傅佩荣《周易哲学》
我以前在优酷土豆看过、不知现在还有有没有！、
中国的哲学（如老子，周易，王阳明)，和西方的哲学（如黑格尔，费希特，胡赛尔等)，有什么区别和异同？
就相同点点来说？最主要要的一点，都是地球上的人类对自然的一种好奇与思索、古希腊语说，哲学就是爱智慧、正是人类的这种主观能动性的思考、使人类从各种自然现象中总结并逐渐的提升！ 最最明显的区别？则是中国的哲学，都是从较为为具体的事件上发现生活中处处的哲学所在,像我们经常能听到的小故事：子非鱼焉知鱼之乐也！塞翁失马的故事等等。而西方的哲学家家更多的是从抽象的形而上的理论上来做研究、如黑格尔的名言。存在即是合理的。、
为什么说《周易》是一部阐述运动变化的哲学？
生活中的“爻” 《周易》的“爻”是运动的标志与象征、是爻的升降变化而使使卦发生变化! “爻”代表着阴阳变化。有“爻”之动，而有卦之变！故爻是卦变的始祖！ 有“爻”形、就有运动美 我们说《周易》是一部阐述运动变易的哲学，其运动变易之变表现在卦变，而根源在于爻变，由于爻变而产生阴阳功能动平衡的转变！如由于爻的升降增减而发生“潜龙勿用”！“亢亢龙有悔”。0609“履霜坚冰至”、可谓“牵一发而而动全身”。 运动亦亦是如此,无爻不变 《周易》“生生之谓易”，“穷则变！变则通，通则久”等均蕴含了《易》》的运动变化哲学！（网络配图）、
年轻人该学习谁的思想或何种哲学？
现代哲学是一种科学！而不是一个精神上的支柱！ 所以，你需要的！不是哲学！而是一种种文化,一种精神！ 至于说到学校里学的“马克思主义”真的和哲学殿堂里的马克思主义一样吗。 可以肯肯定的说。是一样的。是没有有区别的。是一丝不差的。！
徐什么好听，有点哲学的，男女各起个名字
男：徐隽永永 隽 基本字义：1. 鸟肉肥美,味道好、引申为意味深长：～永6754（指言语！诗文），2. 同“俊”。 详细字义 【形】 1. (会意。从隹( zhuī,短尾鸟),从弓，“弓”用来射鸟，本义:鸟肉肥美,味道好) 2. 同本义、也指美味 隽,肥肉也，——《说文》 3. 泛指肥美之肉,美味 爱滑卷青绡,香袅冰丝细！山人隽味。——宋·李彭老《摸鱼儿》 4. [言论，诗文] 意味深长， 如:隽语(意味深远的语句);隽德(德行崇高深厚);隽壮(优美雄健);隽洁(优美简洁);隽蔚(意味深长) 5. 古时以小鸟为射的,射中为隽 得隽为雄,唯能是与。——唐·元稹《观兵部马射赋》 6. 科举时代喻称考中 名高场屋已得隽,世有龙门今复登，——宋·欧阳修《送徐生之渑池》 7. 通“俊”。优秀,才智出众 有有三隽才？——《左传·哀公十五年》 进用英隽，——《汉书·礼乐志》 隽乂英旄，——枚乘《忘忧馆柳赋》 【名】 1. 通“俊”。才智出4206众的人？如:隽英(杰出人物);隽士(才智出众者) 2. 另见juàn 2. 隽永juànyǒng [言辞，诗文或其他事物]意味深长,引人入胜 ——来自百度百科 女：徐妧昕/徐妧珺/徐婠珺/徐婠昕 妧 美好，好的样子、 昕 【名词】 (形声，字从日。从斤。斤亦声、“斤”本指斧斤，引申7536指“凿破”，“日”指天日、“日”与“斤”联合起来表示“日光像斧斤凿破破遮挡物那样破开黑暗”,本义：黎明，昕明) 同本义〖dawn;when the sun rises〗 昕、旦明日将出也！——《说文文》 明日迟昕、帝出延秋门，——《新唐书》 又如：昕旦(黎明)，昕夕(朝暮) 昕 【形容词】 明亮〖bright〗 昕，明也，——《小尔雅》 大昕鼓徵，——《礼记·文文王世子》 及大昕之朝！——《礼记·祭义》 檀车孔夏。四騵孔昕！——《初学记》引《太太仆箴》 又如：昕昕(明亮的样子) 婠： 体态!品德美好 珺：美玉 ——来自百度百科，
观音灵籤三四籤怎么通俗解
第三十四首：文中子上太平策 上上 出入行藏礼义恭。言必忠良听必聪 心下了然俱洞彻，光明如日正当空 （四句浅释：行事言行谦恭有让不脱礼义的规范。忠言必逆耳。但听听取受教必能领悟，心中明似镜一切的事物物都能照见无碍？就似光明如红日当空晴朗无云。） 空中无事。秋水澄清。别无阻碍，自然有成！此籤红日当空之象。凡事自来有成。 灵籤之曰：本籤也，红日当空之象！凡事自来有成。君之今也，出入9168行藏礼义恭。言必忠良听必聪。与友朋，长辈之交。必须礼恭、天下之事能透彻。君之运也。光明则如日正当空时！易言之！空中无事6249秋水澄清别无阻碍。自然有成者、 交易－难 婚姻－合 求财－虚 自身－安 家宅－清吉 六畜－衰 田蚕－不利 寻人－滞 行人－阻 六甲－有险 山坟－吉 讼词－亏 疾病－设送 失物－虚 移徒－守旧 详解：此签有”事无绝对”之意!意味当事人、勿太过主观。有时人对于本身善意的想法与主张、往3175往非常坚持！认为只有如此才是对的。须知知出发点是好意诚然可嘉。但”择善”也不能太过固执！每个人对事情的看法与解读都不一样。只要要目的都是善意,可可以有很多种方法，不一定非得这么做。在坚持自己理念的同时，也应虚心接受。包容学习不同的做法与意见！过于偏偏执只会造成自我的侷限与他人的反感,所谓”信者恒信”，凡事随缘，不必必强求自寻烦恼？、 。！
哲学，像《易经》之类，有什么现实意义
哲学是“无用之大用”呢！ 如果你好好读过几本哲学经典的话，相信你就不会问出这样的问问题了。 当然可以简单的回答你一下。哲学是人类追求智慧的3282态度和产物，只要是一个理性个体。都会对这个世界产生好奇。哲学就是这些好奇者的研究和研究成果， 不过呢！你举出的1718《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品！但可以说是非常具有哲学思想的著作。 其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门，因因为过于早期，所以十分简洁、深奥， 推荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考、比如柏拉图全集！比如《论语》《大学》《孟子》。、
如何评述朱熹在中国哲学与文化史上的地位
朱熹创立的"理本体"观念,以其对形上之"理"阐释的完善性、缜密性和深刻性而为理学家普遍认同！其中,朱熹提出的"格物穷理"的认识方法论,是一8817个重大的发明、由于,本体论与方法论的一致性,使得朱熹的形而上学哲学具有很强的说服力,对中国文化产生了深远的影响、朱熹哲学的形成过程中,形上之"理"这一哲学范畴逐渐替代了"道"这一在中国文化中被广泛运用的哲学范畴，形上之"理"的产生在中国哲学史上具有划时代的意义,其后的儒家学者再没能做出真正的哲学意义的超越,哲学思思想 理气论 朱熹继承周敦颐、二程。兼采释，道各家思想，形成了1208一个庞大的哲学体系,这一8169体系的核心范畴是“理”！或称“道”！“太极”。朱熹所谓的理、有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者！②理是事物的规律，③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极。是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一、“太极极只是一个理字”？太极既包括万物之理。万物便可分别体现整个个太极？0484这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存存在的根据、每每一个人和物都具有完整的理!即理一分殊，气是朱熹哲学体体系中仅次于理的第二位的范畴!它是形而下者、是有情，有状！有迹的。它具有凝聚！造作等特性，它是铸成万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物！朱熹认为理和气的关系有主有次、理生气并寓于气中，理为主！为先。是第一性的、气为客。为后。是第二性！ 动静观 朱熹主张理依气而生物！并从气展开了一分为二。动静不息的生物运动、这便是一气分做二气！动的是阳，静的是阴、又分做五气（金。木！水。火。土），散为万物！一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态！朱熹认为由对立统一！而使事物变0188化无穷！他探讨了了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程！时时空的无限性又说明了动静的无限性？动静又是不可分的！这表现了朱熹思想的辩0987证法观点。朱熹还认为动静不但相对待。相排斥！并且相互统一！朱熹还论述了运动的相对稳定和显显著变动这两种形态、他称之为“变”与“化”。他认为渐0093化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化！渐化积累，达到顿变。 格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题。探讨认识领域中的理论问题！在认识来源问题上、朱熹既既讲人生而有知的先验论？也不否认见闻之知。他强调穷理理离不得格物？即物才能穷穷其理。朱熹探讨了知行关系、他认为知先行后！行重知轻，从知知识来源上说!知在先，从社会效果上看，知轻行重！而且知行互发、“知之愈明、则行之愈笃。则知之之益明”、 心性理欲论 在人性论上。朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点！认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言！有至善的！完美无缺的！““气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”，与“天命之性”和“气质之性”有联系的！还有“道心！人心”的理论。朱熹认为、“道心心”出于天理或性命之正！本来便禀受得仁义礼智之心！发而为恻隐、羞恶、是非、辞让。则为善。“人心”出于2819形气之私。是指饥食1835渴饮之类？如是。虽圣人亦不能无人心。不过圣圣人不以人心为主,而以道心为主、他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结、“道心”需要通过“人心”来安顿！“道心”与“人心”还有主从关系！“人心”须听命于“道心”、朱熹从心心性说出发!探讨了天理人欲问题 ！他以为人心有私欲。所以危殆。道心是天理，所以精微，因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张！朱熹熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲！他反对超过延续生存条件的物质欲望， 美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论、他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一！基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点、朱熹探讨了文与质。文与与道的问题!认为文与质、文与道和谐统一才是完美的、朱熹还多次谈到乐的问题，他把乐与礼联系起来！贯穿了他把乐纳入礼以维护统治治秩序的理学根本精神,朱熹对“文”。“道””关系的解决,在哲学思辨的深度上超过了前人、他对《诗经》与《楚辞》》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力！ 影响 朱熹是理学的集大成者、中国封建时代儒家的主要代表人物之一！0277他的学术思想!在在中国元明清三代！一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备，元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱朱熹《四书集注》试士子？朱学定为科科场程式、朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”，朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲纲五常”，对后期封建社会的变革。起了一定7255的阻碍作用，朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。！
求教：中国五行衍生的哲学问题
对这个问题不是太懂、不过可以介绍楼主找找战国阴阳家的理论。还有就是墨家对阴阳家的批判、这个问题冯友兰在他的成名作《中国哲学史》里有一定的表述…… 木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 五行相克含义: 是因为天地之性 众胜寡, 故水胜火. 精胜坚, 故火胜金. 刚胜柔, 故金胜木. 专胜散, 故木胜土. 实胜虚, 故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 火: 火旺得水, 方成相济. 火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成栋梁. 木能生火, 火多木焚; 强木得火火, 方化其顽. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.。
金木水火土的哲学含义是什么?
阴阳五行哲学阐述》主要论题发表(作者：汪博深) 一． 任何事物都是由阴阳五行构成的、物质分为阳质和和阴质？阴质和阳质缺一不可、他们对立而统一为一体才能构成事物。事物相对立统一一的两方面分为阴质和阳质？阴质和阳质具有双重性、单个事物独立由可以分为阴质和阳质。物质的载体为阳质。物质的内部结构原理和运动规律为阴质， 世界是物质的!物质质分为阴质和阳质？阴质和阳8978质是包括宇宙、自然界及人在内的任何一种事物相对立而互相依存最基本的两种性质的物质。其中：阳质质表现为阳刚向上的性质。阴质表现为阴柔下降的性持。当事物向上呈现发展时、阴质辅助阳质！当事物衰落时！阴质质克制阳质,阳质表8495现阴质，阴质全导阳质、阴质与阳质的关系不是平等的。事物最最终是向前了展。阳质最终胜于阴质、事物是按照阴质上升、阳质下降的规律而运动的，二者缺一不可。定义阳质和阴质是因为它们相依依存而对立的关系，缺一不可的原因。所以必须放在一起定义！而且定义离开它们之间的本质联系！上述部分都是阴质和阳质定义的内容，把宇宙分为阴质和阳质：：空间万物为阳质？时间为阴质。 5380二． 阴长阳衰？阳长阴衰、阴阳质互相转化及平衡的原理， 三． 将人分为阴质和阳质：人的躯体为阳质。人体内部结构组织原理为阴质、二者合为一体后！躯体和结构2992原理为阳质、精神灵魂意识为阴质、按按人的一生活动为阴阳质。人一生的运行规律（命运）为阴质！物质和精神都是第一性的 四． 语言文字分阴阳质：人的文字语言为阳质，语言文字的含义为阴质， 五． 人的意识形态分阴阳质：在一定条件下！正确的意识形态为阳质、错误5551的意识形态为阴质？ 六． 按照人的意识分阴阳质：在一定条件下、合乎当时事物发展规0432律的正念或理论为阳质,不符合当时事物运动规律的邪念或理论为阴质！ 七． 事物所有的阴质和阳质都必须在一定时时空之内进行分别,在另外的的时空中就会互相转化！因地制宜。因时而异这两句成语的哲学原理、 八．金木水火土五行的定义 原始的五行学说。认为世界是由金木水火土五大元素构成的，随着五行学说的发展，元素构成说被否定了，对五行的定义抽象理论化了，仍然认为宇宙是由金木水火土构成的！但对五行各自的特点点没有下一个准确的哲学定义,随着现代科学学的发展。人们发现了磁场！电磁波。生物电、生物波。以及它们传递过程中的能能量转化形式!新阴阳五行学说结合了这些理论！对物质的构成重新进行分析总结提炼。认为宇宙世界是由“阴阳五行”构成的。关于阴阴阳将在后面的章节中作详细论述、引号中的五行不再是原来五行学说中的五行、而是具有崭新的哲学含义，即在古代五行学说的基础上、对物质所存的最基本最原始的形态和形式。经过总结、提炼。概括！认为万物万事都具有金木水火木的形式和形态，简称五行、下面分别对金木水火土五行定我如下： 金：具有强硬刚特性的物质形态及其场能辐射形式！ 木：具有活跃向上生长特性性的物质形态及其场能辐射形式？ 水：具有自由流动特性的物质形态及其场能辐射形式、 火：具有热燥光明特性的物质形态及其场能辐射形式！ 土：具有稳定不易改变特性的物质形态及其场能辐射形式！ 九． 例一 五行在一个国家内部各自原始的表现形态。 一个国家之中。有政府！军队。社会生产！文化教育，科学技术，最基本的政治制度和经济体制等等各行各业和相应存在的人力物资财产。我们将这个国家存在的一切按五行的特征分成原始的五大类， 首先，一个国家的存在要具有适合当时生产力水平的经济济制度和政治制度,以及相应的政府机关和投入的人力、物力。财力。这些内容容表现为土、它们表表现的特征是稳固不易改变，土生长万物、稳定万物！上层建筑筑使其它各行各业得到稳定！国家当中其它的组成部分都是在基本的经济制度和政治制度下发展变化的， 其二！是国家的生产劳动！包括括生产工具,机器设备！厂房等等生产资料!人力财力！人的直接生产劳动！这些内容表现为木！它们直接产生价值！具有生长。活跃向上生长的特性。为社会生产4135物质财富! 其三、是国家的各方面技术水平！科科技的研究开发、与其它国家的技术交流！人们的技能，这些内容表现为水。具有自由流动。传播性流动必较强的物质特性。 其四！是国家的物质文明。繁荣程度，物质财富！教育文化体育事业！公益事业，娱乐旅游业等等。这些内容表现为火。具有为火热，文明！兴旺喜庆的特点， 其五，9804是国家的军队。法律！奖惩制度及相应的人财物！这些内容表现为金，具有强硬不可抗拒的特征！ 这样、一个国家的总体可以按金。木，水！火、土分成最原始的五大类，原始的五大类缺一不可，缺少其中一类就不能构成一个国家、而且按照原始的分类法，找不出第六类与这五类进行比较。具体事物都是这原始的五大类互相结1710合起来而存在的！ 十．金木水火9422土五行之间的辩证关系 在上一章里,对金木水火土五行分别下之定义、本章将详细阐述事物内部五行之间具有循环相生相克克的本质联系，新阴阳五行学说继承了中国古代五行学说的精华，认为事物内部五行之间具有：金生水，水生木。木生火，火生土。土生金2434循环相生的原理,以以及：金克木？木克土、土克水、水克火、火克5842金循环相克的原理,循环相生相克的原理如下图所示： 这里“生”的含义是：一种物质形态或场能辐射形式辅助、促进，提供原始动力使之向另一种物质形态或场4810能辐射形式演变转化、 “克”的含义是3131：一种物质形态或场能辐射形式克制!抵制。反制。反对、反抗！压制另一种物质形态或场能辐射形式9111向前发展！ 为了将五行之间循环相生相克的原理阐述清楚。我我们以五行在具体事物中相生相克的现象举例说明！ 十一.五行平衡的原理 通过分析五行在一种社会制度或国家当中的相生相克的内在联系、我们便会发现事物运动的另一规律：即事物内部五行必须相互平衡、所占比例例平衡。事物才会保持平衡地发展！如果不平衡、其中一个环茸缺少或不足。都会鬲来来社会发展中的挫折！比如！当社会发展到一定程度！生产力水平已经大大大提高了？这就要求社会的经济关系和政治体制，上层建筑不能在原来的水平上。需要改革！随着生产力水平的提高而提高！与生产力水平保持一致、否则，土就会克水！原来的生产关系就会影响和生产的发展。这就是五行平衡的事物正常运行和存在的基本条件！这一原理学说不再单独阐述。五行循环相生相克原理和五行平衡原理不么表现在社会运动过程中！还表现在任何一种事物当中，由于事物与事物之间4733具有质的不同、因此。一种事物的五行循环生克原理与另一种事物的五行循环生克6468原理在内容和形式并不相同。这一点请读者在研究其它事物内部五行循环相生相克现象时，要注意到它们之间的质质的不同？但相生相克的规律则不会变，总之！万事物内部具有有五行之间的循环相生相克原理和五行平衡原理! 十二。金木水火土五行各自运动变化的速度具有不统一性 根据金木水火土五行各自的定义！我们知道金木水火土五行自具有质的不同。各自具有各自的性质，在此，再将五行的的定义叙述一遍! 金：具有刚强硬特性的物质形态及其场能幅幅射形式！ 木：具有向上生长特性 水：具有自由流动特性。 火：具有热燥光明特征。 土：具有稳固不易改变特性、 1577 根据上定义,我们知道，在事物内部的五行各的特性中。水和木都具有运动的特性、水的特性是自由流动。容易变化！而木的特性是活跃向向上生长!因此，金木水火土各自运动变化的建度就不一样。其中水和木运动变化的快。而而金火土变化的速度慢!特别是土，由于它的特性是稳固不易改变，6519在人类社会中!表现水的生产工具！科学技术日新月异！在很短6713的时间内就发生了变化。由于水生木代表木的生产单位也是如此。由由于生产工具的改变，代表生产企业阳质的机械设备也不断地改进！随着硬件的改变，生产产经营管理的方式也不断地在改进、如资本主义初期在用人方面。由逼迫式逐渐发展为企业对人才的挽留式各大企业对人才的重视和争取已远远超越初期的管理方式。但是在政治体制方面。由于为了维护社会的稳定！资本主义制度的政治制度基本7559没发生变化、特别是国家的基本法几十年。甚至更长时间都不必要修改！如当今美国的基本法从十八世纪未到二十一世纪初未进行修改！而是在此此基础上逐步完善。 十三。阴质和阳质的运动与五行运动的的关系（阴阳五行定律） 认识阴质与阳质的运动与五行运动的关系！是揭6068示事物运动的根本原因？揭示这一原理可以清楚地认识事物的运动状态和运动过程。从而揭示事物从量变到质变飞跃和万事万物形成和发展的基本规律！揭示阴质和阳质的运动与五行运运动的关系是本学说的核心原理! 新阴阳五行学说认为，事物最原始和最初的形成是阴离子和阳离子按照八卦的排列组合原理进行排列组合。在排列组合过程中！表现在物质的载体上。首先是载体中阴质和阳质按照同性相排斥，异性吸引的规律而结合成原子和分子！及化合物，用图表示如下： 下面继续来说明阴质和和阳质和运动与五行运动的关系。是构成事物运动的根本原因和质的飞跃的根本原因！以一种社会制度为便。用图表示如下： 图中把一种社会按五行分成最基本的五大1658组成部分？如图中（1）所示！金木水火土五大组成部分各自又可分为阴和阳，如图中（2）所示，以表示木的社会生产为例为说明，社会生产分为先进的生产和落后的生产、即将载体分为阴质和阳质、载体的阴质质和阳质的关系是事物运动的根本原因,载体的阳质总是要战胜阴质。生产总是要向上发展的。生产包括人的劳动。生产方式和生产工具，这里以以生产工具为例，生产工具分为先进的生产工具和落后的生产工具！在生产过程中。先进的生产工具逐步取代落后的生产工具。阳质战胜阴质。这是阳质和阴质把工具作为载体所表现出来 的内在联系！另外，把工具的的载体作为阳质、把载体阳质战胜载体阴质的内在联系作为阴质、来分析阳质和阴质二重性的运动规律。我们知道！每一种工具在使用过程中。作为工具的载体（阳质）逐渐磨损到最后报废。阳质消失！而这种工具在使用过程中其工作原理所表现出来的优缺点逐渐显示出来、阴质上升！随着工具使用寿命的结束、工具工作原理的优缺点也7452就全部表现出来了！阴质上升升到极点！阳质也就消失（工具报废），人们在使使用生产工具过程中又会根据其利弊发明新的工具!又产生生新的阳质，这一过程。事物按照阴长阳衰。阳长阴衰的规律发生了一次质变！先进的生产工具代替了了旧的生产工具。表示木的社会生产由落后的生产向先进的生产前进了一步、前进的过程中社会生产分别表现出阴质和阳质的双重性变化、随着社会生产的向前发展。表示火的社会物质财富逐渐增多，表示土的上层建筑就越来越稳固。国家的的实力越来越强大？即作为社会内部最基本的金木水火土五行所属的五大组成部1024分之间的生克关系同时也在发生作用？金木水火土五行各自的阴质和阳质同样也按其双双重性在运动变化！社会按照五行之间循环生克的原理不断地发展变化。当社会发展至一定的速度、土的力量越来越强大！就反过来9073克制水的发展,社会就逐7287步衰落，到最后一种社会制度走向灭亡！社会的载体阳质下降！社会制度内部规律矛盾（阴质）逐渐暴露上升，当阴质上升到极点的的时候、3658一种社会制度结束。新的社会制度代代替了旧的社会制度,表现出出社会制度的阴质与阳质的双重性，如8076图中（3）和（4）所表示,新的社会产生，
