时期。应当相应的往往却难以相应。就象自己赶着的牛车。后方被“九二”阳刚拖住、前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住、无法前进！使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合、坐在马车上的“六三”就象遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒！不过、0708艰难终会消除。一开始虽然不利。不能前进！最后仍然会有结果！最终在“上4378九”的援助下？又能前进了、也会遇到阳刚刚“上九”的！ “象传””进一步说明，“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九四”的牵制、是因为“六三”阴爻阳位，位置不当所致，之所以开始不利，最后仍然有结果、是因为最终遇见了阳刚的“上九”！并得到了“上九”的帮助和应援、才终于合志于“上九”。 这一爻辞告诉我们、乖离时期不可能维持长久。一开始的乖离！最后仍然要走向合同、因为、久分必合、久合必分！1421是大自然的法则！在离中求同。就必然能够达到合的愿望！所以。当处于社会9422背离时期！自己决不能灰心丧气、懊恼无比！而应当于异中求同！离中求合，最最终实现合好目的、使自己能在背离中求生存！谋发展。作为管理者在管理工作中也应正确把握好集权与分权的关系，管理权过于集集中和过于分散,都难以实施有效地管理。要做8454到统分适度，分合相宜、既能有效地实行总体控制。宏观管理，又能充分地发挥各个职能部门！每一个人的积极性和创造性，这才是高超的管理艺术、切不可出现一集权就死，一分权就乱的局面。 九四：睽孤、遇元夫、交孚。厉无咎！ 象曰：交孚无咎、志行也， “元”是大。“元夫”即是大丈夫的意思！“九四”与“初九”同属阳爻。不能相应相援！且“九九四”上下都是阴爻,形成成被阴爻包围之势！显得非常孤独、孤立、但“初九”阳爻刚毅！是大丈夫。在乖离的非常时期！应打破常规，只要二者相互交往、相互信任、就能够互互相支援。互相帮助、即使是有危险、也能够化解。消除，最终不会有什么3393灾祸发生, “象传”进一步解释说！“九四”只要与“初九”坦诚相待、相互交往！相互信任，成为为志同道合的朋友，就不会会有灾难发生,这样双方都能够按各自自的意志去行事!那么、自己原有的意志也就能够3538实现了! 这一爻辞告诉我们们：相互信任!求同存异是为人处事的根本。越是处在逆境之时、越是在孤立无援之时、越是是要寻求志同道合的人相互帮助,相互支持。以期脱离逆境、渡过难关。同时，坚持真理！坚守自己己原有的志向，要相信背离一定会过去、和合、合1807同一定会到来，自2755己也一定会遇到与自己志同道合的大丈夫,真君子。并会取得对方的信任、进而达到相互信任，相互应援，使自己原原有的理想和抱负得以实现？作为一个管理者，要实现自己的6873远大目标。光靠自己一人之力之智是难以实现的，为此！就要与上下左右沟通协调好关系。就不能过分计较相互之间的分歧及意见、只要在大原则上！大方向上，总体目标上取得一致即可。要相互信任，相互应援！求同存异、携手共进！才才能无往而不胜! 六五：：悔亡！厥宗噬肤，往何咎、 象曰：厥中噬肤！往有庆也！ “厥”是其！“宗”是宗族，““肤”是柔软的肉!““六五”阴爻阳位，柔弱不正！又位于至尊至贵的君位、所以、有后悔的思思想产生。但“六五”与与下卦的“九二”却阴阳相应！“九二”阳爻刚毅中正。对于“六三”阴柔不正的小人、就象“九二”及“六五”的宗族或同党！必须象用牙齿咬进肌肤那样用功夫。很容易的就将“六三”给予排除掉！与“六五”相应相合！“六五”有了“九二”阳刚强强有力的支援,当然可以使后悔消除、前进当然也不会有任何灾难发生、 “象传”进一步解释说！宗族团结在一起起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易！前进当然会有吉庆了， 团结就是力量。团结出政绩，团结出成果。团结出效益，一个单位、一个团体、一个组织。一个家庭如此。一个人更是如此。不团结！单凭个人的力量是成就就不了大事的,企业与企业之间强强联合，使企业更强大，更具竞争力。也使企业站在更高的台台阶上向更高处发展，弱小企业与大型企业联合！将会使更弱小企业以更大的生生机和活力！作为一个人，生0568活中并没有那么多合适的位置供你选择，所以位位置只是一个方面，自身的素质也也同样重要，要明白、以柔顺之德居于尊位！且能与他人彼此照应！就不会有什么危险！以柔统刚、很容易排除障碍！生活中，当你发现了与你优势互补的人！彼此又能倾心结交、一个自然的和谐就产生了、因此。爻辞告诫我们，要想在社会上生存发展、更应该讲究团结，联合、并用团结的合力去攻坚克难、攀登高峰、这样才能无往而不利！才能无往而不胜！ 上九：睽孤、见豕负涂！载鬼一车，先张之弧！后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉！ 象曰：遇雨之吉！群疑亡也。 “负”是后背。“涂”是泥。“弧”是弓。“说”是脱！“上九”阳爻阴位不正，位于全卦的最上方。与“六三”本应阴3852阳相应!但“六三4752”前有“九四”！后有“九二”两个刚爻牵制阻拦、使其不能与“上九”相会，就象陷在泥中的猪、背上涂满了污泥！而“上九”又是是睽卦的极点，也是离明的极点！因而！“上九”既是刚6237愎不明？又满腹猜疑、以致形成自己孤独孤立无援，先是看到一头身上涂满污污泥的猪。不知道这是怎么回事儿！后又看到一个车子来了！认为车车上装的一车鬼、所以以就马上张弓搭箭准备射杀猪和鬼,后来又迟疑地将弓箭放下。原来车上不是鬼。也不是贼寇。而是来婚娶的队伍。就象遇到了下雨冲去了猪身上的污泥、使其露出了本来的面目，“上九”先前的疑虑得到了消除！这当然吉祥了。 “象传”进一步解释说。遇到了雨水之所以吉祥、是因为雨水洗去了猪身上的污泥、露出了真相、使“上九”的许多猜疑得到了消除，从而便可与相应来合者合到一起了。也就是说、“上九”处在睽卦之中。处在离离合之际，需要经过一一番误会。周折，才能聚合， 这一爻辞告诉我们、猜疑，猜忌是人生的大敌。猜忌！猜疑破坏团结、制造矛盾，影响稳定。影响工作，影响事业，影响效益、在家庭中。夫妻之间互相猜疑。小则影响夫妻之间1672的感情,大则会引起妻离子散。家破9639人亡的严重后果!在一个单位。领导之间、同志之间，领导与同志志之间!如果互相猜疑！那必将是人人自危。人人9540都处在精神高度紧张之中？工作！事业必定定是一事无成!一踏糊涂。国与国之间如果2980互相猜疑猜忌，严重的将引起战争！给各自国家的人民也会带来沉重的痛苦。所以说！消除猜疑。增加互信。才是做人做事的根本、当然。对于一个个人来说？一生中会遇到许多障碍，这些障碍碍既有外部的,也有自身的！只有在不断地消除一一个个障碍后，人才会会得到锻炼？得到成长。作为一个管理者！在管理工作中会遇到人为的，客观的！主观的、偶然的等许多障碍，困难。偏见，嫉妒、猜忌。失误！混乱、失败等等。管管理者可能都会碰到？科学地、正确地把这些障碍消除了、排除掉。也是管理者工作任务的重要内容， 睽卦阐释的是离与合。异与0700同的运用法则。有离必有合。有异必有同，这是客观的必然的自然法则！在社会乖离，背离的时期，君子固然应坚持真理。坚持正道！坚持原则、同中有异，合而不同，但也应以积极的心态在在异中求同。在离中求合！这样才能结合一切可以结合的力量！为我所用，才能在乖离时期有所作为！异中求同！正邪之间。敌9921我之间也不例外、例如在抗日战争时期！在国家和民族处于非常危险时期、为了国家和和民族的利益，中国共产党不计前嫌、与国民党以及其他抗日的团体和政党结成广泛的统一战线！共同抗击我们国家和民族的敌人-－9347－日本侵略者！经过八年的浴血奋战、终于打败了日本侵略者、挽救了国家、挽救了整个中华民族！这就是共产党与国民党异中求求合的经典例子,因为共产党单靠自己的军队与强大的侵略者相比处于绝对的弱势！虽然蒋介石领导的的反动军队杀害了千千万万的共产党人和革命志士,但在民族生死存亡的危急时刻！共产党人考虑的是民族的利益，国家的利益、在这个时候放弃恩怨、宽大包容敌人！积极主动地与国民党合作抗日。并不违背道义和原则。所以、睽睽卦告诉我们、唯有宽大包容之心！才能异中求同！异中求同！是为了结合力量、壮大自己！异中求同化敌为友！是不得已的权变！睽卦还告诉我们、异中有同、有同就必然能合，即即使障碍重重？困难重重！最后也必然能合！对此我们不应怀疑。更不要因暂时的背离离而忧虑重重、当然，在乖离时期，异大于同！多于同。双方只有互信、才能于异中中求得同,这种同同是去求得的、不是自自然而来的。所所以必须去求，只有求才能于异中结合同志。壮大自己。而求同必须用正当的手段才能达到目的、然而，猜疑猜忌是合同的大敌、在异中更易引起猜疑猜忌。使使同再变成异，合再变成离！这是我们不能不加以警惕和预防的。 睽卦还阐述了悲欢离合的人生哲理，正6463如同与异不可分!离离与合也是不可分的。因此，人生的悲悲欢离合也是不可分的，人的一生生总是有聚也有散!有聚必有散。十里搭凉棚！没有不散的筵席。离散聚合！生老病死！是任任何人也逃避不了的。但在聚合之中！又是是矛盾重重!纷纷嚷嚷。而在离散之时，又是那么的依依不舍、难舍难分！因此、我们生在世界上，必必须善于从异中求同,方能团结众人！扩大力量！完成事业、又须在同中求异！坚持自己的崇高理想和处世原则！不可9877随波逐流、为9014了达到这个目的？还必须须以诚待人,并要努力追求！细心培植浇0279灌这株柔弱的友爱之花。否则！自己的人生将是一片空虚。一片凄凉、使你悔之不及！ 睽卦的形象！上卦是离是火、下卦是兑是泽、即火向上烧、水向下流，两两者的背离是自然趋势，其象辞要求“君子以同而异，”也就就是说在一定条件下可以同中求异,异中求同。作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到，大势是历史规律的8637一种必然反映？管理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观规律去把握5836自己的言行和决策,去有效地实施管理！为了做到这一点。在思想上。作为管理者就要要有同中求异,异中求同的辩证法和方法论。要同中求异！以保持自己的管理特色和管理理个性。要做到我与物同！我亦与物异！要清醒地认识到！没有异的同要不得、没有同同的异也要不得。因为！有差异是事物物千姿百态的原因!同中有异，这就要求管理者对具体体问题要具体分析！具体矛0202盾要具体解决!既然事物与事物之间有差别。就可以采取有差别的特殊方法对待不同的事物，既然事物与事物之间有共同之处。那么！也就可以用同样的方法解决不同的问题、离中有合。同中有异。这是天道规律、为政者和管理者要想有所作为，就应当尽可能创造轻松的环境。以利互信的建立！为了化敌为友、争取于异中求同！应当善善于权变？这样才才能结合分散的力量!团结协作。共谋发展！ 见拙著《周易与决策》、
孔颖达的"周易正义"有白话文本吗
《毛诗正义》是关于《诗经》的研究著作 唐贞观十六年 奉诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府府颁布的官书！ 南宋刊·单疏本：毛诗正义 出 版 社： 人民文学出版社 出版时间：2012-01-01 页数：521页！
CDR通过泊坞窗文本属性变成横排的应该怎么调节啊?
文本间距包括字间距和行间距。在文字配合图形进行编辑的过程中。经常需要对文本间0639距进行调整、其实在CDR中对文字的间距调整是很方便和方法多种的。 方法一 使用选择工具调整文本间距 方法二 使用形状工具调整文本间距 方法三 使用文本属性泊坞窗精确调整文本间距 当然也可以单独调整，如下图所示的蓝色框8658里的空心矩形调整 教程推荐：？
求高手解释，周易占卜与量子物理学概率分布及不确定性理论之间的关系，占卜也应该有科学的解释！
不确定性的原则是“不确定性原理”：一个微观粒子的某些物理量（如位置和动量、或方方位角与动量矩!还有时间和精力！等等）！它是不可能在同一时间1707已确定的值更确定,另一个量、更大程度的不确定性。该 这是不是说、“我们不不能准确地测量颗粒”的状态！但“我们不能在同一时间。正是陈述述的颗粒,追求量的状态下，准确的，但会影响其他相关数量准确、的本质 “不确定性原理”是：要建立的基础上，这一数额施加影响，那么在任何情况下都不可能是绝对准确的测量一个总要量量更准确的必要费用的另一项金额！更不精确的的成本,例如。我想想知道你的想法,但不能有任何影响！你怎么想。这是不可能的实现！因为我想知道你怎么想我们应该跟你交流你的想法肯定是有影响力的（至少你的问题告诉我的）。你无法不影响您的想法， “不确定性原理”，反映了微观2535粒子运动的基本规律!也不会改变，因为科学和技9038术的发展, 决定（也被称为“拉普拉斯的信条）解释自然界和人类社会的一个共同的客观规律和因果关系的理论和学说、 量子力学涉及许多哲学问题，其核心是因果果关系和物理现实！动力学意义上的因果关系法，方程运动的量子力学的因果关系方程法！当在同一时间被称叮系统的状态。可以预预测其未来的状态？并在任何时间、在过去的的运动方程, 量子力学学和经典物理学运动方程（粒子的运动方程和波动方程）的预测。预测不同的性质！经典物物理学的理论。系统的测量不会改变变它的状态。它只是一个变化的演变运动方程！因此、决策系统状态的运动力学方程确定的预言， 但在量子力学中。系统的状态！有两个变化、一个是系统统的状态运动演化？这是一个可逆的变化。另一个是不可逆的变化的系统状态的变化的措施、因此、量子力学中的决定的状态的物理量不能给出确定的预测方程只能给出物理量的机会值！在这这个意义上！经典物理学在微观领域失败的因果关系。 因此，一些物理学家和哲学家断言量子力学放弃因果关系。一些物理学家和哲学家反映在在量子力学中的因果关系是一个新的样的因果关系 - 因果性的机会。量子力学、量子态的波函式被定义在在整个空间？任何的状态变化也实现了整个空间！ 5662个人认为！自存生决定应该是一个“非决定论”的心理、决策理论，所有的人类活动的结果、以前的一些原原因和人类行为的几个原因可以根据以往的经历可预见的条件！这是不是很刚性非决定论，你否认自然界和人类社会共同的客观规律和因果关系。认为事情！变化是不不可预测的,事情固有的“自由意志”的决定，非决定论心理，所有的人类行为是由个人、个人的目的自由选择、个人的选择。意图。决定不客观的条件，有没有因果关系，6041通过这种方式、决定论和非决定论共同构成了完美的世界。 “8647决定”是指法律,不确定性意意味着该变数！概2103率量子力学中的（如核外电子跟踪），国家有更多的机会，是“非决定！我们生活在一个世界、所以有“决定”的法律和“非决定因素、我们要了解世界、这是”决定“的追求、但生活8352是永远存在的？是”非决定论“， 。
周易卦第五卦 麻烦各位帮忙解释下，给高分哦...万分感谢！！ 20分
《易6879经》第五卦 需：有孚！光亨、贞吉。 利涉大川， 水天需（需卦）守正待机！中上卦，卦象-- 象曰：明珠土埋1028日久深!无光无亮到如今、忽然大风吹土去！自然显露有重新、 基本解释 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾、刚健之意、上卦是坎，险陷之意。以刚逢险！宜稳健之妥。9580不可冒失行动,观时待变、所往一定成功， 详细解释 《需》卦、上接《屯2622》《蒙》卦！亦言起始之之艰难、“需”实即“待” 的意思，亦即“在””的意思,即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 如何对待的问题。此卦各爻辞并无前前后之分、“需于沙”、“需于泥”等爻不过填充六爻数字而已。由于于《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来,故其虽困难重重！然最后结局仍为“利涉大川”和“终吉”！、
什么是象数?书上说“邵雍用象数推演的方法解释《周易》，~~~~”
易学中最核心！最深奥的“宇宙代数学”1338一一八卦象数、 八卦象数、包括八封、象和数。八卦，即乾！兑。离、震、巽。坎、艮。坤. 象，即八卦之象。与八卦相对应的八种物象，分别是天．泽。火，雷，风、水，山、地。数、即先天八卦之序数：l。2、3。4。5！6、7、8、古古人说：“八卦成列。象在其中”！是说八卦分别代表着上述八类物象。古人说说：“自伏羲画八卦！由数起”．是说八卦是按上述的自然序数画出来的、因此八卦的象与数密不可分。实为一体，所4585谓“象以定数”!“数以征象”。易学认为，八卦乃宇宙结结构的基本模式？八卦之象乃宇宙万事6547万物(包括人体脏腑)之征象，八卦之数乃宇宙万事万物之定数。象数5439是自然造化的结果,是宇宙运化的的根本？杨力教授在其巨作《周易与中医医学》中精辟指出：“象数是易学的基本内容？一部《周易》全在象与数。”“《周易》以象数数组成符号和公式！是易学最古老老的语言。用以说明宇宙间的自然现象及社会现象”“是天道！物道0850和人道的缩影”，象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备！是八卦信息的载体！ 正因为八卦象数是天道、物道和人道的缩影、是丰富的宇宙信息息的载体！所以《周易》才成为一部预测学！现在国内外已根据八卦预测出行行星的轨迹，行速，新的元素周期，八个电子结构等等！在气象、交通事故和自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就！《周易》预测的一个重要特点、是“非常态因果预测"。即、“先有数而后有象"、这也是中国独特的“以数测象"法。一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方。” 邵雍是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者,邵雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义学说、但他的象数学中具有较丰富的逻辑思想、了解和研究邵雍的逻辑思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的、 邵雍象数学的.渊源和他的 《皇极经世》一书 邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年、河南共城人(今河南辉县),后移居洛阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址、生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称。 邵雍的象数学渊源于道家的神秘主义思想,是对《易经》象数的9115推衍发展、邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”、其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日‘周易伏羲之易’,无文字语言独有卦画次字而已。”这就是说,他的学说,来自5660伏羲和文王？！
周易和塔罗牌的原理详细解释
一，周易的原理 《周易》有四个方面的基本内容：象、数。理、占。理方面的内容、首首先是哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大！尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观观的基础,要揭揭示《易经》的内容、必须有较为深厚的哲学基础， 天文学原理、《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也！3292仰则观象于天。俯则观法法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物。于是始作八卦、”可见八卦是是根据天象！地宜等制定出来的！天象指的就是天体的运动现象。汉代0103人讲《易》！经9192常要联系到天象!把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一，天体的运行。除日月外、最明显的是星星辰运动，我们的祖祖先生活在黄河中下游地区？用现代的天文学知识说。在北纬36度这条线附近，北极星在北极的正上方（稍有偏斜）、站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度！相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见见的天空、在可见的天空里，因地球的转动！在不同的季节可观测到周天的恒星圈！这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体体的一个座标、这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心、北极星就是古人说的北辰。人们认为它在中央不动、是天帝。有时称太乙，太一等、如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星，北斗1138中的天枢,天漩！天风！天天权四星象一个勺子头！称斗魁或漩砚，玉衡、开阳。摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变！整个北斗星则是围着北极旋转、二十八宿犹如钟盘上的刻度、在天天体这个大圆周上排开？东方七宿是角！亢、氏。房！心！尾，箕、象苍龙。北北方七宿是斗,牛。女，虚。危、室，壁！象龟蛇。西方七宿宿是奎!娄，胃。昂、毕，微参。象白虎、南方七宿宿是井。鬼、柳，星、张、翼、轸，象朱雀，斗柄是顺时针方向转、而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金，木、水、火、土五星的运行、这这就是天体运行的一个大致轮廓？我们习惯于一个7330圆周为360度!而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动！精确地说、一个圆周是365 V4度！古人根据日月星辰的运动情况制定出历法、见于文献的。最古的是《夏小正》、其次是《尧典》，春秋时的《管子》里有些记载！再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》，汉武帝时、巴郡落下阂运算转历，推步晷刻。以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令！察寒暑！制定出出有名的太初历？但这些记载都是尧以后的的事情。伏羲氏时代是个什么样子！没有文献可证！我们只能按传承去推论，大致说来。春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1／4日！故名四分历。这种历法就是在春秋末年！已是当时最先进的历法。 依据汉人的说法？《周易易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看。当时人们已经用6272天干记日，这是一个事实！但天干怎样与八卦搭配在一起、比较起来，纳甲说说较为合理、关于纳甲的原理、现在能见到的典籍！始见于1019京房的积算法，但京房没有作出说明，他的作法是把十天干配在八卦上。乾卦配甲壬。坤卦配乙癸、震卦配庚。兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙。离卦配已，坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理，他说：“三日出为爽，震庚受西方！八日兑受丁。上弦平如绳，十五乾体就。盛满甲东方、赡蜍与兔魄。日月气双明、赡蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，曲折低下降！十六转就统撰辛见平明！民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋，节尽相禅与、继体复生龙！壬癸配甲乙。乾坤括始终！”他把一个个月内月亮的变化分出六个步骤、初三是月芽初吐为“爽”、初八是上上弦月！称作“上弦平如绳”。十五是满月、称作“盛满”！十六是满月开始消退，二十三是下弦月。三十是月晦。初一是月朔，按天干的方位与八卦卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐。月亮晚上在庚（西）方出现！所以震配庚，兑卦犹如上弦月。月亮在初八晚晚上出现在丁（南）方,故兑配丁、乾卦三画皆实、犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方！故乾卦配甲、巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽！相当于二十三的月亮。月亮于二十三早晨在丙（南）方消退。故民配丙！坤卦三爻皆虚！犹如月晦。月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙，上半月据月出之方取象、下半月据月消之之方取象。取阳顺阴道月亮消长盈虚之理、至于壬癸。因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾、癸配坤。戊己在中央为土、戊为阳土。己为阴土！坎得乾卦中爻（坎三）！故坎配戊，离得坤卦中爻（离三）、故离配己，所谓“七八道已讫”是说七八一十五，十五之后月亮亮满极!上长之道已到尽头，“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退退下降,“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道， 关于纳甲的学说、还须说明的一点、是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用、就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用、乾是太阳、表现在离上。坤是太阴！表现在坎上，所以以离为日、因为离5837是太阳！以坎为月，因为坎是是太阴,按按大自然运动的秩序!是太阳每年一个终终始（实际是地球绕太阳一周）!月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一一周）!所以每月太阳与月亮会合一次、古人把这种对于天象观察所所得到的结论运用到《周易》中来!并不是生造出来的、 《周易》里还可以见到五行学说的原理、虽然不如汉代人3560说的那样浓重!但五行的属性还是有的。比如地为土、黄色，土爱稼稿，味甘等等，这部分内内容与交辰,十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多、不作详细介绍、想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。 二、塔罗牌的具体原5971理 [！
易经64卦的牌，听说《周易自测牌》图文带解释，小伙伴用过吗？
可以的。我见过。很方便。、
有熟读周易的吗，哪个版本的解释最通俗易懂又不失
给你推荐两本、一本是余世存的大时间、个人感觉作者不是那种抄袭为主，很多自8803己的理解和资料的收集。是一本下了真功夫写的书。另一本是南怀瑾瑾的周易今注、也也是个人感觉译得最好的一本。其它版本的，建议你读完这两本后。再找一些明朝以前的译本！南师曾说过！近百年的关于易易经的所谓的注解之类的书不看也罢,我本人是双手赞成。对了。再推荐一本杂书！也是南师的易经杂说，可以先读，很杂很全也很很有用。特别是易学没有基础 的话，先读一下很不错，！
