关于周易的基本精神的论文2000字
我能搞定的，
上周易课学到了什么论文
理解和分析论文中叙述！描写。议论。抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用、理解和分析论文中常用的表现手法（象征！对照、衬托等）和修辞手法（比喻！拟人、排比等）、理解记叙性语言准确、生动的特点、论文虽然以叙述！描写为主要表达方式，但8452常常借助议论。抒情！说明来开开拓意境。深化主题！，
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一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。而终于在在公元前500年左右，在中国这片物华天宝。钟灵毓秀的神圣土地上、出现了春秋战国诸子百家大放异彩，各领风骚的壮丽奇观、从而为中国文化奠定了“仰之弥高、钻之弥坚”，博大精深，影响广远的坚实底蕴！作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期，而《周易》的另0108一组成部分！即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成，作为中国现存最古老的的一部珍贵文化典籍？它对于在人类文明轴心时代中国2908文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用,
高分求一篇关于周易风水问题的论文，字数3000字左右
1.周易穷。变！通！炯思想及其现代意义2.《周易》重中正思想及其现代意义3.《周易》阴阳思想及其现代意义4.《周易》第六十三起名名库卦。第六十四卦的内涵及其启示5.《周易》忧患思想及其现代意义6.《周易》论“位”的启示7.《周易》算卦人生！教学。哲学思想的辩证关系8.论易经对中国文化的双重影响9.周易的社会治理思想10.周易论修身及其现代意义义11.周易婚姻。家庭观及其现代意义12.周易的君子观及其现代意义12个题目任选其一， 要详细的。 非诚姓名咨询勿扰， 一，当人类的智慧经过漫长的历史积淀、 而终于在公元前500年左右、 在中国这片物华天宝，钟灵毓秀的神圣土地上。 出现了春秋战国诸子百家大放异彩，各领风骚的壮丽奇观、 从而为中国文化奠定了“仰之弥高！ 钻之弥坚”。博大精深。影响广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分、 即《易经》。 则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍， 它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。 Zhou易》这部“最正确。最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”、 在中国文化史上上长期被崇奉为“群经之首！ 大道之源”！中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情！ 并不惜皓首穷经， 把自己整个生命和全部部热情都献给它、 二，《周易》0265原为卜筮之书。 但在 发展 过程中！ 开始具有两重重作用：一是占卜。 一是智慧的积累与启示！ 成为哲理与人生智慧的教科书、 古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的的道理、 是来源於对人们们生存活动的观察和归纳！ 是自形而下的器物层面上升到了形而上无无象无物的道理境界!其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动！本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。 1347 加以简要的解释和刍议, 进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论、 下面！ 我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。 用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值， 张载载说“为天地立心”、 2128 人居天地之中？ 人就是“天地之心”，“为天6245地立心”就是立人！立、
求一篇有关周易的论文，1000字，要求原创
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节！它是应考者的总结性独立作业、目6808的在于总结学习专业的成果、培养综合运用所学知识解决实际问题的能力！从文体而言。它也是对某一专业9509领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文，完成毕业论文的撰写可以分两个步骤！即选择课题和研究课题。首先是选择课题、选题是论文撰写2427成败的关键？因为！选题是毕业论文撰撰写的第一步,它实际上就是确定“写什么”的问题、亦即确定科学研究的方向。如果“写什么么”不明确!“怎么写”就无从谈起！教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要要求是“为鼓励理论与工作实践结合？应考者可结合本单位或本人从事的工作提1817出论文题目。报主5090考学校审查同意后确立,也可由主考学校公布论文文题目。由应考者选择！毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致！做到通过论文写作和答辩考核、检验应考者综合运用专业知识的能力”，但不管考生是自己任意选择课题。还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的。切实可行的课题、选好课题是毕业论文成功的一半、第一、要坚持选择有科学学价值和现实意义的课题？科学研究的目的是为了更好地认识世界。改造世界、以推动社会的不断进步和发展。因此、毕业论文的选题。必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要、以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科科学研究的正确方向！要具有新颖性、有创新。有理论价值和现实的指导意义或推动作用、一项毫毫无意义的研究！即使花很大的的精力,表达再完善。也将没有丝毫价值、具体地说。考生生可从以下三个方面来选题、首先！要从现实的弊端中选题！学习了专业知识！不能仅停留在书本上和理论上！还还要下一番功夫，理理论联系实际。用已掌握的专业知识。去寻找和解决工作实践中急待解决的问题，其次、要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究还有许多没有被开垦的处女地、还有许多缺陷和空白。这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索、去发现、去研究，最后，要从寻找找前人研究的不足处和错误处选题。在前人已提出来的研究课题中。许多虽已有初步的研研究成果!但随着社会的不断发展！3568还有待于丰富？完整和发展、这种补充性或纠正性的研究课题、也是有科学价值和现实指导意义的。第二！要根据自己的能力选择切实可行的课题！毕业论文的写作是一种创造性劳动。不但要8478有考生个人的见解和主张。同时还需要具备一定的客观条件、由0731于考生个人的主观!客观条件都是各不相同的、因此在选题时！还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观观条件来选题，具体地说。考生可从以下三个方面来综合考虑！首先！要有充足的资2148料来源！“巧妇难为无米之炊”！在缺少资料料的情况下!是很难写出高质量的论文的，选择一个具有丰富资料来源的的课题。对课题题深入研究与开展很有帮助,其次！要有浓厚的研究兴趣！选择自己感兴趣的课题、可以激发1257自己研究的热情、调动动自己的主动性和积极性！能够以专心，细心、恒心和耐心的积极心态去完成！最后，要能结合发挥自己的业务专长！每个考生无论能力水平高低，工作2401岗位如何。都有自己的业务专长。选择那些能结合自己工作！发挥自己业务专长的课题、对顺利完成课题的研究大有益处，！
有没有关于食物相克的论文哦~！~
没没有食物相克的论文,西医里面没有、0365中医里面只有表述！没有论述！营养学里面有些食物里面的成分会妨碍一些营养素的吸收！如蔬菜里面的植酸会降低铁。钙的吸收。但没有毒性，对身体影响不大，，
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作、但后来经过周文王，孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用用语都是从《周易》而来,这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”。做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高层管理人员！就要“知其然、也要知其所以然，” 管理学是哲学的一个分支,因为他们的基基础都是对人性的了解,对于现代的管理者尤其重要！怎怎么样在现代企业管理中。把“变易”的。“不易”的事情，变变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责、因此本人站在管理的角度来看《周周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示！ 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中。《周易》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易、二是协调！正是通过变易和协调来实现管理。促1843进社会的稳定与发展的， (一)变易 “易”就是变化。孔孔颖达说：“夫‘易’者。变变化之总名”。“谓之为《易》。取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易6902”(《系辞》)、认为易就是变化，变易，变易亦即变化、变通。改革之意、这成为其管理的主要方法，为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就就不能墨守成规！或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易，改革，才才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”！因此说变易，变通，改革是事业成功，0461社会进步的基础！其次！社会发展到一定程度只有通过变化。改革才能通畅！只有通畅了才能使社会得到进步与发展！并使社会统治得以长久地存在下去、所以《周易》主张对于过时的方针。政策！制度要进行行改革！指出“穷则变，变则通，通则久”。“通其变。使民不倦，神而化之！使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理！都是对对人财物的管理。实际上！管理就是协调好他们之间的关系。以取得较好的4632社会效益!这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨、也是《周易3275》所推崇的管理方法，《周易》是为统治阶级服务的。他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指出太过则反、即物极必反。人就会走向反面！而失中则致致于凶、会使使自己(指统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出协调的中和。平衡思想。认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔分而刚得中”。“说以行险！当位以节、中正以通”（《易传•彖》）。认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调、从《《易传》对经文的解释看!经文中六十四卦每一卦的二爻，五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下！上卦之中、而传统的理解认为得其中则为吉！即使不4511得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉？如《易传•彖•节卦》“节。亨、刚柔分而刚得中、”刚指上坎为阳卦、柔柔指下兑为阴卦？刚得中指九二。九五分居下、上卦之中，王弼注云！“坎阳而兑阴也。阳上而阴下！刚柔分也。刚柔分而不乱、刚得中为制主、节之义也。”故“节！亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位位之说,一般说来。当位则吉，不当位则凶，实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份，当位指6879地位的恰当。说到底！当位是统治阶级强调尊卑关系。让让百姓民众安于现状的一种理论？因为它把阳。阴，君子、4527小人的关系及君臣，父子间的主从关系系看作是自然赋予的一种不可移易的本性!《易传》指出“女正位乎内。男正位乎外。男女正，天地之大义也！家有严君焉！父母之谓也，父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫，妇妇！而家道正！正家而天下定矣。”因此可见、《《易传》的作者把人们之间的那种尊卑!主 从，依附，上下的关系当作是当位的东西，这些当当位的东西不能随意变化,若变化则为2582不当位！就要受到惩罚，所以、《周易》把当位看作是协调的另一重要要内容！ 3．相应 协调也指上下相应、对立统一、因为对立本身也是4980一种协调、并且是事物发展变化不可缺少的协调，统一相应也也是协调。所以《周易》除追求中正。当位外还强调相应与对立统一。从《《易经》六十四卦看!乾5313坤二卦是父母卦？其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对3781立统一的,如泰否、损益！既济未济等都是完全对立的卦象、这成了六十四卦不可缺少的的组成部分。《周易》强调对立更重视相应、相交！和谐！统一、如《易传》讲“泰：小往大来！吉！亨”。指的是“天地交而万物通也，上下下交而其志同也？内阳而外阴，内。健而外顺，内君子而外小人。君子道长。小人道消也”(《彖》’。把上0765下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的““小人道长、君子道消”的后果0294深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲。指出“本乎天者！亲上，本乎地者、亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应、相应则社会上下团结一致。从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）， 总之。《9689周易》是要通过变易，协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二、民为邦本——《周易》的管理主体论 现代6100管理学在把人。财、物当成管理对象的同时！也把人当成管理的主体、《周易》9540在这个问题上更看重人是管理的主体!把人看成是社会稳定。发展。使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体体论思想主要表现在以下几方面： 1、民为邦本。重视圣人的作用、《周易》》认为易有三道即天道，地道、人道。三道又称为三才。其中、天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人0224是人类的杰出代表!正是“圣人设卦、观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)！而设卦观象系辞主要是“以通神明之德。以类万5112物之情”‘（同上)、从而“通天下之志。以定天下之业。以断天天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)。通过圣人人而通天。地之道。察百姓之情，即“明于天之道！而察于民民之故？是兴神神物以为民用”(同上),把天地，自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它！像包羲氏““作结绳而为网罟。以佃以渔”、神农氏“斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利。以教天下”，黄，尧，舜则“使民不倦，神而化之。使民宜之”！又“后世圣人。易之以书契、百官以治、万民以以察”(同上)!正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会，除此外、圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)。能“通天下之志”而“民从之”(同上)！从而，“知2531进退之道！而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下、使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为为“进以正!可以正邦也”(《易传•彖彖》)， 2．重视管理者的道德修养。由于圣人，君子是社会的的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展、所以《周易》十分重视他们的道德修养、要求他们们崇德。并能坚持不懈加强修养！特别是《易6204传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，6401并把“履”卦当成树立道德的基础!以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径、把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道德的处所，《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解！ 3．要求爱民！由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是9235管理的主体,对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而、它要求在管理的过程中要有爱民的思想、《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)！认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会管理理的核心问题,仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”，《彖》则要求“容民民蓄众”。主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展展生产增加财富、认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次、要求不劳民伤财。《易传》讲“天地节而四时成、节以制度。不伤财，不害民”(《彖》)！认为不浪费人力物力财力！不违背农时是爱民的重要内容，这样！百姓就会安心于生产！满足于现状、它的0954这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上、3223这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 综上上所述！《周易易》有丰富的管理哲学思想,特别是其科层制管理思想是它的精华！如果史料记载不错，我们的分析无误的话。那么。科层制管理可以提前到公元前2000余年前。这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说、这是我国对管5817理学的杰出贡献。另外，其盛5126德大业的管理目标论!变9002易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借借鉴价值、 参考文献：张善文！《周易入门》！华东师范大学出版社。2004年11月第27189版 王军云？《周易与人生智慧》。中国华侨出版社。2006年10月第1版 张其成。《3086易经》感悟、广西科学技术出版社！2007年7月第1版 黄玉顺。《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其7735成《周易》管理哲学,张其成国学网、[、
论述古代文人的命运与时代政治的关系论文
自从孔子的高足子夏提出"学而优则仕"，孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕仕途上长期奔走之后。仕途与中国古代文人便结下了不解之缘！ 文人为什么要入仕，还是用孔子的话说说："学也、禄在其中矣"。对这句话、宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》。形象地予以阐释："富家不用买良田，书中自有千钟粟、安居不用架高堂，书中自有黄金屋、娶妻妻莫恨无良媒、书书中自有女如玉!出门莫恨无无人随、书中车马多如簇。男儿欲遂平平生志、五经勤向窗前读！" 他的诗只是强调了读书、即"学"的重要、这并不准确、"读书破万卷、下笔如有神"，杜甫读书可谓多矣，可怎么着。"朝扣富儿门、暮随肥马尘、残杯与冷炙！到处潜悲辛"，哪里有什么么黄金屋，哪里有什么千钟粟，穷得连连饭都没得吃。过着一种近乎乞讨的生活、"读书"也罢！"学" 也罢、那仅仅是是个起点，或者如鲁迅所说。仅仅是是块敲门砖!只有由"学" 人"仕"、敲开了通往仕途的大门！宋真宗说的那一切、才有变成现实的可能。 良田华屋。髙车驷马！美女如云，多么诱人的前景，如此。我们就就可以理解！为什么中国古代的文人们、对仕途是那么样的热衷、那么样的0010禊而不舍？那么样的孜孜以求！不追追求也不行！舍此以外！古代的文人，再也没有别的人2008生道路！ 这种追求！有实现了的、无论是是春秋战国时期的"立谈而致卿相"！或者是科举时代的"朝为田野郎！暮登天子堂"！仕途上是有不少这样的幸运儿的！仕途，仿佛是一条平直的康庄大道！ 有这些人的榜样，文人们在向这条道路上竞奔时，越发显得动力倍增，， 干劲十足。但是，幸运儿毕竟是极少数。更多的人、磕磕碰碰！跌跌撞撞、耗尽尽了心血熬白了头？却始终砸不不开这座大门、那良田、那华屋。那美女。始终是可望而不可即、终其一生。始终不过是"乾坤一腐儒"（杜甫语)。仕 途、也是难于3447上青天的蜀道， 即使是登上了天子堂。又该如何昵，都能够展现自己才高八斗，学富五车的本领、实现自己治国平天下的宏伟志向吗（如果真的有这种志向的 话）！当然也有。管管（仲）晏（婴〗、萧（何）曹（参〉。房〈玄龄）杜（如： 晦)、姚7241（崇）宋（璟〉。这些历史上的名名臣贤相？功在当代。名垂青史，成为仕途途上耀眼的明星,极大地吸引了文人们艳羡的眼球。仕途仿佛是充满了花环的显途， 可是！"伴君如伴虎"，"高处不胜寒"、仕途瞬息万变、吉凶难测。"陋室空堂、当年饬满床！衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁、绿纱今又糊在蓬窗上，说什么7135脂正浓、粉正香。如何两鬓又成霜。昨日9416黄土陇头？送白骨，今宵红灯帐里卧鸳鸯、金满箱。银满箱。展眼乞丐人皆谤，正叹叹 他人命不长,哪知自己归来丧！训有方。保不定日日后作强梁、择膏梁！谁承望流落在烟花巷、因嫌乌纱小，致使锁枷昨日破袄寒！今嫌紫莽长乱哄5806哄你方唱罢我登场!反认他乡是故乡。甚荒唐。到头来。都都是为他人作嫁衣裳， 这样的事情、古往今来。我们见到的还少吗、《红楼梦》中的这支曲子！真是将仕途上的变幻无常。参悟得透彻极了、仕途也是充满9611荆棘的险途、 唐朝人李公佐。写过一篇著名的小说《南柯柯太守传》。说一个名叫淳于棼的落魄之徒、在在酩酊大醉中，被招致至一个叫大槐安国的国度！在这里。 他受到极极高的礼遇，被国王招为驸马。出任南柯郡太守、"贵极禄位。权倾国都"！长达二十余年、后2128因战争失利？公主病亡！同僚忌妒，国王冷落！被遣送出境！在经历了仕3826途上所有的荣辱盛衰后!他才发现！这一切，竟然是醉乡中的梦境！那那所谓大槐安国、不过是他家门前那棵古老的槐树罢了、所谓南柯郡、不过是槐树向南的一棵树枝罢了！所谓槐槐安国王！南柯太守。不过是盘踞在槐树洞穴中的一群蚂蚁罢了，于是他大彻大悟。弃绝酒色，皈依道门，类似的故事，在另一个唐朝人沈既济的小说《枕中记》中，也有着同样的记述,说中的主人公卢生在经历了大起大落的仕途人生后、幡然醒来、 发现睡前蒸煮的黄米饭，尚未蒸熟、后来。人们用"南柯一梦"。"黄粱一梦。来形容仕途以至人生的虚幻！ 然而。即便如此，文人们还是绵延不绝地！无所畏惧地，百折不挠地！义无反顾地向这条路上迈进！毕竟。诱惑是太大了。利益是现成的， 而风险。是遥远的，也许许还是可以规避的，谁愿意意为了明日可能出现的风险,而放弃眼前的巨大利益呢！"0064今日有权今日使？明日无权明日愁"，人3447们总以为文人是多愁善感的,岂不知。当他们一踏上了仕途，便会成为 一个非常现实的人！无所所顾忌的人。只有像李公佐、沈既济，曹雪芹这样些未能吃到葡萄的落魄者、才有那么多的葡萄太酸的超然和天塌地陷的杞人之忧、 可是。一一旦当"锁枷杠"的时刻来临的时候、再想超然。再想多愁善感已已来不及了!这就是为什么么李斯临刑时东门黄犬之想！陆机就戮时华亭亭鹤唳之思、成为仕途上文人晨钟暮暮鼓的一个重要原因？ 一百年前。科举制7205度废除了，不久，控制制中国达两千余年之久的帝制! 也宣告结束！现代文明在中国这块古老大地上的出现。为文人，或者说知识分子！展现了无比丰富的人生道路。为他们提供了施展才华的十分广阔的天地。他们可以经商办实业。可可以从教授徒。可4825以著书立说,可以出书办报，可以发明创造！可以献2628身艺术……！其中一些"学而优"的知识分子！在这不同的行当中、都作出了骄人的成缋。有的的堪称大师，令仕途上的衮衮隼公望望尘莫及,即便是学而不优的文人，也可以谋到一个饭碗！文人千军万马过独木桥、以仕仕途为惟一出路的时代早已一去不复返了，但是、 中中国文人！要想完全摆脱与仕途的干系！实在很难。且不说，投身其他行7678当的知识分子！与仕途总有着千丝万缕的的联系。在当代中国！还有一个独特之处、即非政治领域的行当，如工厂。学校。科研单位，甚至佛门、都有着类似政治领域的结构框架。衙门作风！等级森严、我们将这种状况，称之为"准仕途"、因此，即使置身仕途之外的文人们！也有一种很难割割舍的"仕途情结"，、
命运的看法比我们更准确 含有什么哲理
命运是掌握在自自己手中。自己想要怎么命运就得自己去打拼，
如何构建人类命运共同体 论文题目
加大对发展中国家支持力度、建立更加平等均衡的新型全球发展伙伙伴关系？缩小南北差距。！
