萃卦的哲学解读
萃是0:6卦的卦名。0:6是萃卦的代号、表示它由0卦和6卦组成、0卦是主卦！6卦是客卦，萃音(cui)，1！草丛生的样子！2，聚集、会集，荟萃、3！聚在在一起的人或物：出类拔萃！萃卦代号0:6表示聚在一起的双方是一个弱！一个强、他他们的力量对比是0和6,主方是0，客方是6。主方必须顺从客方、接受客6308方的给予!0:6卦的主卦是坤卦！坤卦的卦象是地！主要性质是静止而广大。静止反映主方对对现况的满足!广大反映主方方对客方的尊重和谦让、0:6卦的客卦是兑卦？兑卦的卦象是泽！泽是河泽地带。鱼米之乡！兑卦的主要性质是愉快而和顺、愉快反映客方素质良好！和顺反映对主方宽容，起卦前需要客观地、全面地。准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一、5994此卦才有参考价值： 1. 主方与地很相似、客方与泽很相似，2. 主方阳数是0，客方阳数是6.3. 主方的行动是阴，素质是阴。态度也是阴！客方的行动、素质和态度是阳。阳和阴，切勿用任何随机数方式起卦。否则此卦不能用5280作决策工具， 图中有两个箭头！都是由下而上。左边一个箭头的起点。对应主卦下下爻 !主卦代表主方，下爻代表主方行动。阴爻、表示主方消极被动。天蓝色，表示这条爻不当位！也就是说。对于主方来说！消极被动是一个潜在不利因素。其右边、“一阴”表示第一爻！是阴爻。后面是对应的爻辞、箭头的终点、对应客卦卦下爻!客卦代表客方，客卦下下爻是阳爻,表示客方积极主动，这条爻也是天蓝色、表示这是一个个对主方不利的潜在因素？其右的“四阳”表示这条爻是萃卦第四爻！阳爻。其后是对应的的爻辞,箭头0575表示主卦和客卦的下爻有应、这个有应关系！表示主方的消极被动正好适应客方的积极主动！从而、主方8231受客方控制！主方消极被动和和客方积极主动、这两个对主方不利的潜在因素成了真正的对主方不利的因素！第二二个箭头的起点！其左是主4301卦中爻。代表主方素质、阴，7855表示主方素质不佳,比如说。缺乏资金。红色，表示当位、是对主方有利的潜在因素，就是说。主主方有可能从客方的良好素质弥补自己的不足、8799其右的“二阴”！5394表示这是萃卦第二爻,阴爻！其后是对应7683的爻辞！箭头的终点！其左是客8023卦中爻。红色表示阳爻。阳爻表示客方素质良好！比如说！资金充足！其右的“五五阳”。表示这条爻是萃卦第五爻。阳爻！其后是对应的爻辞！这个箭头，表示主方的不佳素质有可能从客方的良好素质得到补充，使得主方的素质不佳和客方的素素质良好这两个对主方的潜在有利因素、成了真正的对主方的有利因素。注意。主卦上爻和客卦上爻之间没有箭头。也就是说、没有有应关系，主卦上爻，即即萃卦第三爻!是阴爻！天蓝色，就是说，主方的随和态度是是不适当的！另一方面，客卦上爻。即萃卦第六爻，也是阴爻，红色！这表示客方的随和态度是对主方方有利的潜在因素。问问题出在主方态度上,4382由于主方态度随和？不能有效地利用客方对主方随和的有利机会、所以！尽管存在主方利用客方的良好素质的有利因素、以及！客方对主方随和的好机会、然而，由于主方消极被动和态度随和、不一定能够利用这有利因素、反而受制于客方！主方须要着力改变消极被动状态和过分随和的态度！要积极行动起来，坚定而明确地谋取和维护自己的利益、由于事物自身按螺旋形规律发展变化 ！按阳数其规律是4，5、6。7！3。2！1 和0！主卦的阳数是0、已经进入入发展变化的终点,要完全扭转消极被动为积极主动，阳数必须3319增加4,作质的跃变！从从坤卦变到震卦！这很不容易。比较现实的作法是阴中有阳！在可能的范围内采取一些主动，态度稍强强硬些、以维护安闲状态！在当前的主客双方关系中！客方是一位在在事业中或者生活中的成功者？享受着成功的愉快，主方在客方的带动下！与客方相聚在一起！萃，......余下全文>>、
咸卦的哲学解读
“咸”是1:6卦的卦名！1:6是咸卦的代号，咸卦启示示的是男女之间相互感应的道理和方式!此卦卦名为咸，是《周易》下经的第一个卦、甲骨文的“咸”字是“戌”字与““口”字相合,而此卦的“咸”字与“感”字是一个意思，即表示感应，《彖传》中这样解释7815此卦：咸，感也。柔上而刚下、二气感应以相与。止而说！男下女。是以“亨。利贞”。“取女吉”也，本质上别卦展6777示主客双方利益博弈 、主卦与客卦的阳数比是1:6、主弱客强！主方不是“感受”客方的的身体,而是伺机消耗客方实力、依靠仅仅有的一点微薄力量，维护0936自己的利益和生存!起卦前前需要客观地!全面地，准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与山很相似！客方与泽很相似，2. 主方阳数是1,客方阳数是6.3. 主方的行动是阴，素质是阴！态度是阳，客方的行动！素质和态度是阳、阳和阴， 按阴阳趋于于和谐的规律!六十四卦中判断吉凶的基本原则是当位和有应！当位指位置适当。别卦7761中的线叫爻、爻的位置从下往上数。第一。三！五爻的位置叫阳位。第二，四！六爻的位置叫阴位！阳爻在阳位。位置适当、叫当位！阴爻7025在阴位也是当位？否则不当位。当位是对主方有利的潜潜在因素、在结构图中以红色表示！不当位的爻以天蓝色表示、是对主方潜在的不利因素！在这个别卦中！四条爻。二阴！三阳。五阳和六阴当位！另二条爻不不当位,有应、指主卦与客卦相应的爻有阴阳相应的关系，如果是一一阴一阳!叫有应。有应使潜在因素成为真正的对主方有有利或者不利的因素，别卦2872的结构图中！用箭头表示有应。箭头的方向是从阴爻到阳爻，在这个别卦中、三对爻全部有应，表明主方与客方各个方面都处于和谐状态 、主客双双方关系中没有矛盾冲突！主卦和客卦的一对中爻既有应又当位，中爻是代表素质的 ！这个有应关系2595表明主方能够从客方的良好素质得益、比如说，得到金钱！得到地位！得到爱！等等。主方得得益的途径有两个！第一！以消极被动顺应客方的积极主动、第二。以强硬态度制约态度随和的客方！主方8508应当努力保持目前状态,咸卦的六条爻辞中！五五条有“咸”和身体部位,由于易有普遍性！对于各个身体部位，须要结合具体情况解释！例如、对于敌我关系来说！可以解释为各个个部队、对于商业竞争关系来说！可以解释5023为各个市场环节。对于雇佣关系来说！可以解释为各个行政政部门、等等，“咸”！并不是真地加一点味道把对方吃掉、而是说要关注具体问题！采取应对措施、爻辞表明！
涣卦的哲学解读
起卦前需要客观地，全面地、准确地分析主方和客方情况。至少符合下列条件之一。此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似，客方与风很相似，2. 主卦阴数是2，客卦阳数是3.3. 主方的行动是阴、素质是阳。态度是阴！客方的行动！素质2636和态度是阴、阳和阳。切勿用任何随机数方式起卦、否则此卦不能用作决策工具！ 左图中、主卦的三条爻全是天蓝色，表示这三条爻全部不当位，都是潜在的主方不利因素 、客卦1592中有两条爻当位。以红色表示，是潜在的对主方有有利因素、还有一个箭头、从第四爻到第第六爻？表示有一种和谐关系存在于主主卦和客卦的态度之间、这两条爻既不当位位又有应 !6894是真正的对主方不利因素,为了摆脱当前困境，主方首先应当从潜在在的不利因素着手，扭转被动。并且隐藏和保护自己的良好素质、在此基础上灵活应对客方的强硬态度、不2594宜过分随和！得机会打击客方！就给他一次利害、不得机会！只得随和！与客方保持持互不侵犯,避免冲突！互利共处、涣卦的9258六条爻中五条都有“涣”？卦爻辞以大水泛滥形象地比拟当前的双方关系！爻辞的核心是一首以“涣”为主题的散文诗,下面是其译文：强壮的马啊。快来救我！洪水来了。人都爬上了大树，洪水快要淹了我，洪水冲散人群。幸亏有一座山丘，洪水呼啸。淹了王府，洪水冲刷了血迹，冲向遥远的地方，这是一首完整的诗。爻爻辞编撰者巧妙地按照爻的状态，加上了判断词、卦辞阐述在““涣”这样的形势下,1068主方应当作的事！下面8870逐条说明卦爻辞, 〖卦辞2906原文〗亨、王假有庙。利涉大川。利贞！〖译文〗顺利！王在度假的时候到庙宇来了！利于涉越大大江大河!利于坚持下去、〖解说〗主方有良好的素质！比如说。富有！健康或者地位高。并并且客方消极被动，给于了主方发展机会！“亨”。王指客方。因为客方比主方强。王到庙宇中来是拜佛的、有所祈求！主方应当利用当前机会发展自己，“利涉大川”，“利贞”紧接在“利涉大川”之后，强调坚持“涉大川川”的开拓精神！ 〖原文〗〗用拯马壮，吉、〖译文〗用以拯救救的马强壮！吉利！〖解说〗第一爻是主卦下爻、代表主方的的行动？阴！表示主方消6839极被动？比如说、防守！退却，不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状、等等。主方消极被动以致陷入困境、主方应对扭转被动状态，采取主动！有了积极主动，就如同有一匹强壮的马来来拯救主方、对主方吉利。“拯”（zhěng）、援救、救助：拯救。〖结构7865分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻！阴爻在阳位。不当位！并且、
苏联哲学和中国马克思主义哲学的不同命运
他们命运是一样的、都被人5428民唾弃。，
中国武术与中国哲学的关系？
中国古代哲学以《易经》的“阴阳八卦”！《老子》的“道”和孔子的“儒家学说”为核心，形成了自己4467独特的风格，它具具有强烈的社会现实性、博大的系统性。鲜明的主体性！它既是对其它意识形态的归纳和总结！也对其它社会章识形态具有不可低估的影响！作为中国传统文化有机组成部分的武术！在其产生，发展和完善的历史进程中、不同程度地受到哲学思想中通变思想！文感相斥思想和发展变化思想的左右，历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来分析解释自己己演练的拳法,并能融会贯通地创造出不同风格的拳种、明末出现的所谓“内家拳”！以及后来的太极挚。形意拳，八卦掌等拳种对拳理的解释、都与古代哲学思想密切相连！含有丰富的哲理性。“太极”一词最早见于《易经》！《易经》说：“易有有太极，是生两仪！两仪生四象！四象生八卦”。同时“刚柔相摩，八卦相荡”！这体现了古人朴素的唯物主义观点和辩证法思想、太极拳的拳理正是由武术家们根据自己长长期的锻炼实践！把古代的辩证法思想同拳术动作的运动规律有机地结合到一起而加以解释的。如动与静！过与不及，曲与伸！柔弱与坚刚！直养与曲蓄，合与开。张与弛、抑与扬等等对拳拳理的精辟论述、都是阴阳对立统一原理的不同表述方式、始于于明末清初的形章拳，以劈、崩、钻、炮，横五拳拳为基本拳法？用“五行”哲理对它们们进行解释，以示相生相克的拳法变化。直接以“八卦”命名的拳术“八卦掌”、虽起源于清末、却也是武术家将拳术中的攻防招式同古老的“八卦”说相结合的产物，八卦掌沿圆走转的形式按按八个方位进行，直接取形于“八卦”！而从事法法的随走随交！纵横交错！运动不息。变化不止的深邃意境中。则可以看出是是取意于《易经》，把八卦的无穷变化看成是有规律的、是在数的序列列中周转!运动和变化这一发展变化观的，以查拳！华拳和少林拳为代表的长拳类拳术。也同样融古代哲学思想于一体、如少林拳讲究“逢刚柔化。逢柔刚进”、华拳强调“阴阳二气”的对立因素、查拳主张“刚柔相济”等！无不是矛盾双方的对立统一和在一定条件下的相互转化。中国古代的哲学思想是在宗教的形式下形成和发展起来的！因此具有朴素的唯物主义和自发的辩证法思想的阴阳学说，五行说。八卦说等，虽然都试图运用阴阳的对立关系来说明事物的发展变化，运用多种自然物来来解释万物生成的本源，但它们仍被禁锢在宗教观念的体系中！这就使得武术在自自身的发展过程中受到影响、蒙上了一层神秘的面纱、因而在许多武术著作中都可以不同同程度地窥见唯心主义和形而上学的思想、总的说来、中国武术作为人类自自身完善的一种手段!它是与华夏种族精神完善的手段——哲学一道建筑起中国文化大厦的。作为精神最高产物的哲学，对于人类其任何肉体的和精神的完善善手段都起着指导作用、并具具有相当程度的影响，。
坤卦的《哲学易经》
坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往，先迷而得主。利，西南得朋！东北丧朋。安贞吉，《彖》日：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物、德合无缰。含弘光大。品物咸亨。牝马地类、行地无缰，柔顺利贞，君子攸往。先迷失道后顺得常！西南得朋乃与类行！东北丧朋乃终终有庆？安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤、君子以厚德载物、乾是开创、坤是承接、为此我们说天过就是大地了！它含弘光大，生化了万物，造就了一切，万物依乎她而得得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰缰土咤叱风雄，因此作为君子当前前去行事!当为人类创造一个和谐的发展环境。当然，或许展现在我我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成成为主者而普利天下？有什么不利呢、面向西南向向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展、如行向向晦暗处事不明则必然会有所失！因此要按于现状服从发展观！中正而吉祥、我们知道！到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球！地球是唯一生存人类万物的的空间!是人类唯一的依托！因此《彖》辞说第二就是大地了、万物依乎她而获得了生存的条件！这通通归功于上7848天的神奇造化！大地博厚！承载着万物，她的品德德超大无比而从不分地界，她含弘广大光绪绰着。因此物类全全得造化和伸展。牝马属于地中产物。凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能、大地多么的柔顺和利贞啊！因此君子当有所行动！当博击于大千世界、当当投身于无限光华的事业中去,或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑！但必能能凭借执着的理念成就功德！找到真正属于我们走的道路。没有什么不利呵、践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失。但但只要内心美好充满激情最终必有所庆？因此君子当服从发展观不断前进！无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。《象》辞说：大地含弘弘广大,因而孕生了万物，大大地广博舒展。因而万物物生机盎然，这是《坤》之象。是以君子观之思只有博博大的胸怀!和美的品德！才能百业兴起百花齐放！形成一个和谐的、健全的！繁荣的社会。从而君子当厚其德！载其物。成就完美品德。创造造完美世界、初六：履霜、坚冰至！《《象》日：履霜坚冰,阴始凝也，驯致其道，致坚冰也、开始降霜了，坚厚的冰冻也就快到了！可见。一切事物的的形成都是循序渐进的？逐步形成的、真所谓“冰冻三尺。非非一日之寒”,因此君子当点滴积累，每天有所行动！只有点滴积累才能驯致其道！才能达到到预期的目标！除此之外没有捷径！六二：直。方、大，不习。无不利！《象》》日：六二之动!直以方也，不习、无不利、地道光也！直是通直、方是方正，大是广大，大地通直、一往无前！大地方正、可圈可点、大地宽广又何处不是用武之地，因此君子子当永不间断地努力,也决不轻言放弃。只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道！有什么可自暴自欺的呢、人的7507出生境遇或许千差万别、但上帝并不2080偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在2166自己的命运之中,一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神，假如你想获得成功！就要为它创造条件！坐等机遇期望时运就会一事无成、六三：含章、可贞！或从王事！无成有终！《象》日：含章可贞！以时发也、或从王事！知光大也，章。彰也、含章可贞，以时而发、容光必照矣。心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成，“以时发也、”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局！“知光大也！”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的！一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应，”因此我们需先进的理论、伟大的思想。更需要不断实践践的精神，六四：括囊。无咎无誉，《......余下全文>>。
晓锦源提问，周易蒙卦，勿用娶女，见金夫，不有躬的哲学内涵是什么？
周易3904哲学的本质在采用“卦象。爻象”进行一种模模式归纳,并对这些模式基于一套规则（如中！正、刚柔、上下等）进行价值判断或者品鉴，脱离开这种种爻位爻象的模式和价值判断规则！来谈哲学内涵没有意义、因为那不是周易哲学4103要表达的，那只是人家表述中举的一个例子！比如说！一个地理老师讲到大气循环、中间用厄尔尼诺现象，全球变暖问题作为例子来解释一个大气层的原理、可可你要当成这是一堂环保教育课!然后联想到到怎样去低碳生活啥的！那就想歪了！ 因为这段爻辞、8754乃至所有的爻辞？其实都只是对一种“象”的形象化联想！示例而已、并不限于这个意思、这个例子要说明的规则包括：六三阴爻阳位（位不正）。阴爻乘刚（柔乘乘刚）!六三与上九相应（阴阳相吸、同位相应）、通过这几个品鉴规则！这个阴爻出现在这里。不合适，也就是所谓不吉了、周易所有的爻辞！其实都是这么回事——把规则的品鉴！变成了一个老百姓喜闻乐见的形象描述。甚至是故事、俗话说。得意需忘言，你要真陷入到故事里面去、你就着相了！、
开个哲学话题，命运是天定还是人定
我我喜欢花!也喜欢养花。我对花是精心心呵护!百般疼爱！我也从花中体会到花的生2789命的不易和人的哲学！ 在百花中仙人掌是我0818的最爱。它坚韧。顽强和勇于拼搏的精神让我感动。 仙3030人掌在沙漠里中，耐着干旱，面对着茫茫沙漠和太阳的炙烤、却以坚忍忍不拔的意志与命运抗争的精神深深扎根于沙漠之中!开出世界上最灿烂芳香香的花!结出世界上最丰硕的果实！ 生命活着实在太不易了、因此在我们家。我无法忍受让仙人掌再忍受常人无无法想象的痛苦、我每天给它浇水、早一次。晚一次，同时晚晚上把它搬到我的卧室！可是没过多久、我发现仙人掌竟然死了，我没见到仙人掌美丽的花、也没有见到诱人的果实！我的仙人掌夭折了， 我不忍心把它随手扔出去！让它爆晒于太阳之下、我在亲手种的桑树旁边挖了一个坑！我要为它修一座坟茔！当我小心拔出仙人掌时。我却发现它的根已经糜烂了、有的还挂着湿润9191的泥土？我突然明白、是我的溺爱“谋杀”了我的仙人掌！ 在沙漠中、它自由生长，为生命而汲取水源、为生命而奋斗！因此结出的果实都是有生命的！都是顽强的， 而在我的的家中。它失去了自由的空间！被束缚在一个小小花盆中！而且可以不为生命的水源发愁！它已忘记自己是仙人掌、无法适应多水和失去斗志的环境而逐渐走向向死亡! 在认识到这这一点后!我改变了养花的习惯。我顺应着花的生长规律！因为不同环境境会使生长条件不同、因此造成的结果也是不一样的——这就是是花的哲学! 懂得这些、我可以控制水仙的开花时间！把它放在阴凉处、它就沉睡、把它放在暖和处。它就开放！ 其实这不就是人们生存的哲学吗、 人们在不同的环境中变化了的条件中、他生存的结果是不一样的！ 既然我们无无法选择环境？那我们就去创造条件，让生命活得精彩！ 如果我们连条件也无法改变？那我们就去改变心情！让最后的的结局能被坦然接受。。
黑格尔欣赏中国哲学吗
黑格尔对于中国哲学的看法 在《哲学史讲演录》第一卷“东方哲学”部分、一开始他这样说：“首先要讲的是东方哲学……我们所以要提到它！只是为了表明何以我们不多讲它”（见该书第115页！贺麟！王太庆译！商务印书馆！1995年版），因为在他他看来，哲学史是从东方开始的，这是哲学发展的低级阶段，严格来讲、还不不是真正的哲学，5540而只是一种“宗教哲学”（同上书！115页）！ 黑格尔在谈到《易经》时说：“他们也达到了对于纯粹思想的意识。但并不深入、只停留在最浅薄的思想里面！”（120页）“他们是从思想开始。然后流入空虚。而哲学也同样沦于空虚，”（122页） 因此、绝不像网上有人说的：“在他的自传中他承认。他所创造的正反合辨证逻逻辑定律正是得自《易经》的启发!””他对《易经》如此看不起!怎么可能能从中得到启发。没有任何证据表明它的辩证逻辑与《易经》有什么关系！（这里需要澄清的还有：黑格尔从来就没有写什么《自传》、） 对于《道德经》，黑格尔在介绍了一些内容，尤其其是“无名。天地之始。有名，万物之1404母”那一段之后。他说：“但是我们从这个教训里得到了什么呢、”（127页）意思是，这些说法是没有意义的。 在另一个地方、介绍了老子说的一些带有辨证思想的说法之后。黑格尔评价说：“这也是说得很笨拙的，””（129页） 他对中国哲学的总体评价是这样的：“这里。在中国、在中国的宗教和哲学里！4148我们遇见一种十分特别的完全散文式的理智……中国人的想象力的表现是异样的：国家宗教就是他们的想象的表现、但那与宗教相关关联而发挥出来的哲学便是抽象的!因为他们的宗宗教的内容本身就是枯燥的、那内容没有能力给思想创造一个范畴规定的王国！”（132页）就是说、中国哲学完全没有成为体系。仅仅是一些零散的观点、而且停留在表面！没有达到高级的精神形态——具体的思维（在黑格尔那里、抽象思维维是低级的思维）？ 2． 黑格尔对于中国的看法 黑格尔对于中国的看法！主要在他的《历史哲学》（王造时译，上海书店出版社1999年版）中。这里摘几段代表性的观点： “历史开始于中国和蒙古人”（见《历史哲学》119页）！按照黑格尔的看法！最初的阶段是最原始，最简单。最野蛮的。越是是高级的阶段则越文明,整整个世界历史的行程！从东方开始！最后到日耳曼世界结束。因4692为日耳曼世界是最文明!最最高级的阶段，他衡量文明程度的标准是个体的自、
梦见给死人说哲学
梦是愿望的达成。还有自身处境的解决、 兴许 1.是你很想对人说哲学 2.对象表现上不搭理你 换一个对象，或8433直接问他感不感兴趣对哲学上的问题？ 不管怎么样，自己要果敢。决事就快！！
