周易和辩证唯物主义哲学的区别，以及周易
周5238易是对自然现象和规律的一种高度概括,里面体现了朴素的矛盾对立与转化精神,教导人们如何趋吉避凶.所以周易更像是一种方法论,作为方法论,谈局限没意义,随着认识和使用的深化,只会被持续丰富和完善.结合现在的计算机科学和自然科学基础,周易的高度概括性如果模拟的好的话,它能发挥的能量是巨大的.辩证唯物主义哲学揭示了世界的本质,是当今主流的认识论.、
揭秘周易和迷信有何区别
周易与迷信之间有着本质的区别!其主要体现在以下五个方面： 一。周易与迷信的研究对象和方式不同 周易是以阴阳二元论和五行生克为基础描述！总结、论证、应用事物运行规律的学术;而迷信则是宣扬看不见。摸不着！无法证实，无凭无据的鬼神及前生后世等， 二、周易与迷信的理论支撑点不同 周易有较为完备！系统、全面的理论体系作为支撑;而迷信完全可以说没有理论支撑点、而其支撑仅仅仅凭借的是一些支离破碎的神化！传说。故事等， 三！周易易只有学才能会,而迷信不学就会 没有人天生就懂周易。会周易预测的，掌握周易只能从学习和实践中来;而迷信就不需要诸如学习什么的了、一般是患一场大病或出现1301一次大的意外！然后鬼神附体即大功告成！ 四。周易预测与迷信测事方法迥然不同、准确性有天壤之 周易预测按照其严格的理论体系进行严密的逻辑运算、而迷信测事凭借的只是臆断;周易预测可以对人和事事物的前前后后作出较为全面？完整、准确的预测、而迷信测事均是采用片言只语。攻其一点的方式、准则继而恫吓讹诈。不准则以天天机不可泄来搪塞， 五。周易化解和迷信解灾不同 周易化解一般采用的是阴阳平衡原理和五行生克的原理进行相关的化解调理;而迷信解灾使用的的方法非常简单，就是焚香烧纸，祭拜鬼神之类！！
《周易》与《塔罗牌》的区别和联络谢谢了，大神帮忙啊
区别：周易是中国的、塔罗牌是外国的 联络络：都是算命的 ，
韦特塔罗牌中文版和英文版发区别
中文的一定是盗版。英文版有有可能是正版!，
什么是周易八卦？
先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二三四各加中五为六七八九此为四象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数……然后再分出八卦来还有后天八卦与河图图和洛书的解释由于篇幅关系在此暂且省略了。
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别?
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别而非三言两语能解释清楚的请打开下面的网址希望能给你一个满意的回答. 伏羲六十四卦www.jysls.com/thread-276859-1-1.html 周易六十四卦 www.woosee.com/zjjd/zy64/web6.htm。
历和厉的区别 唯和惟的区别
历：1. 经过：经～！来～、阅～。～尽甘苦。 2. 经过了的：～程，～代！～史，～来， 3. 遍！完全：～览，～数（shǔ）。 4. 推算年、月。日和节气的方法：～法。 厉： 1. 严格：～禁（a．列队警戒、b．严厉的禁令），～行（（xíng ）节约？ 2. 严肃：严～！声色俱～！ 3. 凶猛：～害、雷～风行、色～内荏！ 4. 磨！使锋利：～兵鸡马、再接再～！ 5. 古同“疠”，“癞”。恶疮、 6. 姓。 唯：1. 义同“惟”：～物论！～心论、～物史观、～心史观！～理论。～名论。 2. 答应的声音：～～（a.谦卑的应答声、b.鱼相随而行的样子、如“其鱼鱼～～”）！～～诺诺、～～否否， 惟：1. 单。只：～独、～一。～有！～恐。～命是从、～我独尊、 2. 但是：雨虽止！～路仍甚泥泞。 3. 文言助词、常用于句首：～妙～肖。～二月既望、 4. 想，思考：思～（亦作“思维”）！～度（dù）（思量，揣度） ！
关于周易的成语
洞若观火：形容看得清楚明白，1 对簿公堂：在公堂受审、1 耳濡目染：形容见得多听得多之后！无6211形之中受到影响、1 耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来，1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当！多指处罚过重！1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段、 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项！也说繁文缛礼。3466比喻疑神疑鬼!妄自惊慌。 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展！一时不会终止，1 沸反盈1889天：形容喧哗吵闹？乱成一团。1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。 粉墨登场：化装上台演戏、今多比喻登上政治舞台，（含讥讽意） 风驰电掣：形形容像刮风和闪电那样迅速,1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏6036的到了尽头!好的就来了、1 浮光掠影：比喻喻印象不深刻！好像水面的光和掠过的6887影子一样？一晃就消失了！1 高谈阔论：大发议论、多含贬义，1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯？没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1。 耿耿于怀：对某些事总记在心里！形容心心存怨恨？（一般指自己对某些事不满） 功败败垂成：在快要成功的时候遭到失败,（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好。前后不相称！多指文艺作品、 孤注一掷：把所有的钱钱一下子投做赌注,企图最后得胜！比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。 瓜田李下 经过瓜田，不弯3152下身来提鞋。免得人家怀疑摘瓜，走过李树下面。不举起手来整理帽子。免得人家怀疑摘李子、比喻容易引起嫌疑的地方、 刮目相看：用新4394的眼光来看待， 挂一漏万：形容列举不全。遗漏很多， 管窥蠡测测：从竹管里看天，用5790瓢来量海水、比喻眼光狭窄、见识短浅、 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方， 鬼斧神工：形容技艺的精巧、似非人工之能为！（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神！ 汗牛充栋：形容书籍极多？汗牛，牛累得出出了汗。充栋！堆满了屋子 皓首穷经经：皓首，白头！钻研经典到老 厚积薄发：长期积累，突然暴发。 虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视， 怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改， 涣然冰释：嫌隙。误会消除！ 荒诞不经：不经！不正常的，虚妄离奇、不合正理！，
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流行在周朝！所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看。是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列列入医术占卜之书而得以幸免、 0713 关于其作者？《《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点，由于1753成书很早、文字含义随时代演变！《易经》的内容在在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、。
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣、 在天成象！在地成形，变化见矣！ 是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行！一寒一暑， 乾道成男、坤道成女，乾知大始！坤作成物、 乾以易知。坤以简能！易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功，有亲则可久！有功则可大。可久则贤人之德！可8189大则贤人之业!易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣。 第二章章 圣人设卦观象,系辞焉。而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也！悔吝者。忧虞之象也。变化者！进退之象也。刚柔者。昼夜之象也！六爻之动。三极之道也。 是故君子所居而安者、《易》之序也，所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象象而玩其辞？动则观其变而玩其占，是以自7650天佑之。吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也！爻者！言乎变者也、吉凶者！言言乎其失得也？悔吝者、言乎其小疵也！无咎者，善补过者也、 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔， 是故故卦有小大,辞有险易，辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地地之道、 仰以观于天文、俯以察于地理。是故知幽明之故、 原始反终！故知知死生之说？精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似、故不违！知周乎万物，而道济天下。故不过，旁行而不流、乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱！范围天地地之化而不过，曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁！知者见之6431谓之知、百姓日用而不知，故君子之道鲜矣， 显诸仁。藏诸用、鼓鼓万物而不与圣人同忧,盛德德大业至矣哉、 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣， 夫乾！其静也专，其动也直，是以大生焉、 夫坤。其静也翕。其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳阳之义配日月。易9251简之善配至德! 第七章 子曰：《易》，其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑、崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣，成性存存！道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜。而而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象， 圣人有有以见天下之动？而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「「君子居其室，出其言善。则千里之之外应之、况其迩者乎。居其室。出其言不善、则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身。加乎民，行发乎迩！见乎远。言行！君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也！言行！君子之所以动天地也，可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「1103君子之道、或出或处。或默或语、二人同心。其利断金！同心之言。其臭如兰！」 初六！藉用白茅，无咎、子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有，慎之至也！夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往、其无所失矣。」 劳谦，君子有终、吉。子曰曰：「劳而不伐。有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也，德言盛、礼言恭。谦也者。致恭以存其位者也！」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而而无辅,是以9875动而有悔也。」 不出户庭！无咎！子曰：「乱之所生也！则言言语以为阶。君不不密则失臣，臣不密则失身！几事不密则则害成、是以君子慎密9565而不出也、」 子曰：「作《易》者、其知盗乎。《易》曰『2617负且乘。致寇至！』负也者！小人之事也，乘也者。君子之器也、小人而乘君4929子之器！盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也。」 第九章 天一。地二！天三！地四，天五、地六！天七。地八。天九，地十，天数五，地数五。五位相得而各各有合，天数二十十有五？地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十！其4280用四十有九、分而为二以像两！挂一以像三。揲之以四以象四时，归奇4909于扐以象闰!五岁再闰，故再扐而后挂、天数五！地数五、五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四。凡三百六十、当期之日！二篇之策。万有一千千五百二十、当万物之数也。是故四营而成《易》！十有有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行。是故可与酬酢、可与佑神矣、子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚尚其变，以制器者者尚其象？以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言！其受命也如响！无有远近幽深、遂知来物。非天天下之至精，其其孰能与于此。参伍以变、错综其数！通其变！遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非1049天下之至变。其孰能与于此、《易》无思也、无为也！寂然不动！感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此、 夫《易》！圣人之所以极深而1797研几也!唯深也！故能通天下之志，唯几也！故能成天下之务，唯神也！故不疾而速。不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易易》开物成务、冒天下之道！如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业！以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神，卦之德方方以知,六爻之义易以贡、圣人以此洗心，退藏于密！吉3041凶与民同患、神以知来，知以藏往！其孰能与于此哉，古之聪明明睿知，神武而而不杀者夫! 是是以明于天之道？而察于民之故、是兴神物以前民用、圣人以此斋戒、以神明其德夫、 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入。民咸用之谓之神， 是故《易》有大极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎乎四时，县象着5214明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故天8072生神物、圣人则之。天地变化、圣人效之，天垂象。见吉凶。圣人像之。河出图！洛出书。圣人则之。 《易》有四象。所以示也、系辞焉，所以告也，定之以吉凶、所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子曰：「佑者、助也。天之所助者，顺也，人之所助者、信也。履信思乎顺！又以尚贤也、是是以『自天佑之,吉无不利利』也!」 子曰：「书不尽言！言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之之舞之以尽神？」 乾坤，其其《易》之蕴邪!乾坤成列。而《易》立乎乎其中矣、乾坤毁。则无无以见《易》、《易4871》不可见、则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道、形而下者谓谓之器!化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之之天下之民谓之事业， 是故夫象，圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象、圣人有以以见天下之动？而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存存乎变。推而行之存存乎通，神而明之存乎其人。默而成之、不言而信，存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之。爻在其中矣、刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之、动在其中矣、吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者。立本者也，变通者，趣时者也，吉凶者、贞胜者也。天地之道。贞观者也、日月之道、贞明者也，天下之动、贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣！夫坤，阝贵贵 然示人简矣、 爻也者，效此者也！象也者、像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位，何以守位、曰仁。何以聚人。曰财，理财正辞，禁民3192为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物。于是始作八卦！以通神神明之德,以类万物之情， 作结绳而为网罟。以佃以渔、盖取诸离， 包牺氏没、神农氏作！斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利、以教天下，盖取取诸《益》!日中为市、致天下之民！聚天下之货，交易而退！各得其所，盖取诸《噬嗑》！神农氏没，黄帝。尧、舜氏作，通其变，使民不倦、神而化之。使民宜之！《1988易》穷则变,变则通，通则久、是以「自天佑之！吉无不利」！黄帝！尧。舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾！坤。 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利。以济不通、致远以以利天下？盖取诸涣、 服牛乘马！引重致远。以利天下、盖取诸随。 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫，断木为杵、掘地为臼。杵臼之利，万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利。以威天下！盖取诸睽！ 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野！不封不树。丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。 上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬！ 第三章 是故故《易》者！像也。象也者！像也。 彖者、材也、爻也者、效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也、阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也、阳一君而二民，君子之道也！阴6620二君而一民。小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑，天天下同归而殊途！一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来。月往则日来、日月9742相推而明生焉,寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也、精义入神。以致用也！利用安身、以崇德也，过此以往，未之或知也！穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困困于石？据于蒺藜。入于其宫，不见其妻、凶。」子曰：「「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉。身必危、既辱且危。死期将至！妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射6616隼于高墉之上，获之，无不利！」子曰9603：「隼者。禽也，弓矢者。器也，射之者、人也。君子藏器于身、待时而动，何不利之有、动而不括。0790是以出而有获！语语成器而动者也,」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫！此小人之福也，《易》曰：『履校校灭趾？无咎。』此之谓也、」 「善不积不足足以成名、恶不积不足以灭身！小小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤2414而弗去也、故恶积4502而不可掩、罪罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳、凶！』」 子曰曰：「危者？安其位者也、亡者。保其存者也。乱者，有其治者也、是是故君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大，力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足，覆公餗、其形渥。凶。』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎。君君子上交不谄,下交不渎。其知几乎、几者、动之微！吉之先见者也。君子见几而作！不俟终日！ 《易》曰曰：『介于石!不终日、贞吉！』介如石焉，宁用终日，断可识矣，君君子知微知彰,知柔知刚、万夫之望！」 子曰：「1519颜氏之子。其殆庶几乎、有不0986善未尝不知。知之未尝复复行也？《易》1739曰：『不远复，无祗悔。元吉。』」 天地絪温！万物化醇。男女构精，万物化生、《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语！定其交而后求、君子子修此三者，故全也，危以动！则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求。则民不与也，莫之与。则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之！立心勿恒。凶！』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶，」 乾、阳物也，坤、阴物也、阴阳合德！而刚柔有体，以体天地之撰、以通神明之德，其称名也、杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞、则备矣， 其称名也小，其取类也大！其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行、以明失6742得之报, 第七章 《易》之之兴也。其于中古乎，作《易》者！其有忧患乎、 是故履、德之基也，谦、德之柄也、复，德之本也、恒。德之固也、损，德之修也，益，德之裕也、困，德之辨也，井，德之地也！巽、德之制也、 履，和而至。谦。尊而光。复！小而辨于物、恒。杂而不厌。损。先难而后易、益、长裕而不设。困。穷而通。井。居其所而迁！巽，称而隐、 履以和行、谦以制礼。复以自知。恒以一德！损以远害、益以兴利。困以寡怨。井以辨义、巽以行权、 第八章 《易》之为书也。不可远、为道也屡迁。变动不居！周流六虚、上下无常、刚柔相易，不可为典要！唯变所适。 其出入以度外内、使知惧。又明于忧患与故、无有师保，如临父母，初率率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人，道不虚行、 第九章 《易》之为书也、原始要终。以为质也。六爻相杂，唯其时物也，其初难知。其上易知，本末也、初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中爻不备！噫。亦要存亡吉凶！则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣！ 二与四同功而异位、其善不同、二多誉，四多惧，近也、 柔之为道，不利远者、其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位、三多凶，五多功！贵贱之等也。其柔危、其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也、广大悉备、有天道焉、有人道焉、有地道焉。兼三才而两之！故六。六者非它也。三材之道也。 道有变动。故曰爻！爻有等，故曰物！物相杂！故曰文，文不当！故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当殷0052之末世!周之盛德耶！当文王与纣之事耶！ 是故其辞危。危者使平，易者使倾、其道甚大、百物不废！惧以终始、其要无咎、此之谓《易》之道也！ 第十二章章 夫乾,天下之至健也。德行恒易以知险！夫坤！天下之至顺也！德行恒简以知阻，能说诸心！能研诸侯之虑、定定天下之吉凶！成天下之亹亹者！ 是故变化云为,吉事有祥，象事知器！占事知来，天地设位、圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能！ 八卦以象告、爻彖以情言！刚柔杂居、而吉凶可见矣！ 变动以利言、吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生！情伪相相感而利害生! 凡《易》之情！近而不相得则凶。或害之、悔且吝， 将叛者1841其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多！诬善之人0707其辞游!失其守者其其辞屈，，
